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Cette thèse est composée de trois parties de tailles inégales. Au centre, une pièce de théâtre intitulée Néron. Cette pièce décrit l’histoire d’une révolte ratée. Néron, nouvellement empereur, peine à concilier ses aspirations artistiques aux impératifs du pouvoir. Des sénateurs conspirent à le remplacer. Chaque personnage ambitionne de mener la prochaine révolution qui portera Rome vers une nouvelle gloire. Aucun d’entre eux ne réussira. Les augures promettaient un âge d’or ; Néron, conseillé par un mauvais génie, précipitera la chute de l’empire. Ce projet de création est suivi de quelques commentaires dans lesquels je dévoile mes sources d’inspiration et je précise certaines idées du texte. Néron est-elle une pièce romantique ? Quelle différence entre Néron et le Caligula d’Albert Camus, le Britannicus de Racine et le Lazarus Laughed de Eugene O’Neill ? Comment adapter l’intrigue à la langue québécoise ? La majorité de la thèse est constituée par la longue étude théorique qui précède la pièce. Cette étude porte sur la révolte politique. Sont examinées les raisons qui contribuent à invalider ses prétentions, quitte à expliquer pourquoi il arrive que cette révolte débouche sur une impasse et qu’elle se termine par un échec. Une révolte prétend changer une situation. Est-elle la seule à militer au nom des principes qu’elle a élus ? Au fil du temps, ces principes se répètent-ils ? Risque-t-elle d’imiter ce qu’elle se jurait de changer ? Comment négocie-t-elle la part inhérente d’aventurisme de son projet ? Comment justifie-t-on la violence révolutionnaire ? Les artistes et les intellectuels ont-ils un rôle fondamental ou subalterne à jouer dans cette révolte ? Les images et les symboles auxquels elle a recours ont-ils un contenu idéologique qui leur est propre ou les détourne-t-elle à des fins polémiques ? Peut-on mener une révolte politique en dehors du champ politique ? S’appuyant, notamment, sur les écrits de Max Weber, Hannah Arendt, Raymond Aron, Michel Foucault, Marcel Gauchet et Marc Angenot, cette étude reconstruit les phraséologies politiques de la révolte pour mieux mettre en valeur certains des défis structurants auxquels elle doit faire face.

International audience; When Husserl writes: "When we say "all experiences are of consciousness" we mean especially, if we consider intentional experiences, that not only are they aware of something and as such present, if they themselves are the object of a reflexive consciousness, but that they are already there, in the non-reflexive state, in the form of "background" and also ready to be perceived, in a sense at first analogous to the things we do not notice" (Husserl, 1985, p. 147). 147), introduces two related notions which seem at first sight to be synonymous, but which, on closer inspection, conceal an interesting nuance. These two notions, concerning these intentional experiences, are on the one hand their non-reflective character and on the other hand the fact that they are background. In this article we will try to discern what this nuance may contain.; Quand Husserl écrit : « Quand on dit « tous les vécus sont de la conscience » on veut dire spécialement, si l'on considère les vécus intentionnels, que non seulement ils sont conscience de quelque chose et en tant que tels présents, si eux mêmes sont l'objet d'une conscience réflexive, mais qu'ils sont déjà là, à l'état non réfléchi, sous forme « d'arrière-plan » et prêts aussi à être perçus, en un sens d'abord analogues aux choses que nous ne remarquons pas » (Husserl, 1985, p. 147), introduit deux notions connexes qui semblent en première approximation synonymes, mais qui, en y regardant de plus près, recèlent une nuance intéressante. Ces deux notions, à propos de ces vécus intentionnels, sont d'une part leur caractère non réfléchi et d'autre part le fait qu'ils soient d'arrière-plan. Dans cet article nous allons tenter de discerner ce que peut contenir cette nuance.

Fellini or The Creator as a Dreamer. The Book of My Dreams does not only allow the author and the reader to overcome the difficulty of putting into words the images and the emotions of night life, and achieve a controlled aesthetic form. It testifies to the hermeneutical complexity that Fellini develops for his personal use ; a reflexive posture on the socialization of dream activity ; finally, his will to inscribe himself in a genealogy of all-encompassing “masters” of knowledge who deal with destiny., Le Livre de mes rêves ne fait pas seulement passer l’auteur et le lecteur de la difficulté à mettre en mots les images et les émotions de la vie nocturne à une forme esthétique maîtrisée. Il témoigne de la complexité herméneutique que Fellini élabore pour son usage personnel ; d’une posture réflexive sur la socialisation de l’activité onirique ; enfin, du souci de s’inscrire dans une généalogie de « maîtres » de tous ces savoirs qui ont le destin pour objet., Fellini, o el creador como soñador. El libro de los sueños no solo traslada al autor y al lector desde la dificultad de verbalizar las imágenes y las emociones de la vida nocturna a una forma estética controlada. También da testimonio de la complejidad hermenéutica que Fellini desarrolla para su uso personal, de una postura reflexiva sobre la socialización de la actividad onírica, así como de la preocupación por inscribirse en una genealogía de “maestros” de todo este conocimiento que tiene como objeto el destino., Charuty Giordana. Fellini ou le créateur en rêveur. In: Communications, 108, 2021. La circulation des rêves. pp. 127-139.

L’invention de la théorie de l’inconscient, sur fond de Vaterkomplex non liquidé, semble avoir opéré chez Sigmund Freud – « Juif sans Dieu » revendiquant son athéisme –, comme un symptôme (Nom-du-Père) lui ayant garanti une « fidélité hérétique » dans son rapport contrasté au judaïsme. Peut-être bien que L’homme Moïse et la religion monothéiste (1939), œuvre testamentaire mise en chantier dans le contexte de la montée du nazisme en Europe, aurait à sa manière permis au fondateur de la psychanalyse – au terme d’une méditation métapsychologique serrée sur la genèse et le devenir de l’identité juive –, l’esquisse d’une transfiguration par l’exil. The invention of the theory of the unconscious, on the background of his persistent Vaterkomplex, seems to have worked for Sigmund Freud—a “Jew without God” claiming his atheism—as a symptom (Name-of-the-Father), as if it had guaranteed his “heretical fidelity” in his contrasted relationship to Judaism. Perhaps his book on Moses and the Monotheistic Religion (1939), a testamentary work written in the context of the rise of Nazism in Europe, has enabled him—after a deep metapsychological meditation on the genesis and the future of Jewish identity—to sketch the outline of a transfiguration through exile.

In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis., Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

This text proposes a reflection on the intercultural encounter, the notion of interstructuration in Malrieu and that of individuation in Jung. It is inspired by research in intercultural clinical psychology on the effects of therapeutic workshops offered to people suffering from disorders related to Alzheimer's disease or related diseases. This work was carried out in an accommodation facility for elderly people (EHPAD). Within this establishment a secure extension called UHR (Enhanced Accommodation Unit), welcomes elderly people with behavioral disorders and requiring specific care. The UHR is a living space that houses residents suffering from "Alzheimer's" disease or a related illness. The aim of care is to preserve as long as possible the quality of life of the people received, through personalized support, through individual or group activities: occupational therapy, memory workshops, gardening, manual activities, art- therapy, shared meals, relaxation ... This is where we met Mr M., Este texto propone una reflexión sobre el encuentro intercultural, la noción de interstructuración en Malrieu y la de individuación en Jung. Se inspira en la investigación en psicología clínica intercultural sobre los efectos de los talleres terapéuticos ofrecidos a personas que padecen trastornos relacionados con la enfermedad de Alzheimer o enfermedades relacionadas. Este trabajo se realizó en un alojamiento para personas mayores (EHPAD). Dentro de este establecimiento, una extensión segura llamada UHR (Unidad de Alojamiento Mejorado) da la bienvenida a personas mayores con trastornos de conducta y que requieren atención específica. El UHR es un espacio habitable que alberga a residentes que padecen la enfermedad de "Alzheimer" o una enfermedad relacionada. El objetivo de la atención es preservar el mayor tiempo posible la calidad de vida de las personas recibidas, a través del apoyo personalizado, a través de actividades individuales o grupales: terapia ocupacional, talleres de memoria, jardinería, actividades manuales, arte. terapia, comidas compartidas, relajación ... Aquí es donde conocimos al Sr. M., Ce texte propose une réflexion sur la rencontre interculturelle, la notion d’interstructuration chez Malrieu et celle d’individuation chez Jung. Il est inspiré par une recherche en psychologie clinique interculturelle sur les effets d’ateliers thérapeutiques proposés à des personnes souffrant de troubles liés à la maladie d’Alzheimer ou des maladies apparentées. Ce travail a été réalisé dans un Etablissement d’Hébergement pour Personnes Agées Dépendantes (EHPAD). Au sein de cet établissement une extension sécurisée dite UHR (Unité d’Hébergement Renforcée), accueille les personnes âgées souffrant de troubles du comportement et nécessitant une prise en charge spécifique. L’UHR est un lieu de vie qui héberge des résidents souffrant de la maladie d’«Alzheimer» ou d’une maladie apparentée. L’objectif de la prise en charge est de préserver le plus longtemps possible la qualité de vie des personnes accueillies, grâce à des accompagnements personnalisés, au travers d’activités individuelles ou collectives : ergothérapie, ateliers mémoire, jardinage, activités manuelles, art-thérapie, repas partagés, relaxation… C’est là que nous avons rencontré Mr M., Este texto propõe uma reflexão sobre o encontro intercultural, a noção de interestruturação em Malrieu e a noção de individuação em Jung. Ele é inspirado em pesquisas em psicologia clínica intercultural sobre os efeitos de oficinas terapêuticas oferecidas a pessoas que sofrem de distúrbios relacionados à doença de Alzheimer ou doenças relacionadas. Este trabalho foi realizado em uma instalação de alojamento para idosos (EHPAD). Dentro deste estabelecimento, uma extensão segura chamada UHR (Enhanced Accommodation Unit), acolhe idosos com distúrbios comportamentais e requer cuidados específicos. O UHR é um espaço que abriga residentes que sofrem da doença de "Alzheimer" ou de uma doença relacionada. O objetivo do cuidado é preservar, tanto quanto possível, a qualidade de vida das pessoas recebidas, por meio de suporte personalizado, por meio de atividades individuais ou em grupo: terapia ocupacional, oficinas de memória, jardinagem, atividades manuais, arte- terapia, refeições compartilhadas, relaxamento ... Foi aqui que encontramos o Sr. M.

