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The article explores the layered history of communism in practice, its aftermath after the fall of the wall, and the word as such to be re-memorized or accepted to be lost. In doing so, it revisits Sophie Calle's work on East Berlin, and the generational experience of those who were 25 when the wall came down., L'article explore l'histoire feuilletée du communisme en pratique, son après coup après la chute du mur et le mot comme tel à re-sémentiser ou à accepter de perdre. Il revisite ce faisant le travail de Sophie Calle sur Berlin Est, et l'experience générationnelle de ceux qui ont eu 25 ans lors de la chute du mur.

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Biographie intellectuelle de Régine Robin, décédée en févrirer 2021.

Le colloque qui s’est tenu à Aix en Provence le printemps 2015 sur les émotions en politique permet de mesurer la reconnaissance de fait désormais acquise en science politique pour une notion qui permet d’explorer autrement des objets classiques de la science politique, d’introduire de nouvelles méthodes ou de nouvelles variables (Traïni, 2010), mais aussi de nouveaux objets comme tels au sein de la science politique ou des sciences sociales (Heinich, 2012). Or ce ne sont pas les mêmes motiva...

Il y a, dans la prolifération d’événements dramatiques, dans l’exposition des souffrances subies lors de conflits, mais aussi dans les images de liesse populaire ou les larmes de joie de vainqueurs des urnes, une diffusion inédite des émotions dans la sphère publique et politique. Cette diffusion comporte un risque de banalisation que l’on éprouve également tous les jours. Cet ouvrage refuse deux fois une telle banalisation. La première, par le désir d’en faire un objet d’étude, c’est-à-dire d’en spécifier les propriétés distinctives. La seconde, par la volonté d’en cerner et d’en suivre les mécanismes, à l’épreuve de plusieurs disciplines, parmi lesquelles, dans le creuset qu’est la science politique, la sociologie, l’anthropologie, l’histoire, la musicologie, l’histoire de l’art. Que sont et que font les émotions en politique ? Vingt-sept coauteurs sont ici réunis pour en débattre, en proposer les illustrations, les limites, les orientations disciplinaires. Volontairement courts et centrés sur leur thèse principale, les vingt-deux chapitres sont répartis en trois dimensions. La première traite des émotions au prisme du politique, autour d’événements et de territoires. La deuxième envisage le politique au risque des émotions, où elles sont clairement associées à des dispositifs de sensibilisation ou émergeant, de façon plus inattendue, d’univers qu’on aurait pu croire ceux de la répression de tout sentiment. La troisième se veut un carrefour disciplinaire, où sont explicités les enjeux de méthode et les perspectives d’échange.

C’est en s’étudiant que l’homme apprend à faire avec sa propre cruauté, à lui reconnaître sa valeur comme à la craindre. Le théâtre, en représentant la cruauté, éduque le thumos, lieu du courage civique. En ne dissociant pas du spectacle les réserves empiriques et historiques du réel, le théâtre contemporain fait-il advenir un spectateur capable de se représenter cette cruauté ou un spectateur impassible, brûlé par l’excès ? L’analyse s’appuie sur trois spectacles de théâtre : Eldorado dit le policier (2011), Salle d’attente (2012) et Les Damnés (2016). L’enjeu crucial dans les trois cas est le point de rencontre possible entre le corps sensible de l’acteur et celui du spectateur. Or ce point est différent pour chaque acteur comme pour chaque spectateur. Sans polyphonie, l’auteur doute qu’il y ait la possibilité pour chacun de se frayer un chemin pour ressentir, chuter, peut-être se relever, rire, réfléchir et chercher à comprendre ce qu’il a à faire avec la/sa cruauté.

