A diferencia de los otros sacramentos de la Iniciación cristiana, cuyo sentido está perfectamente aclarado, el sacramento de la Confirmación es todavía fuente de confusión en algunos aspectos ante los que no se ha llegado a una decisión unánime. El estudio del sacramento de la Confirmación en la literatura teológica francófona tiene la ventaja no solamente de hacer descubrir el verdadero sentido que hay que atribuirle a sí mismo, sino también de insistir, a pesar de la diversidad de opiniones que genera bastantes interpretaciones en la praxis del mismo sacramento en la Iglesia, que la Confirmación es un sacramento que forma un todo junto con los otros sacramentos de la Iniciación cristiana. Los tres sacramentos se entrelazan hasta tal punto que cada uno se entiende mejor si refleja su relación con los otros. Por este motivo, sería erróneo buscar soluciones para un solo sacramento sin tener en cuenta los otros dos sacramentos en su conjunto. Más aún cuando Bautismo y Confirmación son como dos polos complementarios de los cuales es necesario respetar tanto la unidad como la dualidad. Para elaborar un buen estudio del sacramento de la Confirmación y evitar las desviaciones corrientes, lo mejor sería saber que la referencia obligada a la Tradición ofrece argumentos teológicos necesarios que hacen comprender que el orden actual de los sacramentos de la Iniciación cristiana en la Iglesia latina (Bautismo, Eucaristía y Confirmación) no es fruto de una argumentación teológica. Estas líneas proponen igualmente soluciones a la crisis provocada por el cambio del lugar del sacramento de la Confirmación. In the difference of other sacraments of Christian initiation, which meaning is sufficiently understood, the sacrament of confirmation is still source of indecision mixt with hesitation before the attitude to adopt. The study of the sacrament of Confirmation in the francophone theological literature has the merit not only to discover the true meaning to be given to it but also and especially to insist, despite the diversity of opinions which itself raises with several interpretations in the praxis of that sacrament in the Church, that the confirmation is a sacrament which is one with the other sacraments of Christian initiation. The three sacraments keep coming to the point that each of them is better understood if it clearly reflects his relationship with others. For this reason, therefore, it would be perverse to want to seek solutions by one sacrament without considering the other sacraments of Christian initiation as a whole. This especially as Baptism and Confirmation are like two complementary poles which must be respected both in the unity of duality. To develop a good study of the sacrament of confirmation and avoid common deviations, we would do better to know that the reference to tradition provides the necessary theological arguments that understand that the current order of Christian initiation in the Latin Church (Baptism, Eucharist and Confirmation) is not the result of a theological consideration. These lines also offer solutions to the current crisis caused by the displacement of the place of the sacrament of Confirmation.