Soumis à Psychiatrie, Sciences humaines et neurosciences.; In this second article on hypnosis we leave aside the explanatory theories to devote ourselves to the in-depth understanding of the hypnotic process, and more precisely to the phenomenology of this practice, i.e. hypnosis as experience? The way has been traced by three great figures: Jung, Erickson and Roustang. The first by his conception of human thought and the use of self-hypnosis, the second by his atheoric and pragmatic approach, the last by his sense of incarnation and synthesis and by his proposal to make hypnosis a way of life. When Roustang describes perceptude and generalized wakefulness, hypnosis appears to be closely related to both the life of the infant and the phenomenological thought of the epoche (Husserl). Even more, Roustang is influenced by Heideggerian philosophy and oriental thought, which gives hypnosis the meaning of a philosophy. Finally, we propose that the phenomenological explicitation of conscious experience requires a hypnotic mode of consciousness and that it is also possible to develop a phenomenological hypnosis.; Dans ce second article sur l’hypnose, nous laissons de côté les théories explicatives pour nous consacrer à la compréhension en profondeur du processus hypnotique et plus précisément à la phénoménologie de cette pratique, c’est-à-dire à l’expérience de ce qu’est l’hypnose. La voie a été tracée par trois grandes figures : Jung, Erickson et Roustang. Le premier par sa conception de la pensée humaine et l’utilisation de l’auto-hypnose, le second par son approche athéorique et pragmatique, le dernier par son sens de l’incarnation et de la synthèse et par sa proposition de faire de l’hypnose un mode de vie. Quand Roustang décrit la perceptude et la veille généralisée, l’hypnose apparaît étroitement reliée à la fois à la vie du nourrisson et à la pensée phénoménologique de l’épochè (Husserl). Mais plus encore Roustang est influencé par la pensée heideggérienne et les pensées orientales ce qui donne à l’hypnose le sens d’une philosophie. Enfin nous proposerons que l’explicitation phénoménologique de l’expérience consciente s’accompagne d’ un mode de pensée de type hypnotique et qu’il est également possible de mettre au point une hypnose phénoménologique.

The dialogue between practice and theory is the basis of this study. The challenge is the reflection in three levels: the creation of numbers and shows by the play of clown; the investigation of clown theory; and the pedagogy experimentations. The interrogation about clown began in Brazil and came to four European countries through performances, artistic residences, workshops and meetings with artists by Cia da Bobagem group. The clown is a popular and a banal figure at the same time, but there are primitive traces of his play. This work explores this art by many aspects: his principles, his history, his artists, his intercultural practice, his freedom, his poetry, his incomprehension, and his metamorphoses over time. It is an invitation to travel together in a world paradoxically very near, but still mysterious. The first part shows the artistc journey of the researcher influenced by the research and theoretical curiosity. These are fifteen years of clown lived in Brazil and intensified in Europe with the creation of four shows and the realization of several clown classes in Brussels. The return to Brazil is studied from funded projects. The second part opens on the etymology of the word clown opens this chapter which makes a possible relation of the trickster and the clown, than indicates a theoretical sketch about the clown from the sixteen century to the present day: from morality to actual clowns. The third part is about the game as a learning tool of the clown. There is the attempt to highlight the principles of the clown game and the pedagogical elements applied in Cia da Bobagem. The thesis shows that the practice of clowning allows a professional integration, that the theory amplifies the conception of clown through psychology, anthropology and history, and that the transmission of the clown game by the pedagogy of pleasure can be the other way to play and transmit the clown beyond suffering., Le dialogue entre la pratique et la théorie est la base de cette étude. Le défi est la réflexion à trois niveaux: la création de numéros et de spectacles par le jeu du clown; la recherche de sa théorie; et les expérimentations pédagogiques. L'interrogation sur le clown a commencé au Brésil et s'est déroulée dans quatre pays européens à travers des spectacles, des résidences artistiques, des ateliers et des rencontres avec des artistes à partir de la Cia da Bobagem. Le clown est une figure populaire et banale à la fois, mais il y a des traces primitives de son jeu. Cette étude met l'accent sur cet art sous de nombreux aspects: ses principes, son histoire, ses artistes, sa pratique interculturelle, sa liberté, sa poésie, son incompréhension et ses métamorphoses au fil du temps. C'est une invitation à voyager ensemble dans un monde paradoxalement très proche mais toujours mystérieux. La première partie aborde le parcours artistique du chercheur influencé par la recherche e sa curiosité théorique. Ce sont 15 ans de vie clownesque vécu au Brésil et intensifié en Europe avec la création de quatre spectacles et la réalisation de plusieurs cours de clowns à Bruxelles. La rentrée au Brésil est étudiée à partir des projets subventionés. La deuxième partie montre un esquisse théorique sur le clown du XVIe jusqu’aujourd’hui : dès les moralités aux clowns actuels. L’etymologie du mot clown ouvre ce chapitre qui fait une possible relation du trickster et du clown. La troisième partie fait une réflexion sur le jeu comme un outil d’apprentissage du clown. Il y a la tentative de met en lumière les principes du jeu clownesque et les élements pédagogiques appliqué dans la Cia da Bobagem. Pour conclure, la thèse essaye de montrer que la pratique du clown permet une intégration professionnelle et que la théorie peut amplifier la conception du clown à travers la psychologie, l’anthropologie et l’histoire. La transmission du jeu clownesque par la pédagogie du plaisir peut être l’autre façon de jouer et de transmettre le clown au-delà de la souffrance.