International audience; Hommage à Régine Robin

Enquêter sur le droit de résistance, du Moyen Âge à nos jours, en croisant les approches de l’histoire, de la philosophie, du droit et de l’histoire littéraire : tel est le point de départ de ce livre qui s’interroge sur ce droit paradoxal, tantôt inscrit dans les constitutions, tantôt nié dans son principe même, qui se situe en un lieu où se rencontrent, parfois de façon conflictuelle, l’agir politique, le droit et l’éthique. Que les peuples, des fractions du peuple et les individus refusent parfois d’obéir à un pouvoir qu’ils estiment tyrannique ou illégitime, qu’ils lui résistent et, parfois, se révoltent, nul ne l’ignore et nul ne l’a jamais ignoré. Nous avons voulu comprendre comment cette évidence de la résistance possible avait été traitée dans la pensée politique : a-t-on jugé nécessaire de définir comme un droit ce qui était du domaine de la possibilité réelle ? A-t-on pris soin de définir des règles légales précisant dans quelles circonstances un tel droit pouvait s’exercer ? À qui l’a-t-on alors accordé ? A-t-on estimé au contraire qu’il ne s’agissait en aucun cas d’accorder un tel droit, contraire au fonctionnement de toute communauté humaine fondée sur la nécessaire obéissance des gouvernés aux gouvernants ? Autant de questions présentes dans des textes fondamentaux et des débats cruciaux, au fil des situations historiques, qui montrent les enjeux proprement politiques du concept de droit de résistance : il peut servir à borner la possibilité de révolte, voire à l’empêcher, mais il peut également la justifier et y inciter et ce selon les moments historiques et les conjonctures, faites de positionnements politiques et de rapports de force.

La résistance à l’oppression est l’un des « droits naturels, inaliénables et sacrés » de l’homme déclarés en 1789. On affirme alors que les « seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernement » sont le « mépris », « l’oubli » ou « l’ignorance » de ces droits. L’objectif d’une telle déclaration est de faire en sorte que « les réclamations des citoyens, fondées désormais sur des principes simples et incontestables tournent toujours au maintien de la constitution et au bonh...

This article explores the human/inhuman couple in front of contemporary politics in France. It examines four squares: politics, identity, economics and the squaring of texts. It is a question of thinking with the historian and the political sciences tools, on the situation which is ours, on the eve of important elections., Cet article explore le couple humain/inhumain au regard de la politique contemporaine en France, il examine quatre quadrature : politique, identitaire, économique et la quadrature des textes. Il s'agit de réfléchir avec les outils de l'historien et des sciences politiques à la situation qui est la notre la vielle d'échéances électorales importantes.

Catalogue de l'exposition éponyme, lecture des oeuvres exposées, entre ritualité du temps, sacralité des usages, somptuosité du rendu.

International audience; Nous vivons en France une époque politique trouble et pleine de stridences, mais aussi bien ce trouble que ces zébrures du temps ont une histoirequ’il convient de restituer pour comprendre ce qui nous arrive et relever les défis politiquesque nous avons désormais devant nous.La crise écologique, sanitaire, sociale et démocratique a mis en scène les vieux démons de notre histoire mais fait aussi émerger une capaciténeuve à proposer des formes de vie, unenouvelle conception de l’égalité, une nouvelle attentionà la planète. Ce texte est une invitation àcontinuer de déboutonner nos cerveaux pour les faire venir sans ignorer les efforts passés, les impasses et les chausses trappes. L’expériencedes mouvements sociaux, des gilets jaunes, puis la résistance à l’art de mentir des gouvernants en période de Covid permettra peut être de rêverun nouvel esprit démocratique et de penser une stratégie pour le faire venir.

International audience; Le peuple révolutionnaire, c’est d’abord, dans le discours même des contemporain.e.s de l’événement, la foule ou plebs, qui fait l’événement, mais est également la source de ses dérives. Pour Mercier, dans Le nouveau Paris, c’est la populace, naturellement portée à la sédition, qui, en participant au jeu trop compliqué pour elle de la science politique, introduit l’excès et la violence dans la Révolution. Taine et à sa suite toute l’historiographie critique liront les grandes journées révolutionnaires comme le jeu de forces irrationnelles, brutales, nées sur le vide du pouvoir et en dehors de toute explication sociale.Si l’une des réponses récentes à cette polarisation sur la violence populaire a pu être l’analyse par Micah Alpaugh de toutes les modalités non violentes de la révolution populaire, c’est d’abord l’analyse sociale des groupes populaires qu’une tradition marquée par le marxisme a opposé à cette abstraction terrifiée de la foule. Cependant, pour une partie de l’historiographie marxiste des années 1950-60, les foules, n’ayant pas atteint à la fin du xviiie siècle la plénitude d’une classe révolutionnaire, ne deviennent politiquement conscientes qu’en suivant les élites…

