Search

« Sans la catégorie de péché, la civilisation médiévale est littéralement impensable. » Cette affirmation, que Laurent Guitton place en conclusion de son livre, est en fait le présupposé et le moteur de sa longue recherche, qui s’inscrit pleinement dans une production littéraire sur le thème du péché envisagé comme pièce indispensable du panorama culturel du Moyen Âge, qui depuis quelque temps s’est fortement intensifiée. Depuis les travaux pionniers de Morton Bloomfield, la reconnaissance du...

Des Français orgueilleux, des femmes luxurieuses, des gens du peuple ivrognes et paresseux, des courtisans cupides et envieux, des souverains sodomites : telles sont, entre autres, les figures récurrentes d’une véritable fabrique de la morale à l’œuvre en Bretagne entre les xiie et xve siècles. En faisant de ce duché un laboratoire d’observation privilégié, ce livre reconstruit les modalités par lesquelles l’Église et l’État mettent en place les normes morales essentielles à la définition et à la consolidation d’un ordre politique et social. En s’appuyant sur le concept de péché et en l’adaptant aux différents contextes, ces institutions forgent des identités d’exclusion à partir de la religion, de la nationalité, du statut social, du genre ou de l’âge, qu’elles médiatisent dans l’espace public par une pluralité de discours. La fabrique de la morale devient ainsi une arme de culpabilisation des sujets bretons, mais aussi un instrument de stigmatisation d’une altérité menaçante, visant à justifier l’obéissance aux pouvoirs établis. Fondé sur des concepts transdisciplinaires et des sources variées (productions juridiques, œuvres de pastorale, textes littéraires, sculptures), cet ouvrage est destiné aussi bien aux historiens et chercheurs en sciences sociales qu’à tout public soucieux de saisir les ressorts de la domination idéologique au Moyen Âge.

Que se serait-il passé si Adam n'avait pas péché ? Le récit de la Chute ne raconte pas seulement comment le premier homme et la première femme ont désobéi et ont été chassés du jardin de l'Éden. C'est aussi un instrument formidable pour penser philosophiquement la nature humaine, ses potentialités et ses limites, pour dessiner les différents plans d'une anthropologie complexe et diversifiée. La rupture du péché originel, qui instaure un Avant et un Après de la nature humaine, a représenté un défi intellectuel, une provocation pour la philosophie que la pensée médiévale - et moderne - a voulu recueillir et affronter. Cette nécessité s'est faite d'autant plus pressante que d'autres modèles anthropologiques devenaient disponibles, au premier rang desquels le modèle aristotélicien, où l'idée d'une rupture dans l'histoire humaine ou d'une naturalité scindée n'avait pas sa place. Les réflexions sur la Chute ont donné lieu à des débats importants sur le langage, la liberté et le mal, le bonheur, les passions, le corps, la vie et le pouvoir politique, le droit, le travail, qui sont l'objet des chapitres de ce livre. Prises ainsi dans leur dimension anthropologique, ces questions autour de la Chute deviennent un véritable modèle épistémologique pour penser la naturalité de l'homme et son histoire, en termes de dégradation ou de progrès, modèle qui dépasse l'époque médiévale et rejoint des questionnements que l'on retrouve notamment à l'âge classique.

Adam était certes un homme immortel, sain, sage et vertueux, mais il était aussi passionné et animé d’une foule de bons sentiments. Quelqu’un, dirait-on aujourd’hui, ayant une riche vie émotionnelle. Telle est l’opinion que Thomas d’Aquin expose dans les articles 2 et 3 de la question 95 de la première partie de la Somme théologique, le texte le plus explicite et systématique sur l’affectivité d’Adam que la théologie ait produit entre les xiie et xiiie siècles. On y trouve une sorte de catalo...

Dans le traité sur les passions de l’âme, Thomas d’Aquin aborde le problème de la hiérarchie des plaisirs des sens. Les plaisirs de la vue sont-ils les plus grands ou les plaisirs du tact plus forts ? Selon Thomas, le plaisir n’est pas nécessairement un péché. Il est une passion de l’âme qui naît des sensations et est lié à la constitution psychophysique de l’homme. La question de la hiérarchie des plaisirs peut alors trouver une solution sur le plan psychologique plutôt que sur le plan éthique., In his treatise on the passions of the soul, Thomas Aquinas tackles the problem of the hierarchy of sensory pleasures. Are the pleasures of sight greatest, or those of touch? According to Thomas, pleasure is not necessarily a sin. It is a passion of the soul which is the product of sensations and linked to the human psychophysical constitution. The question of the hierarchy of pleasures can thus find a solution at the psychological rather than ethical level.