dossier thématique de la revue Textes & Contextes; International audience; Depuis L'interprétation des rêves, la psychanalyse a été discutée sans discontinuer dans le monde entier par ses partisans et ses détracteurs. Le XXI e siècle ne fait pas exception. En septembre 2005 paraît Le livre noir de la psychanalyse : Vivre, penser et aller mieux sans Freud (Van Rillaer et alii 2005), qui déclenche un tollé général chez les freudiens dont la contre-attaque est tout aussi violente. L'historienne Elisabeth Roudinesco dénonce les chiffres falsifiés, les affirmations inexactes, les interprétations délirantes, les références bibliographiques tronquées ; Olivier Douville évoque un style consternant qui s'étale sur 819 pages. Mars 2006 voit la parution de L'anti-livre noir de la psychanalyse (Miller et alii 2006) que l'on accuse de ne pas être une réplique valable puisque les articles ne mentionnent pas les découvertes des historiens sur la manipulation par Freud de ses données cliniques, pas plus que ses échecs thérapeutiques, le caractère spéculatif des doctrines de Freud et Lacan ou encore la domination d'une pensée unique dans l'enseignement. La guerre des écoles est ouvertement ranimée et déclarée sur fond de politiques gouvernementales de santé cherchant à marginaliser la psychanalyse dans l'offre de soins. 1 Qu'en est-il dix après ? Ce numéro de Filiations est le résultat d'une journée d'études tenue en avril 2015 à l'Université de Bourgogne sur la réception de Freud et de Jung. L'objet de cette journée transdisciplinaire consistait dans un premier temps à examiner les disciplines se réclamant de leurs écrits ainsi que les textes des psychanalystes ou des chercheurs revendiquant l'usage ou le dialogue avec Freud et avec Jung, et, dans un second temps, à porter un regard sur l'évolution du discours tenu sur la psychanalyse ainsi que les possibles raisons des changements intervenus dans sa réception. Comme le notait M. Foucault en 1969, dans le célèbre « Qu'est-ce qu'un auteur ? » Freud – et Jung – ont été fondateurs de discursivité en instaurant une possibilité infinie de discours hétérogène à leurs transformations ultérieures : ils « ont ouvert l'espace pour autre chose qu'eux et qui pourrait appartenir à ce qu'ils ont fondé. » (Foucault 1994, 805) Ce sont ces discours et les lieux où ces discours adviennent qui nous ont préoccupés. Les textes rassemblés ici témoignent de la vivacité de la réflexion sur la psychanalyse, prouvant que les deux analystes ont bien été les instaurateurs d'une discursivité féconde et multiple.

International audience; H.-F. Thiefaine says the Jungian archetypes are a key for the writing of his songs. Two complementary Jung archetypes are considered : the archetypes of Shadow and of Light. Our text analysis methodology with Tropes allows word counting as well as connecting highly recurring occurrences and leads to a qualitative analysis. These word countings do not constitute any result by themselves but make it possible to start off semantic inquiries in connection with universal stereotypes. Software Tropes and its numerous ways of representing semantic connections shows thematic and psychological leading aspects in Thiefaine’s work from 1978 to 2014. Finally, intertextuality transparence is questioned in Thiefaine’s work.; H.-F. Thiéfaine présente les archétypes jungiens comme une clé à la base de l’écriture de ses chansons. Nous nous penchons sur deux archétypes complémentaires chez Jung : l’archétype de l’ombre et celui de la lumière.Notre démarche d’exploration du texte avec Tropes permet un comptage et la mise en relation des occurrences fortement présentes puis aboutit à une analyse qualitative. Ces comptages ne constituent pas en soi un résultat, mais permettent d’initier les investigations sémantiques en lien avec des inférences, des stéréotypes universels.Le logiciel Tropes et ses différentes manières de représenter les réseaux sémantiques indique les aspects thématiques et psychologiques prépondérants de l’oeuvre de Thiéfaine entre 1978 et 2014. Nous terminons par une réflexion sur la transparence de l’intertextualité chez Thiéfaine.

International audience; En nous fondant sur les travaux de Carl Gustav Jung, fondateur de la psychologie des profondeurs, et de Wolfgang Pauli, l’un des pères de la physique quantique, nous proposons une analyse de l’inscription du sujet dans le temps. À partir d’une approche phénoménologique de la danse Kagura Mai, danse japonaise de type extatique que nous avons étudiée en atelier pendant dix ans dans le cadre de notre thèse de doctorat, nous mettons en évidence l’existence de marqueurs corporels de l’atemporalité qui semblent indiquer l’existence d’un plan sous-jacent, un « plan antérieur », indifférent à la flèche du temps selon Jung et Pauli. Dans le champ des croyances japonaises, la danse Kagura Mai est perçue comme la résurgence d’un temps originaire propre à renouveler le monde.

International audience; Carl Gustav JUNG et Wolfgang PAULI collaborent pendant un quart de siècle autour du rapport entre la sphère physique et la sphère psychique. Leur exploration conjointe du « problème psychophysique » les conduit à admettre l'existence d'un arrière-plan au monde phénoménal, arrière-plan « miphysique mi-psychique ». Cet arrière-plan « commun de la microphysique et de la psychologie dite des profondeurs, écrit JUNG, est à la fois physique et psychique, c'est-à-dire qu'il n'est ni l'un ni l'autre, mais constitue un troisième terme, une nature neutre. [...] L'arrière-plan de notre univers empirique apparaît en fait comme un unus mundus, un monde « un »2. Ce modèle, qu'ils établissent à l'aune de la physique et de la psychologie modernes3, remet en question la représentation que nous nous faisons de l'inscription de l'homme dans son milieu. Il suppose, en effet, que l'existence de l'homme, sa présence et son agir en ce monde, s'enracine dans ce plan antérieur où ne vaut ni la flèche du temps ni l'espace comme étendue, ni non plus la séparation entre moi et autrui ou encore la causalité. Ce plan constituerait en quelque sorte l'autre face du monde, selon un rapport de symétrie, et l'autre face du sujet. Sa présence et sa structure transparaissent notamment à l'occasion de certains états psychologiques lors desquels, le moi étant mis hors circuit, les couches primaires de la psyché peuvent se révéler, comme dans certains rêves de PAULI, ou encore lors de danses extatiques.

The aim of this study is to analyse the patterns of ancient myths that can be found in the novel Le Petit Prince by Antoine Saint-Exupery. In order to understand the culture and human behavior we will draw parallels to ancient myths and through the discovered myths in the novel, we will use the help of Carl Gustav Jung’s theory about the human psyche. The main questions are the following : What are the patterns of ancient myths in the novel Le Petit Prince ? Do these myths carry any messages that we, as readers, can learn from ? In the introduction, a theorical backround is given which defines the concept of myth and explains briefly Jung’s theory. Our analysis shows that although myths differ from one another they all have the same roots. By this means, all characters in myths are archetypes that, according to Jung, are the same through history and in every culture. By studying the archetypes in this novel, like the divine child, Anima/Animus, the Sages etc., we are able to understand the plot more clearly. We are also aware of patterns that seem to repeat themselves through the generations. Our conclusion is that humans adapt easily to their surroundings and eventually lose their self-awareness. Therefore Saint-Exupery sends readers the message that we have to wake ourselves up to truly live our lives. Also we discovered that numerous archetypes that are present in all of myths, give us clues to self-realization, thus myths are necessary for people of all ages.

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International audience; La question du corps chez Carl Gustav Jung s’enracine dans sa théorie d’un « monde antérieur », dans lequel la sphère physique et la sphère psychique ne sont pas encore distinctes, et qui est au soubassement de la réalité telle qu’elle se donne à nous ordinairement – théorie qu’il façonne avec Wolfgang Pauli, l’un des pères de la mécanique quantique. Questionner le corps dans une perspective jungienne exige alors de comprendre le développement de ce plan fondamental en notre plan d’existence ordinaire où les sphères physique et psychique sont distinctes et s’opposent. L’accès à ce monde antérieur exige un enfouissement qui permet de mettre au jour des faits d’un nouveau genre pour lesquels les césures entre intériorité et extériorité, entre sujet et objet, ne sont plus valables. En alchimie et dans le yoga, cet enfouissement en soi se double de phénomènes d’extériorisations qui modifient le corps et son environnement. À l’occasion de ces extériorisations se révèle un corps originel capable de refléter et d’explorer les objets de la psyché.

Cette JE a rassemblé des psychanalystes et des universitaires attachés à travailler acy-tuellement avec la pensée de Freud et de Jung, et à en poursuivre l'exploration. Elle a montré la persistance d'un dialogue entre les arts et la psychanalyse freudienne et jungienne, ainsi que les développements des théories psychanalytiques chez des philosophes contemporains ou des penseurs. Elle s'est intéressée à la réception intellectuelle et médiatique de Jung à travers l'exemple récent de la traduction en français du "Livre rouge" (2011).