We are witnessing a collapse of the imaginary that will be disguised, depending on the case, as a climatic, financial, energy, ecological or social crisis. But this opens the field to new social meanings and to a new collective making, so there are potentialities of detour by the very language of these crises and of this imaginary and that these are the premises if not of revolution, at least of emancipation first of all individual and that produce in fact potentialities of "groups in fusion" that if they become aware of themselves by the action can refound worlds if not emancipated, let's say less alienated to the capital. Is this another way of saying that "there is no society to remake"? Perhaps, but shouldn't we rather believe in a social discontinuity, in contradictions that are still exacerbated, with for us in this present moment the empirical experience of climate disruption, its tornadoes, its floods, its spectacular fires, and now the experience of the pandemic. Groups self-institute themselves and then know that they are freer, like these yellow vests who were astonished to have left the neoliberal solitude for the makeshift roundabout where life took on new colors to the point that some wrote to Macron on their vests: "thank you Macron, you have given us back fraternity, we have come to seek freedom and equality." This reflective consciousness is not that of the reading cabinets it in act, an action that makes one feel that one is becoming freer for oneself and together. This sensation is that of a collective subjective revolutionary event, it is fragile, and it does not always succeed in consolidating itself, in instituting itself as a new norm. Finally, if no cause determines an emancipatory revolution, some become public causes and offer political languages that pierce this capitalized society, even if they do not cross it from one side to the other. Some speak of a nibbling, others of secessionist attempts of concrete utopias, but in all the cases, there is human subjectivity which escapes the current capitalized society and which undoes its continuity, its constructed naturalness, and thus a small part of its power by a form of social criticism in acts. Tiny acts, powerful acts and between the two a whole range of ways of saying no and of inventing forms of other life, or of recovering lost forms of life on a mode which to appear nostalgic, are not less acts of resistance in favor of the human life. The question is that of the great difficulty in maintaining this humanity that wants to get out of the clutches of capitalism, sometimes just by claiming the aberration of a continuation of wage labor., On assiste à un effondrement de l'imaginaire qu'on déguisera selon les cas, en crise climatique, financière, énergétique, écologique, sociale.Mais cela ouvre le champ à de nouvelles significations sociales et à un nouveau faire collectif , alors il y a des potentialités de détournement par le langage même des ces crises et de cet imaginaire et que ce sont là des prémices sinon de révolution, du moins d’émancipation d’abord individuelles et qui produisent de fait des potentialités de « groupes en fusion » qui s’ils prennent conscience d’eux mêmes par l’agir peuvent refonder des mondes sinon émancipés, disons moins aliénés au capital. Est-ce une autre manière de dire qu’ « il n'y a pas de société à refaire » ? Peut-être, mais ne faut-il pas plutôt croire à une discontinuité sociale, aux contradictions qui s’exacerbent encore, avec pour nous dans ce moment présent l’expérience empirique du dérèglement climatique, ses tornades, ses inondations, ses incendies spectaculaires, et puis maintenant l’expérience de la pandémie. Des groupes s’auto-instituent et savent alors qu’ils sont plus libres comme ces gilets jaunes tout étonnés d’avoir quitté la solitude néolibérale pour le rond point de fortune où la vie reprenait des couleurs au point que certains écrivaient à Macron sur leurs gilets : » merci Macron, tu nous a rendu la fraternité, nous venons chercher la liberté et l’égalité. » Cette conscience réflexive n’est pas celle des cabinets de lecture elle en acte, un agir qui fait sentir qu’on devient plus libre pour soi et ensemble. Cette sensation est celle d’un événement subjectif collectif révolutionnaire, c’est fragile, et ça ne réussit pas toujours à se consolider, à s’instituer comme nouvelle norme. mais c’est là. Enfin si aucune cause ne détermine une révolution émancipatrice, certaines deviennent des causes publiques et offrent des langages politiques qui trouent cette société capitalisée même, s’ils ne la traversent pas de part en part. Certains parlent d’un grignotage, d’autres de tentatives sécessionnistes d’utopies concrètes, mais dans tous les cas, il y a de la subjectivité humaine qui échappe à la société capitalisée actuelle et qui défait sa continuité, sa naturalité construite, et donc une petite part de sa puissance par une forme de critique sociale en actes. Actes ténus, actes puissants et entre les deux toute une gamme de manières de dire non et d’inventer des formes de vie autre, ou de retrouver des formes de vie perdues sur un mode qui pour apparaître nostalgique, n’en sont pas moins des actes de résistance en faveur de la vie humaine. La question est celle de la très grande difficulté à maintenir cette humanité qui veut sortir des rets du capitalisme, parfois en réclamant juste l’aberration d’un maintien du salariat.