International audience

International audience; The 1896-1901 Milanese period is a key one to understand Einstein’s training background. When he was a student at the ETH in Zürich (the Swiss Federal Polytechnic in Zürich) from 1896 to 1900, he would make regular trips back to Milan to stay with his family who was involved in the development of the electricity industry in northern Italy. Between 1899 and 1901, he would meet his faithful friend and collaborator, Michele Besso in Milan on a regular basis. Given their relationship, the 1899-1901 Milanese period therefore foreshadowed the Bern period. In order to specify the circumstances under which Einstein and Besso got the chance to meet, we will show that their respective families did have interconnected social networks, especially through the electricity sector and the polytechnic engineering Universities of Zürich and Milan. The branch of the Cantoni family, on Michele’s mother’s side, rather ignored by now, played a crucial role: with Vittorio Cantoni, a renowned electrical engineer who had not been previously identified as being Michele’s uncle, and Giuseppe Jung, professor at the Milan Politecnico. We will also show that when staying in Milan, Einstein, who lived in a well-known Milanese palace in the heart of the city, worked in the nearby rich library of the Istituto Lombardo, Accademia di Scienze e Lettere in Brera. The linkage between the scientific observations which can be found in Einstein’s correspondence and this library collection sheds new light on his scientific work, in particular on his original thesis.; La période milanaise 1896-1901 est une période clé pour comprendre les années de formation d'Albert Einstein. Alors étudiant à l'ETH de Zurich entre 1896 et 1900, il rejoint régulièrement sa famille, installée à Milan, et impliquée de longue date dans le développement de l'électricité en l'Italie du nord. Entre 1899 et 1901, il y retrouve son ami et collaborateur, Michele Besso, qu'il avait connu à Zurich. Du point de vue de la relation Einstein-Besso, la période milanaise 1899-1901 préfigure celle de Berne à partir de 1904, où les deux amis se retrouvent au Bureau des Brevets. Afin de préciser le cadre de leur rencontre, nous mettrons en évidence les liens de leurs familles respectives avec le milieu de l'électricité et des écoles polytechniques de Zurich, Milan. La branche maternelle de la famille de Michele, relativement ignorée jusqu'à présent, tient un rôle important, avec Vittorio Cantoni, ingénieur en chef de la première ligne de transport de courant alternatif en Italie entre Tivoli et Rome, qui n'avait pas été identifié auparavant comme étant un oncle de Michele, et Giuseppe Jung, professeur de mathématiques au Politecnico de Milan, avec lequel Einstein est resté en contact plusieurs années. Nous montrerons aussi qu'Einstein, qui habite un célèbre palais milanais au coeur de la ville, travaille à la riche bibliothèque scientifique de l'Istituto Lombardo, Accademia di Scienze e Lettere située au palais Brera, à 500 mètres de son domicile. La mise en rapport des remarques scientifiques qui apparaissent dans la correspondance d'Albert Einstein avec le fonds de cette bibliothèque apporte un éclairage nouveau sur son travail, en particulier sur sa thèse originale.

International audience; The 1896-1901 Milanese period is a key one to understand Einstein’s training background. When he was a student at the ETH in Zürich (the Swiss Federal Polytechnic in Zürich) from 1896 to 1900, he would make regular trips back to Milan to stay with his family who was involved in the development of the electricity industry in northern Italy. Between 1899 and 1901, he would meet his faithful friend and collaborator, Michele Besso in Milan on a regular basis. Given their relationship, the 1899-1901 Milanese period therefore foreshadowed the Bern period. In order to specify the circumstances under which Einstein and Besso got the chance to meet, we will show that their respective families did have interconnected social networks, especially through the electricity sector and the polytechnic engineering Universities of Zürich and Milan. The branch of the Cantoni family, on Michele’s mother’s side, rather ignored by now, played a crucial role: with Vittorio Cantoni, a renowned electrical engineer who had not been previously identified as being Michele’s uncle, and Giuseppe Jung, professor at the Milan Politecnico. We will also show that when staying in Milan, Einstein, who lived in a well-known Milanese palace in the heart of the city, worked in the nearby rich library of the Istituto Lombardo, Accademia di Scienze e Lettere in Brera. The linkage between the scientific observations which can be found in Einstein’s correspondence and this library collection sheds new light on his scientific work, in particular on his original thesis.; La période milanaise 1896-1901 est une période clé pour comprendre les années de formation d'Albert Einstein. Alors étudiant à l'ETH de Zurich entre 1896 et 1900, il rejoint régulièrement sa famille, installée à Milan, et impliquée de longue date dans le développement de l'électricité en l'Italie du nord. Entre 1899 et 1901, il y retrouve son ami et collaborateur, Michele Besso, qu'il avait connu à Zurich. Du point de vue de la relation Einstein-Besso, la période milanaise 1899-1901 préfigure celle de Berne à partir de 1904, où les deux amis se retrouvent au Bureau des Brevets. Afin de préciser le cadre de leur rencontre, nous mettrons en évidence les liens de leurs familles respectives avec le milieu de l'électricité et des écoles polytechniques de Zurich, Milan. La branche maternelle de la famille de Michele, relativement ignorée jusqu'à présent, tient un rôle important, avec Vittorio Cantoni, ingénieur en chef de la première ligne de transport de courant alternatif en Italie entre Tivoli et Rome, qui n'avait pas été identifié auparavant comme étant un oncle de Michele, et Giuseppe Jung, professeur de mathématiques au Politecnico de Milan, avec lequel Einstein est resté en contact plusieurs années. Nous montrerons aussi qu'Einstein, qui habite un célèbre palais milanais au coeur de la ville, travaille à la riche bibliothèque scientifique de l'Istituto Lombardo, Accademia di Scienze e Lettere située au palais Brera, à 500 mètres de son domicile. La mise en rapport des remarques scientifiques qui apparaissent dans la correspondance d'Albert Einstein avec le fonds de cette bibliothèque apporte un éclairage nouveau sur son travail, en particulier sur sa thèse originale.