International audience; Apprehending the French Revolution as an eventually ineffective framework for the yellow vests movement in the context of the political events unfolding in 2018-2019 consists in describing the topicality of a social imaginary as a historian of the French Revolution, and then evidencing how this imaginary dictates a dramaturgy that produces both leverages for and limitations to the actors’ actions and strategy. If this historical reference is non-exclusive, it is prevalent. The site “Plein le dos” (i.e., ‘sick to the back teeth’) – https://pleinledos.tumblr.com/ – offers a very rich corpus of statements in the shape of photographs taken by the actors themselves.After describing the multilayered signifiers that could be found as early as November 17 2018, the article highlights the ambivalence of the referents.French three-coloured flags, the Marseillaise and Phrygian hats are at the same time well established and politically ambivalent tools. For some yellow vests who claim to be on the left, such symbols are loathing, but they do not set the tone for all the yellow vests. For the past decade approximately, these signs have in fact been present in French political demonstrations with seemingly interchangeable dimensions for the sake of the so-called “republican” meaning that pretends to unite the national community, which is yet very divided. Soccer has also been the locus where contemporary crowds have appropriated these national symbols.What do the yellow vests mean by staging a revolution of which the French Revolution would embody the monument, which provides a theatrical blueprint, from the registers of grievances to the assault to the Bastille, and the oath sworn at the Jeu de Paume, the march of women, up to the trial of the king and his decapitation in effigy? Let us bear in mind that all those referring the French Revolution do not perceive it in the same manner. 1789 is not 1793, an isolated date does not have the same significance as a referent such as the oath of the Jeu de Paume or the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen.In the name of this Declaration, the French Revolution, as French as it may be, can provide arguments for legitimizing riots and insurrection, which are forms of action for one political side and its opposite alike, but it cannot construct only a right-wing or far-right-leaning imaginary. The Declaration of the Rights of Man and of the Citizen endows the movement with universalism and democracy. The blueprint of the Revolution did not therefore lead to putting an end the political debate, but rather to opening it by obliging to take into account, in fine, that the analogy has its limitations. King Louis XVI was tried in 1792 and executed in 1793 in a power struggle that had built up over time. Our political regime of the Fifth Republic is not dead, neither is oppression, but no one can no longer pretend not to know. It is no longer the democracy resulting from the French Revolution, even in its most moderate version, that organizes our political life. The yellow vests clearly spelled it out: “My democracy is hurting.” The yellow vests for the most part were under the illusion of embodying sovereignty, they believed they had prevailed, and eventually took the brunt of a situation they had not imagined. That is when they could finally take an interest in what goes awry and make an inventory of the various dysfunctions on the websites where the debate actually took place, but also on the roundabouts and in small assemblies. The historical revolutionary blueprint then became de facto too small, eventually too ineffective.The French revolutionaries carried out their revolution in Roman clothes and thus brought back into their present the monumental and heroic power of their grand ancestors, but did not indulge in merely mimicking them. They tapped into from their exemplarity the courage to endeavour to perform radical, even utopian emancipation. The yellow vests, in fact, act wearing the clothes of French revolutionaries, in the same spirit of actualization of history, in order to re-conquer a lost republic, with the strength of a discursive education that had reinvested the object ‘French Revolution’. It brewed, if not as a concealed subtext, at least as a text rediscovered after being sealed in the Bicentenary years. This subtext is therefore now partly available, for critical democratic initiatives and for the far right alike. The French Revolution was instrumental in stating that the French, because they were discovering that they are no longer a sovereign people, aspire to recover the sovereignty by remembering their ancestors and by endeavouring to equal them. But as Saint-Just said: “much has been said about the elevations of