"That there was deepest in man, it is the skin." This quotation from Paul Valéry by Anzieu (1985), illustrates the paradoxical function of the skin. Excitation and inscription support, it wears traces of the earliest communications; psychic space of the meeting, it is the symbolic place where plays the secret alchemy of the soul and body. The skin is the heart of emotional dialogue (Wallon 1941), or transitional space (Winnicott, 1971). A space of intimacy shared construction of meaning, which illustrates the dialectic of socialization and personalization Malrieu (2003). Tattoo is the meaning of a psychic journey whose motivations, beyond the aesthetic purpose, remain a mystery. These motivations play a central role in the construction of identity, especially in adolescence and early adulthood. Tattoo is a rite of passage with individuation function (Jung, 1961). We try to show how this practice in its double dimension of psychological processes and artistic creation is a form of appropriation of the body and the life history of the person, an "act of meaning" (Bruner, 1991). The tattoo is written as an autobiographical narrative that carries the mythical and always enigmatic symbolic trace of human development., "Lo más profundo del hombre es la piel". Esta cita de Paul Valéry de Anzieu (1985) ilustra la función paradójica de este sobre envolvente que es la piel. Soporte de excitación e inscripción, lleva las huellas de las primeras comunicaciones; espacio psíquico del encuentro, es este lugar simbólico donde se desarrolla la alquimia secreta del alma y el cuerpo. La piel está en el corazón del diálogo emocional (Wallon, 1941), o el espacio de transición (Winnicott, 1971). Un espacio de lo íntimo compartido de la construcción del significado, que ilustra la dialéctica de la socialización y la personalización de Malrieu (2003) y Meyerson (1995). Un lugar de relación donde la imagen social e íntima de la otredad se desenreda y desenreda, a veces en la tensión crítica de un nuevo impulso vital, bajo la suave presión del masaje o la mordedura penetrante del tatuaje. El tatuaje es el significante de un viaje psíquico cuyas motivaciones, más allá del simple objetivo estético, siguen siendo misteriosas. Estas motivaciones juegan un papel central en la construcción de la identidad, especialmente en la adolescencia y la edad adulta temprana. Como acto creativo que moviliza el deseo del sujeto en su dimensión de sufrimiento, siempre es sacrificado por el dolor que provoca, como la escarificación o la perforación, el tatuaje a veces puede constituir un rito de iniciación que tiene una función de individuación (Jung 1961). Basado en entrevistas semiestructuradas con adultos jóvenes y un análisis de contenido temático de estas entrevistas, nuestros análisis tratarán de mostrar en particular cómo esta práctica del tatuaje, en su doble dimensión de proceso psicológico y creación artística, constituye un una forma de reapropiación del cuerpo y la historia de la vida de la persona, una "reconstrucción del significado". Como un acto de subjetivación, el tatuaje puede revelarnos en parte la tensión por la cual la piel se convierte en memoria y el cuerpo está "trabajando" en el sentido de Meyerson. El tatuaje se escribe como un cuento mitológico autobiográfico que lleva el rastro simbólico siempre enigmático del desarrollo de la persona., " Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau ". Cette citation de Paul Valéry par Anzieu (1985), illustre la fonction paradoxale de cette enveloppe contenante qu'est la peau. Support d'excitation et d'inscription, elle porte les traces des communications les plus précoces ; espace psychique de la rencontre, elle est ce lieu symbolique où se joue l'alchimie secrète de l'âme et du corps. La peau est au cœur du dialogue émotionnel (Wallon, 1941), ou de l'espace transitionnel (Winnicott, 1971). Un espace de l'intime partagé de la construction du sens, qui illustre la dialectique de socialisation et personnalisation de Malrieu (2003) et Meyerson (1995). Un lieu de relation où se noue et se dénoue l'image sociale et intime de l'altérité, parfois dans la tension critique d'un nouvel élan vital, sous la douce pression du massage ou la morsure piquante du tatouage. Le tatouage est le signifiant d'un cheminement psychique dont les motivations, au-delà de la seule visée esthétique, restent mystérieuses. Ces motivations jouent un rôle central dans la construction de l'identité en particulier à l'adolescence et au début de l'âge adulte. Comme acte créateur mobilisant le désir du sujet dans sa dimension souffrante - il est toujours sacrificiel par la douleur qu'il convoque, comme la scarification ou le piercing - le tatouage peut constituer parfois un rite de passage qui a une fonction d'individuation (Jung, 1961). A partir d'entretiens semi-directifs réalisés auprès de jeunes adultes et une analyse de contenu thématique de ces entretiens, nos analyses tenteront de montrer en particulier comment cette pratique du tatouage, dans sa double dimension de processus psychologique et de création artistique, constitue une forme de réappropriation du corps et de l'histoire de vie de la personne, une " re-construction du sens ". Comme acte de subjectivation, le tatoo peut nous dévoiler en partie la tension par laquelle la peau devient mémoire et le corps se fait " œuvre " au sens de Meyerson. Le tatouage s'écrit alors comme un récit mythique autobiographique qui porte la trace symbolique toujours énigmatique du développement de la personne., "រឿងដែលជ្រៅបំផុតនៅក្នុងបុរសគឺស្បែក" ។ ការដកស្រង់ពីលោក Paul Valéryដោយ Anzieu (១៩៨៥) បង្ហាញពីមុខងារប្លែកនៃស្រោមសំបុត្រស្រោមសំបុត្រនេះដែលជាស្បែក។ ការគាំទ្រនៃការរំភើបនិងសិលាចារឹកវាមានដាននៃការទំនាក់ទំនងដំបូងបំផុត; កន្លែងវិកលចរិកនៃការជួបប្រទះវាគឺជាកន្លែងនិមិត្តរូបនេះដែលការផ្លាស់ប្តូរសំងាត់នៃព្រលឹងនិងរាងកាយត្រូវបានចាក់ចេញ។ ស្បែកគឺជាចំណុចសំខាន់នៃការសន្ទនាខាងអារម្មណ៍ (វ៉ាថុនឆ្នាំ ១៩៤១) ឬចន្លោះផ្លាស់ប្តូរ (Winnicott, ១៩៧១) ។ ចន្លោះនៃភាពស្និទ្ធស្នាលរួមគ្នានៃការស្ថាបនាអត្ថន័យដែលបង្ហាញពីគ្រាមភាសានៃសង្គមនិងការធ្វើបដិរូបកម្មរបស់ម៉ាលីរៀ (២០០៣) និងម៉ីសាន់ (១៩៩៥) ។ កន្លែងទំនាក់ទំនងដែលរូបភាពសង្គមនិងភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់អ្នកដទៃត្រូវបានដោះស្រាយហើយមិនត្រូវបានរកឃើញនៅពេលខ្លះស្ថិតក្នុងភាពតានតឹងនៃកម្លាំងរុញច្រានដ៏សំខាន់ថ្មីក្រោមសម្ពាធដ៏ទន់ភ្លន់នៃការម៉ាស្សាឬការខាំនៃស្នាមសាក់។ ស្នាមសាក់គឺជាសញ្ញាបង្ហាញពីដំណើរផ្លូវចិត្តដែលការជម្រុញក្រៅពីគោលបំណងសាភ័ណភ្ពនៅតែជាអាថ៌កំបាំង។ ការលើកទឹកចិត្តទាំងនេះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកសាងអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណជាពិសេសក្នុងវ័យជំទង់និងមនុស្សពេញវ័យដំបូង។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដែលប្រមូលផ្តុំបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រធានបទនៅក្នុងវិមាត្ររងទុក្ខវេទនារបស់វា - វាត្រូវបានលះបង់ជានិច្ចដោយការឈឺចាប់ដែលវាកោះហៅដូចជាការធ្វើឱ្យមានស្លាកស្នាមឬចោះ - ការចាក់សាក់ពេលខ្លះអាចបង្កើតជាពិធីមួយដែលមានមុខងារនៃលក្ខណៈបុគ្គល (ជុងជុង) ។ ឆ្នាំ ១៩៦១) ។ ផ្អែកលើការសំភាសន៍ពាក់កណ្តាលរចនាសម្ព័នជាមួយយុវជនពេញវ័យនិងការវិភាគខ្លឹមសារនៃបទសម្ភាសន៍ទាំងនេះការវិភាគរបស់យើងនឹងព្យាយាមបង្ហាញជាពិសេសពីរបៀបនៃការសាក់រូបនេះក្នុងវិមាត្រពីរនៃដំណើរការចិត្តសាស្ត្រនិងការបង្កើតសិល្បៈបង្កើត ទម្រង់បែបបទនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងវិញនៃរាងកាយនិងរឿងរ៉ាវជីវិតរបស់មនុស្សដែលជា "ការកសាងឡើងវិញនូវអត្ថន័យ" ។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទតេតាអូអាចបង្ហាញដល់យើងនូវផ្នែកមួយនៃភាពតានតឹងដែលស្បែកក្លាយជាការចងចាំហើយរាងកាយ "ធ្វើការ" ក្នុងន័យម៉ីសាន់។ ស្នាមសាក់នេះក្រោយមកត្រូវបានសរសេរជារឿងនិទានជីវវិទ្យាទាក់ទងនឹងទេវកថាដែលបង្ហាញពីនិមិត្តរូបនិមិត្តរូបនៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្ស។, "A coisa mais profunda do homem é a pele". Essa citação de Paul Valéry, de Anzieu (1985), ilustra a função paradoxal desse envelope envolvente que é a pele. Apoio à excitação e inscrição, traz os vestígios das primeiras comunicações; espaço psíquico do encontro, é este lugar simbólico onde se realiza a alquimia secreta da alma e do corpo. A pele está no centro do diálogo emocional (Wallon, 1941), ou no espaço de transição (Winnicott, 1971). Um espaço do íntimo compartilhado da construção de sentido, que ilustra a dialética da socialização e personalização de Malrieu (2003) e Meyerson (1995). Um lugar de relacionamento em que a imagem social e íntima da alteridade é desvendada e desvendada, às vezes na tensão crítica de um novo impulso vital, sob a suave pressão da massagem ou a picada picante da tatuagem. A tatuagem é o significante de uma jornada psíquica cujas motivações, além do mero objetivo estético, permanecem misteriosas. Essas motivações desempenham um papel central na construção da identidade, especialmente na adolescência e no início da idade adulta. Como ato criativo que mobiliza o desejo do sujeito em sua dimensão de sofrimento - é sempre sacrificial pela dor que convoca, como a escarificação ou o piercing - a tatuagem às vezes pode constituir um rito de passagem que tem uma função de individuação (Jung 1961). Com base em entrevistas semiestruturadas com jovens adultos e uma análise temática de conteúdo dessas entrevistas, nossas análises tentarão mostrar em particular como essa prática de tatuagem, em sua dupla dimensão de processo psicológico e criação artística, constitui um uma forma de reapropriação do corpo e a história de vida da pessoa, uma "reconstrução do significado". Como um ato de subjetivação, a tatuagem pode nos revelar em parte a tensão pela qual a pele se torna memória e o corpo é "trabalho" no sentido de Meyerson. A tatuagem é então escrita como um conto autobiográfico mitológico que carrega o traço simbólico sempre enigmático do desenvolvimento da pessoa.