the revolution, but there have been free peoples who tumbled from more elevated places”.; Saisir la Révolution française comme scénario inactuel pour les gilets jaunes dans le contexte des événements politiques de 2018-2019, consiste à décrire l’actualité d’un imaginaire social en historienne de la Révolution française, puis à montrer comment cet imaginaire dicte une dramaturgie qui produit un étayage et des limites en termes d’action et de stratégie pour les acteurs. Si cette référence historique n’est pas exclusive, elle est dominante. Le site Plein le dos (https://pleinledos.tumblr.com/) offre un corpus très riche d’énoncés pris en photos par ces acteurs eux-mêmes.Après avoir décrit ces signifiants feuilletés présents dès le 17 novembre 2018, l’article montre l’ambivalence des référents.Drapeaux tricolores, Marseillaise entonnée et bonnets phrygiens sont des outils bien rodés et politiquement ambivalents. Pour certains gilets jaunes, qui se réclament du côté gauche, ces symboles sont répulsifs, mais ils ne donnent pas le ton. Depuis une petite dizaine d’années, cette signalétique est de fait présente dans les manifestations politiques françaises dans un usage qui semble interchangeable, du fait d’une signification dite « républicaine » qui prétend réunir le tout d’une communauté nationale pourtant divisée. Le football aura également été le lieu d’apprentissage de ces symboles nationaux de foules contemporaines.Que disent les gilets jaunes en voulant faire une révolution dont la Révolution française serait le monument, offrant une feuille de route dramaturgique, des cahiers de doléances à la prise de la Bastille, en passant par le Serment du jeu de paume, la marche des femmes pour s’acheminer vers le procès du roi et sa décapitation en effigie ? Il faut noter que tous ceux qui font référence à la Révolution française ne la regardent pas de la même manière. 1789 n’est pas 1793, une date isolée n’a pas le même enjeu qu’un référent comme le Serment du jeu de Paume ou la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen.Au titre de cette Déclaration, la Révolution française, aussi française soit-elle, peut fournir des arguments de légitimation de l’émeute et de l’insurrection, qui sont des formes d’action aussi bien pour un bord politique que pour l’autre, mais ne peut pas construire seulement un imaginaire d’extrême droite ou de droite. La Déclaration des droits connote le mouvement comme universaliste et démocratique. Le scénario révolutionnaire n’a donc pas conduit à clore le débat politique, mais bien à l’ouvrir, en obligeant à prendre en compte in fine que l’analogie a ses limites. Le roi Louis XVI a été jugé en 1792 et exécuté en 1793 dans un rapport de force construit sur la durée. Notre régime politique de la Ve République n’est pas mort, l’oppression non plus, mais plus personne ne peut prétendre être dupe. Ce n’est plus la démocratie issue de la Révolution française, même dans sa version la plus modérée, qui organise notre vie politique. Les gilets jaunes l’ont écrit en toutes lettres : « J’ai mal à ma démocratie. » Ils étaient, pour la plupart, dans l’illusion de la souveraineté, ils pensaient être victorieux et ont découvert la douleur d’une situation qu’ils n’avaient pas imaginée. C’est alors qu’ils ont pu s’intéresser à ce qui n’allait pas et en faire l’inventaire sur les sites du « vrai débat », mais aussi en amont, sur les ronds-points et dans de petites assemblées. Le scénario révolutionnaire historique devenait alors de fait, trop petit, trop inactuel.Les révolutionnaires français avaient fait leur révolution en habits de Romains et ainsi ramené dans l’à-présent de l’histoire la puissance monumentale et héroïque des grands ancêtres, sans pour autant se contenter de les mimer. Ils puisaient dans leur exemplarité le courage de tenter à nouveau des gestes d’émancipation radicale, voire utopique. Les gilets jaunes font beaucoup la leur, de fait, en habits de révolutionnaires français, dans ce même esprit d’à-présent, en vue de reconquérir une République perdue, forts d’une formation discursive qui avait réinvesti l’objet Révolution française. La Révolution avait couvé, sinon comme texte caché, du moins comme texte redécouvert, après avoir été celée dans les années du bicentenaire. Désormais, ce texte est donc, pour partie, à nouveau disponible, aussi bien du côté des initiatives démocratiques critiques que du côté de l’extrême droite. La Révolution française a servi à dire que les Français, découvrant qu’ils ne sont plus un peuple souverain, aspirent à le redevenir en se souvenant de leurs ancêtres et en voulant se hisser à leur hauteur. Mais, comme le disait déjà Saint-Just, « on a beaucoup parlé de la hauteur de la révolution, il fut des peuples libres qui tombèrent de plus haut ».