International audience; "That there was deepest in man, it is the skin." This quotation from Paul Valéry by Anzieu (1985), illustrates the paradoxical function of the skin. Excitation and inscription support, it wears traces of the earliest communications; psychic space of the meeting, it is the symbolic place where plays the secret alchemy of the soul and body. The skin is the heart of emotional dialogue (Wallon 1941), or transitional space (Winnicott, 1971). A space of intimacy shared construction of meaning, which illustrates the dialectic of socialization and personalization Malrieu (2003). Tattoo is the meaning of a psychic journey whose motivations, beyond the aesthetic purpose, remain a mystery. These motivations play a central role in the construction of identity, especially in adolescence and early adulthood. Tattoo is a rite of passage with individuation function (Jung, 1961). We try to show how this practice in its double dimension of psychological processes and artistic creation is a form of appropriation of the body and the life history of the person, an "act of meaning" (Bruner, 1991). The tattoo is written as an autobiographical narrative that carries the mythical and always enigmatic symbolic trace of human development.; "Lo más profundo del hombre es la piel". Esta cita de Paul Valéry de Anzieu (1985) ilustra la función paradójica de este sobre envolvente que es la piel. Soporte de excitación e inscripción, lleva las huellas de las primeras comunicaciones; espacio psíquico del encuentro, es este lugar simbólico donde se desarrolla la alquimia secreta del alma y el cuerpo. La piel está en el corazón del diálogo emocional (Wallon, 1941), o el espacio de transición (Winnicott, 1971). Un espacio de lo íntimo compartido de la construcción del significado, que ilustra la dialéctica de la socialización y la personalización de Malrieu (2003) y Meyerson (1995). Un lugar de relación donde la imagen social e íntima de la otredad se desenreda y desenreda, a veces en la tensión crítica de un nuevo impulso vital, bajo la suave presión del masaje o la mordedura penetrante del tatuaje. El tatuaje es el significante de un viaje psíquico cuyas motivaciones, más allá del simple objetivo estético, siguen siendo misteriosas. Estas motivaciones juegan un papel central en la construcción de la identidad, especialmente en la adolescencia y la edad adulta temprana. Como acto creativo que moviliza el deseo del sujeto en su dimensión de sufrimiento, siempre es sacrificado por el dolor que provoca, como la escarificación o la perforación, el tatuaje a veces puede constituir un rito de iniciación que tiene una función de individuación (Jung 1961). Basado en entrevistas semiestructuradas con adultos jóvenes y un análisis de contenido temático de estas entrevistas, nuestros análisis tratarán de mostrar en particular cómo esta práctica del tatuaje, en su doble dimensión de proceso psicológico y creación artística, constituye un una forma de reapropiación del cuerpo y la historia de la vida de la persona, una "reconstrucción del significado". Como un acto de subjetivación, el tatuaje puede revelarnos en parte la tensión por la cual la piel se convierte en memoria y el cuerpo está "trabajando" en el sentido de Meyerson. El tatuaje se escribe como un cuento mitológico autobiográfico que lleva el rastro simbólico siempre enigmático del desarrollo de la persona.; " Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau ". Cette citation de Paul Valéry par Anzieu (1985), illustre la fonction paradoxale de cette enveloppe contenante qu'est la peau. Support d'excitation et d'inscription, elle porte les traces des communications les plus précoces ; espace psychique de la rencontre, elle est ce lieu symbolique où se joue l'alchimie secrète de l'âme et du corps. La peau est au cœur du dialogue émotionnel (Wallon, 1941), ou de l'espace transitionnel (Winnicott, 1971). Un espace de l'intime partagé de la construction du sens, qui illustre la dialectique de socialisation et personnalisation de Malrieu (2003) et Meyerson (1995). Un lieu de relation où se noue et se dénoue l'image sociale et intime de l'altérité, parfois dans la tension critique d'un nouvel élan vital, sous la douce pression du massage ou la morsure piquante du tatouage. Le tatouage est le signifiant d'un cheminement psychique dont les motivations, au-delà de la seule visée esthétique, restent mystérieuses. Ces motivations jouent un rôle central dans la construction de l'identité en particulier à l'adolescence et au début de l'âge adulte. Comme acte créateur mobilisant le désir du sujet dans sa dimension souffrante - il est toujours sacrificiel par la douleur qu'il convoque, comme la scarification ou le piercing - le tatouage peut constituer parfois un rite de passage qui a une fonction d'individuation (Jung, 1961). A partir d'entretiens semi-directifs réalisés auprès de jeunes adultes et une analyse de contenu thématique de ces entretiens, nos analyses tenteront de montrer en particulier comment cette pratique du tatouage, dans sa double dimension de processus psychologique et de création artistique, constitue une forme de réappropriation du corps et de l'histoire de vie de la personne, une " re-construction du sens ". Comme acte de subjectivation, le tatoo peut nous dévoiler en partie la tension par laquelle la peau devient mémoire et le corps se fait " œuvre " au sens de Meyerson. Le tatouage s'écrit alors comme un récit mythique autobiographique qui porte la trace symbolique toujours énigmatique du développement de la personne.; "រឿងដែលជ្រៅបំផុតនៅក្នុងបុរសគឺស្បែក" ។ ការដកស្រង់ពីលោក Paul Valéryដោយ Anzieu (១៩៨៥) បង្ហាញពីមុខងារប្លែកនៃស្រោមសំបុត្រស្រោមសំបុត្រនេះដែលជាស្បែក។ ការគាំទ្រនៃការរំភើបនិងសិលាចារឹកវាមានដាននៃការទំនាក់ទំនងដំបូងបំផុត; កន្លែងវិកលចរិកនៃការជួបប្រទះវាគឺជាកន្លែងនិមិត្តរូបនេះដែលការផ្លាស់ប្តូរសំងាត់នៃព្រលឹងនិងរាងកាយត្រូវបានចាក់ចេញ។ ស្បែកគឺជាចំណុចសំខាន់នៃការសន្ទនាខាងអារម្មណ៍ (វ៉ាថុនឆ្នាំ ១៩៤១) ឬចន្លោះផ្លាស់ប្តូរ (Winnicott, ១៩៧១) ។ ចន្លោះនៃភាពស្និទ្ធស្នាលរួមគ្នានៃការស្ថាបនាអត្ថន័យដែលបង្ហាញពីគ្រាមភាសានៃសង្គមនិងការធ្វើបដិរូបកម្មរបស់ម៉ាលីរៀ (២០០៣) និងម៉ីសាន់ (១៩៩៥) ។ កន្លែងទំនាក់ទំនងដែលរូបភាពសង្គមនិងភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់អ្នកដទៃត្រូវបានដោះស្រាយហើយមិនត្រូវបានរកឃើញនៅពេលខ្លះស្ថិតក្នុងភាពតានតឹងនៃកម្លាំងរុញច្រានដ៏សំខាន់ថ្មីក្រោមសម្ពាធដ៏ទន់ភ្លន់នៃការម៉ាស្សាឬការខាំនៃស្នាមសាក់។ ស្នាមសាក់គឺជាសញ្ញាបង្ហាញពីដំណើរផ្លូវចិត្តដែលការជម្រុញក្រៅពីគោលបំណងសាភ័ណភ្ពនៅតែជាអាថ៌កំបាំង។ ការលើកទឹកចិត្តទាំងនេះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកសាងអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណជាពិសេសក្នុងវ័យជំទង់និងមនុស្សពេញវ័យដំបូង។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដែលប្រមូលផ្តុំបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រធានបទនៅក្នុងវិមាត្ររងទុក្ខវេទនារបស់វា - វាត្រូវបានលះបង់ជានិច្ចដោយការឈឺចាប់ដែលវាកោះហៅដូចជាការធ្វើឱ្យមានស្លាកស្នាមឬចោះ - ការចាក់សាក់ពេលខ្លះអាចបង្កើតជាពិធីមួយដែលមានមុខងារនៃលក្ខណៈបុគ្គល (ជុងជុង) ។ ឆ្នាំ ១៩៦១) ។ ផ្អែកលើការសំភាសន៍ពាក់កណ្តាលរចនាសម្ព័នជាមួយយុវជនពេញវ័យនិងការវិភាគខ្លឹមសារនៃបទសម្ភាសន៍ទាំងនេះការវិភាគរបស់យើងនឹងព្យាយាមបង្ហាញជាពិសេសពីរបៀបនៃការសាក់រូបនេះក្នុងវិមាត្រពីរនៃដំណើរការចិត្តសាស្ត្រនិងការបង្កើតសិល្បៈបង្កើត ទម្រង់បែបបទនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងវិញនៃរាងកាយនិងរឿងរ៉ាវជីវិតរបស់មនុស្សដែលជា "ការកសាងឡើងវិញនូវអត្ថន័យ" ។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទតេតាអូអាចបង្ហាញដល់យើងនូវផ្នែកមួយនៃភាពតានតឹងដែលស្បែកក្លាយជាការចងចាំហើយរាងកាយ "ធ្វើការ" ក្នុងន័យម៉ីសាន់។ ស្នាមសាក់នេះក្រោយមកត្រូវបានសរសេរជារឿងនិទានជីវវិទ្យាទាក់ទងនឹងទេវកថាដែលបង្ហាញពីនិមិត្តរូបនិមិត្តរូបនៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្ស។; "A coisa mais profunda do homem é a pele". Essa citação de Paul Valéry, de Anzieu (1985), ilustra a função paradoxal desse envelope envolvente que é a pele. Apoio à excitação e inscrição, traz os vestígios das primeiras comunicações; espaço psíquico do encontro, é este lugar simbólico onde se realiza a alquimia secreta da alma e do corpo. A pele está no centro do diálogo emocional (Wallon, 1941), ou no espaço de transição (Winnicott, 1971). Um espaço do íntimo compartilhado da construção de sentido, que ilustra a dialética da socialização e personalização de Malrieu (2003) e Meyerson (1995). Um lugar de relacionamento em que a imagem social e íntima da alteridade é desvendada e desvendada, às vezes na tensão crítica de um novo impulso vital, sob a suave pressão da massagem ou a picada picante da tatuagem. A tatuagem é o significante de uma jornada psíquica cujas motivações, além do mero objetivo estético, permanecem misteriosas. Essas motivações desempenham um papel central na construção da identidade, especialmente na adolescência e no início da idade adulta. Como ato criativo que mobiliza o desejo do sujeito em sua dimensão de sofrimento - é sempre sacrificial pela dor que convoca, como a escarificação ou o piercing - a tatuagem às vezes pode constituir um rito de passagem que tem uma função de individuação (Jung 1961). Com base em entrevistas semiestruturadas com jovens adultos e uma análise temática de conteúdo dessas entrevistas, nossas análises tentarão mostrar em particular como essa prática de tatuagem, em sua dupla dimensão de processo psicológico e criação artística, constitui um uma forma de reapropriação do corpo e a história de vida da pessoa, uma "reconstrução do significado". Como um ato de subjetivação, a tatuagem pode nos revelar em parte a tensão pela qual a pele se torna memória e o corpo é "trabalho" no sentido de Meyerson. A tatuagem é então escrita como um conto autobiográfico mitológico que carrega o traço simbólico sempre enigmático do desenvolvimento da pessoa.

International audience; Le management chez Adriano Olivetti - figure emblématique de l’entrepreneuriat italien du XXe siècle – revêt, d’une part, l’aspect d’une rationalisation de l’organisation du travail sur le modèle de Taylor et, d’autre part, se fonde sur des principes d’individuation inspirés en partie de la psychologie analytique de Carl Gustav Jung. L’OST de Taylor peut se caractériser comme un processus d’assujettissement que l’architecture circulaire du panoptique de Bentham figure – selon la perspective de Michel Foucault. A l’inverse, l’individuation de Jung se présente comme un processus libérateur visant l’autonomie du sujet qui peut être figuré par un autre type de cercle, celui du mandala. Les deux types de cercles renvoient à deux types de pouvoir central : le premier est celui d’un pouvoir directif au regard scrutateur, le deuxième est celui d’un pouvoir introspectif au regard contemplatif. Tandis que le pouvoir directif se fonde sur un rapport de sensibilité et de causalité, l’efficience du pouvoir introspectif consiste en une « influence muette » qui suppose l’existence d’un lien a-causal, lien de correspondance ou de « synchronicité », entre les individus. Jung élabore le concept de synchronicité au cours d’un travail commun – entre 1932 et 1958 – avec le Prix Nobel de Physique, Wolfgang Pauli. Le psychologue et le physicien s’accordent – en regard des phénomènes a-causaux observés en physique subatomique comme en psychologie - sur la nécessité de faire de la psyché un domaine transcendant et reliant immédiatement la sphère physique et la sphère psychique, l’intériorité et l’extériorité. Le caractère à la fois personnel et collectif que Jung et Pauli prêtent à l’inconscient semble ainsi fonder un modèle de gouvernance centralisée dont la légitimité et l’efficience repose paradoxalement sur la vertu et la non-ingérence – dont le parangon chinois est l’Empereur Jaune.