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La notion d’« ordre social » ne se laisse pas facilement enfermer dans une définition. Celle que j’ai décidé de lui associer, « émotion », pas davantage. Sagement, il faudra suivre Ludwig Wittgenstein lorsqu’il convie à ne pas chercher le sens d’un mot mais l’usage que l’on en fait. Cerner par l’usage l’historicité du langage plutôt que définir des notions permet de suspendre la tentation de l’anachronisme qui est d’ailleurs, le plus souvent, un anachronisme méthodologique. Cependant Nicole L...

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International audience; Le bonheur est l’horizon d’attente partagé des révolutionnaires dans la droite ligne des réflexions du XVIIIe siècle. Les Lumières ont en effet affirmé la nécessité de ramener sur terre l’espérance de bonheur quand les religions le promettaient pour l’au-delà. Elles ont valorisé les plaisirs de la vie contre l’idée de péché et de fatalité.Mais en quoi le bonheur est-il une affaire politique ? S’il s’agit de donner à chacun les conditions de chercher sa félicité, quelles sont ces conditions ? Le bonheur consiste-t-il en l’absence de malheurs ? Qu’entend-on par bonheur commun ? Et comment peut-il s’articuler à cette félicité individuelle ? Ce sont ces questions qui animent les révolutionnaires quand ils tentent de réfléchir dans l’inquiétude, à la possibilité même de ce bonheur terrestre.

Cette réflexion de Jacques Léonard doit être prise au sérieux. Cinquante ans après la parution de l’Histoire de la folie et alors que s’achève la publication des cours au Collège de France, le dialogue des historiens avec Michel Foucault se poursuit. Les textes réunis dans ce volume, abordant des périodes historiques différentes, mettent en avant des expériences individuelles au contact d’un Foucault désacralisé. Ils questionnent aussi bien des chantiers ouverts par Foucault (folie et déraison, enfermement psychiatrique et carcéral, pastorale, sexualité), des outils conceptuels (pratiques discursives, biopolitique, gouvernementalité, techniques de soi, régimes de vérité, objectivation du sujet), que des propositions historiographiques et épistémologiques (archéologie et généalogie, césure et continuité). Dans cette mise à l’épreuve, le passé devient un lieu de problématisation du présent, et l’histoire, une voie qui singularise l’actualité.

Lorsque les historiens travaillent avec l’œuvre de Foucault, ils travaillent à la fois avec une interpellation théorique et avec une interpellation politique. Les deux dimensions de la pratique du philosophe m’apparaissent en effet indissociables puisque les enjeux théoriques sont toujours sous-tendus par une quête d’intelligibilité politique. C’est dans cet esprit que Foucault a été présent dans la recherche que j’ai menée sur la notion d’étranger pendant la Révolution française, dans laquel...

Qu’est-ce qu’un paysage ? C’est bien sûr ce que le regard cadre et voit in situ, mais aussi ce que l’imaginaire convoque, les sensations, les images inscrites avant l’expérience même de ce regard. Le savoir aussi. Pour les survivants, les descendants, les visiteurs, les paysages de guerre sont alors effectivement des prétextes pour élaborer une narration personnelle, familiale ou collective de la guerre, mêlant les expériences de guerre et les conséquences immédiates de l’après-guerre. Pour a...