Trong phần làm phim của Philippe Malrieu và những người sáng lập tâm lý học lịch sử và văn hóa (J-Bruner, I. Meyerson, LS Vygotsky, H. Wallon) và tâm lý học phân tích (CG Jung), văn bản này đề xuất một phản ánh phê phán xung quanh giáo điều về tính phổ quát của các cấu trúc, bị tố cáo bởi Malrieu (1978) và Meyerson (1973). Thay đổi cấu trúc phụ thuộc vào sự phát triển của các chức năng, động lực của các biến đổi của chúng. Con người được cấu thành như một quá trình chủ quan năng động, được xây dựng từ các tương tác xung đột phát triển với đa số không đồng nhất của môi trường thể chế, xã hội và văn hóa. Lịch sử của sự phát triển cá nhân và tập thể là sự xây dựng kinh nghiệm mang tính biểu tượng và bán động, một sáng tạo nguyên bản thông qua sự trung gian của công việc phức tạp này là một nền văn hóa. Hoạt động sáng tạo này dựa một phần vào khả năng của con người trong việc kể chuyện và xây dựng ý nghĩa của cuộc đời anh ta trong câu chuyện về lịch sử sống hay tưởng tượng của anh ta và trong lời khen ngợi về những cam kết của anh ta. Các chủ đề sau được đề cập: 1. Chức năng tâm lý, tác phẩm và văn hóa - 2. Lịch sử của người: Malrieu, ngoài Meyerson và Wallon - 3. Đồng xây dựng con người: giữa những thay đổi lịch sử xã hội và khủng hoảng tâm lý - 4. Tâm lý học lịch sử và tâm lý học phân tích: tìm kiếm bản thân - 5. Cá nhân hóa, sáng tạo và cam kết, In the filiation of Philippe Malrieu and the founders of historic and cultural psychology (J-Bruner, I. Meyerson, L-S. Vygotsky, H. Wallon) and of the analytical psychology (C-G. Jung), this text proposes a critical reflexion around the dogma of the universality of the structures, denounced by Malrieu (1978) and Meyerson (1973). The changes of structures depend on the evolution of the functions, on the dynamics of their transformations. The Person constitutes as dynamic process of subjectivation, elaborated from conflicting interactions which develop with the heterogeneous plurality of the institutional, social and cultural circles. The story of the individual and collective development is the one of a symbolic and semiotic construction of the experience, an original creation by the mediation of this complex work that is a culture. This activity of creation bases partially on the capacity of the human being to tell stories and to build the sense of its life in the narrative of its real-life or fantasized story and in the praxis of its commitments. The following themes are approached: 1. Psychological functions, tools and cultures - 2. History of person (s): Malrieu, beyond Meyerson and beyond Wallon - 3. Co-construction of the person: between socio-historic changes and psychological crises - 4. Historic psychology and analytical psychology: a quest of the Self - 5. Personalization, creation and commitment, En la filiación de Philippe Malrieu y los fundadores de la psicología histórica y cultural (J-Bruner, I. Meyerson, LS Vygotsky, H. Wallon) y la psicología analítica (CG Jung), este texto propone una reflexión crítica sobre El dogma de la universalidad de las estructuras, denunciado por Malrieu (1978) y Meyerson (1973). Los cambios estructurales dependen de la evolución de las funciones, la dinámica de sus transformaciones. La Persona se constituye como un proceso dinámico de subjetivación, elaborado a partir de las interacciones conflictivas que se desarrollan con la heterogénea pluralidad de entornos institucionales, sociales y culturales. La historia del desarrollo individual y colectivo es la de una construcción simbólica y semiótica de la experiencia, una creación original a través de la mediación de este complejo trabajo que es una cultura. Esta actividad creativa se basa en parte en la capacidad del ser humano para contar historias y construir el significado de su vida en la historia de su historia vivida o fantaseada y en la praxis de sus compromisos. Se tratan los siguientes temas: 1. Funciones psicológicas, obras y culturas - 2. Historia de la persona (s): Malrieu, más allá de Meyerson y Wallon - 3. Co-construcción de la persona: entre cambios sociohistóricos y crisis psicológicas - 4. Psicología histórica y psicología analítica: una búsqueda del Ser - 5. Personalización, creación y compromiso, Dans la filiation de Philippe Malrieu et des fondateurs de la psychologie historique et culturelle (J-Bruner, I. Meyerson, L-S. Vygotsky, H. Wallon) et de la psychologie analytique (C-G. Jung), ce texte propose une réflexion critique autour du dogme de l'universalité des structures, dénoncé par Malrieu (1978) et Meyerson (1973). Les changements de structures dépendent de l'évolution des fonctions, de la dynamique de leurs transformations. La Personne se constitue comme processus dynamique de subjectivation, élaboré à partir des interactions conflictuelles qui se développent avec la pluralité hétérogène des milieux institutionnels, sociaux et culturels. L'histoire du développement individuel et collectif est celle d'une construction symbolique et sémiotique de l'expérience, une création originale par la médiation de cette oeuvre complexe qu'est une culture. Cette activité de création repose en partie sur la capacité de l'humain à raconter des histoires et à construire le sens de sa vie dans le récit de son histoire vécue ou fantasmée et dans la praxis de ses engagements. Sont abordés les thèmes suivants : 1. Fonctions psychologiques, oeuvres et cultures - 2. Histoire de personne (s) : Malrieu, au-delà de Meyerson et de Wallon - 3. Co-construction de la personne : entre changements socio-historiques et crises psychologiques - 4. Psychologie historique et psychologie analytique : une quête du Soi - 5. Personnalisation, création et engagement, នៅក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមហ្វីលីពម៉ាល់ឡៃនិងស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌ (J-Bruner, I. Meyerson, LS Vygotsky, H. Wallon) និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ (CG Jung) អត្ថបទនេះស្នើឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់នៅជុំវិញ ជំនឿចិត្តនៃភាពជាសកលនៃរចនាសម្ព័ន្ធដែលត្រូវបានបរិហារដោយម៉ាលីរ៉ូវ (១៩៧៨) និងម៉ីសាន់ (១៩៧៣) ។ ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធអាស្រ័យលើការវិវត្តនៃមុខងារភាពស្វាហាប់នៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ។ បុគ្គលនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាដំណើរការប្រកបដោយភាពស្វាហាប់នៃប្រធានបទដែលត្រូវបានពន្យល់លម្អិតពីអន្តរកម្មដែលមានវិវាទដែលមានពហុវចនៈច្រើនលើសលុបនៃបរិដ្ឋានសង្គមសង្គមនិងវប្បធម៌។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលនិងសមូហភាពគឺជាបទពិសោធនៃការស្ថាបនានិមិត្តរូបនិង semiotic ដែលជាការបង្កើតដើមតាមរយៈការសម្រុះសម្រួលនៃការងារស្មុគស្មាញនេះដែលជាវប្បធម៌។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនេះពឹងផ្អែកលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការនិទានរឿងនិងបង្កើតអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងរឿងរ៉ាវប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានរស់នៅឬរវើរវាយនិងនៅក្នុងការនិយាយអំពីការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់គាត់។ ប្រធានបទខាងក្រោមនេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់ៈ ១. មុខងារចិត្តសាស្ត្រការងារនិងវប្បធម៌ - ២ ។ វិបត្តិចិត្តសាស្ត្រ - ចិត្តវិទ្យាប្រវត្តិវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យាវិភាគ៖ ដំណើរស្វែងរកខ្លួនឯង - ៥ ការបង្កើតផ្ទាល់ខ្លួននិងការប្តេជ្ញាចិត្ត, Na filiação de Philippe Malrieu e dos fundadores da psicologia histórica e cultural (J-Bruner, I. Meyerson, LS Vygotsky, H. Wallon) e da psicologia analítica (CG Jung), este texto propõe uma reflexão crítica em torno o dogma da universalidade das estruturas, denunciado por Malrieu (1978) e Meyerson (1973). As mudanças estruturais dependem da evolução das funções, da dinâmica de suas transformações. A Pessoa é constituída como um processo dinâmico de subjetivação, elaborado a partir das interações conflituosas que se desenvolvem com a pluralidade heterogênea de ambientes institucionais, sociais e culturais. A história do desenvolvimento individual e coletivo é a de uma construção simbólica e semiótica da experiência, uma criação original por meio da mediação desse complexo trabalho que é uma cultura. Essa atividade criativa baseia-se em parte na capacidade do ser humano de contar histórias e construir o sentido de sua vida na história de sua história vivida ou fantasiada e na práxis de seus compromissos. Os seguintes tópicos são abordados: 1. Funções psicológicas, obras e culturas - 2. História da (s) pessoa (s): Malrieu, além de Meyerson e Wallon - 3. Co-construção da pessoa: entre mudanças sócio-históricas e crises psicológicas - 4. Psicologia histórica e psicologia analítica: uma busca pelo Self - 5. Personalização, criação e comprometimento

Dans ce texte, nous irons voir les similitudes de Carl Jung et Gilbert Simondon par rapport à la façon de penser le concept d’individuation. Les contributions de ces deux auteurs permettent justement de repenser les formes d’imaginaire dans la société postmoderne pour une meilleure compréhension des nouvelles liaisons (ou médiations socio-digitales) humaines. À la fin du texte, nous suggérons certains exemples d’application du concept d’individuation., In this essay, we’ll see the similarities between Carl Jung and Gilbert Simondon about the concept of individuation. The contributions of these two authors allowed me to rethink the forms of imagination in post-modern society for a better understanding of new connections (or mediations socio-digital) between humans. At the end of the text, I suggest some examples of application of the concept of individuation.

International audience

The year 1917 appears to be a watershed in the literary works of Hermann Hesse since the ideas of the Zurich psychiatrist and psychologist C.G. Jung appear in the novel Demian. The novelist has adopted Jung's theories on the literary plane and this is why a study of the artistic creation, which takes into account all his novels, tales and short stories and which is based on intertextuality, is not only jusitifed but necessary. After undergoing psychoanalysis under the direction of Dr Lang, a disciple of C.G. Jung, and afterwards by Jung himself, Hermann Hesse is able to give a new perspective to the hopeless situation of his protagonists, who in such tales as Peter Camenzind or Gertrud repeatedly hang into the door of their own unconscious mind and therefore cannot have a positive development. Due to his knowledge of C.G. Jung's discoveries, in particular those of the collective unconsciousness, Hermann Hesse invites the reader to accompany his "Hessian" characters along the path to initiation which is his "process of individualization". Thus the Keller-type novel of education takes on a psychoanalytical dimension. But why has Hermann Hesse used his personal experience of psychoanalysis as a source of inspiration ? What is the aiming at ? To what extent has this modified his writing and what can be said about the intellectual integrity of the writer ?, L'oeuvre de Hermann Hesse connaît en 1917 un tournant important puisque la pensée du psychiatre et psychologue zurichois C.G. Jung apparaît dans le roman Demian. Le degré de précision de la reprise des théories jungiennes ainsi que l'ampleur de celle-ci amènent à reconsidérer la création littéraire de l'écrivain à l'aune du processus d'individualisation. Le héros "hessien" peut enfin franchir les portes de l'inconscient et se départir de la cécité mentale qui le caractérisait. L'Homme moderne doit comprendre que seules une relativisation des valeurs de la Raison, donc de la conscience psychologique, et sa propre reconstitution à l'aide des enseignements apportés par les mythes, les rites et les religions des sociétés primitives, ainsi que la prise en compte des messages indispensables à l'élaboration d'un équilibre entre conscient et inconscient livrés par les archétypes, lui permettront de parvenir au stade d'Homme individué. C.G. Jung permet donc indirectement aux personnages de Hermann Hesse de quitter la sphère individuelle et d'évoluer dans la strate collective de leur inconscient. Ainsi l'Homme d'aujourd'hui se trouve-t-il confronté, en lui-même, à l'Homme ancestral comme à l'Homme universel. Ce mécanisme intrapsychique induit la possibilité de donner naissance à soi-même, d'accéder au Soi jungien. Cette éventualité se meut en finalité, elle devient l'éthique personnelle des protagonistes. Ainsi le roman de formation dans la tradition "kellerienne" acquiert-il une dimension psychanalytique. Mais dans quels buts, pour quelles raisons Hermann Hesse a-t-il fait de son expérience de l'analyse une source d'inspiration ? Dans quelle mesure ses romans, contes et nouvelles s'en trouvent-ils modifiés ? Et qu'en est-il de l'intégrité intellectuelle de l'écrivain ?