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Pendant la guerre froide, le sport devient un enjeu important de la reconnaissance des deux Etats allemands, surtout apres 1964, lorsque deux delegations olympiques representent la RFA et la RDA. La diplomatie ouest-allemande cherche alors a empecher que les emblemes nationaux est-allemands soient deployes dans les grandes competitions internationales. Pour la RDA, les succes sportifs servent a legitimer une separation devenue officielle en 1973 et qui est symbolisee par le match RFA-RDA pendant la Coupe du monde disputee en Allemagne de l’Ouest un an plus tard.

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International audience; Le 9 novembre 1989 au soir s’ouvrait le Mur de Berlin. Vingt-huit ans durant, il avait divisé la ville, l’Allemagne, l’Europe et même le monde en deux blocs rivaux. Il devint l’un des emblèmes majeurs de la guerre froide. Erigé pour mettre fin à la fuite vers l’Ouest des Allemands de l’Est, il fut à l’origine de la mort de plus de 130 personnes, soulevant émotions et indignation internationales. L’ouverture puis la démolition du Mur ont été vécues par les contemporains comme un véritable changement d’époque, mettant fin à l’ordre bipolaire. En une quinzaine de chapitres, cet ouvrage retrace l’histoire du Mur dans différentes perspectives – berlinoises, allemandes et internationales – de sa construction en août 1961 à sa chute en novembre 1989. Les auteurs, historiens, germanistes, philosophes, historiens d’art et de la musique ou professionnels des métiers d’art et de la conservation, partent en quête des traces matérielles et symboliques du Mur, au temps du Mur comme après sa disparition. Les mémoires du Mur, plurielles mais inégalement audibles, et ses représentations à travers la littérature et les différentes formes artistiques sont au cœur du livre. Il n’est guère de lieux qui aient connu un tel renversement des valeurs : Dénoncé comme « Mur de la honte » ou légitimé comme « rempart de la paix », associé pendant plus d’un quart de siècle à la violence et à la propagande, le Mur est devenu après 1989 l’un des principaux emblèmes de la liberté et de la jubilation collective. Ce retournement symbolique explique l’extraordinaire présence, à Berlin et au-delà, d’un Mur aujourd’hui pourtant très largement effacé dans sa matérialité.

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International audience; L’existence humaine n’est pas seulement conditionnée par le temps, mais aussi par l’espace, tel fut le constat du « spatial turn », rendant nécessaire un infléchissement de la recherche en sciences humaines et sociales. En effet, la dimension spatiale est éminemment culturelle, et dans toutes les cultures, la mise en relation de soi avec le monde est liée à une donnée spatiale et locale. Les aires d’expression allemande forment un objet privilégié d’étude, permettant de dégager des tendances se manifestant dans la construction de l’espace. En effet, il n’y a guère de pays qui ont connu autant de transformations profondes de leur espace et de leurs limites. Dans cette perspective, les auteurs de ce livre s’interrogent sur la manière dont les espaces et leurs représentations se construisent, se transmettent et se perpétuent. Ils interrogent les interactions entre les expériences directes et les nécessités pratiques, les codes et les vecteurs culturels du savoir sur l’espace, les identités et les projections. Ce livre contient des contributions en français et en allemand.

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International audience; Que savons-nous des relations culturelles franco-allemandes ? ARTE bien sûr, mais encore ? Ce dictionnaire informe sur les acteurs des relations culturelles bilatérales, les institutions, la nature des échanges, les circulations et les évolutions. Tout n'a pas commencé en 1963 avec le traité de l'Élysée et l'Office franco-allemand pour la Jeunesse (OFAJ) grâce auquel plus de 9 millions de jeunes des deux pays ont appris à se connaître ces six dernières décennies. Les relations, en grande partie anéanties par la guerre, ont repris dès la seconde moitié des années 1940 grâce à l'engagement de médiateurs souvent méconnus. Qu'on pense aux premiers jumelages noués avec des villes de RFA et de RDA aussi ! Après une première partie synthétique présentant le cadre général des relations franco-allemandes, ce dictionnaire rassemble plus de 350 notices. Près de 200 spécialistes tirent le bilan des réalisations, mais aussi des problèmes qu’il reste à surmonter dans une Europe et un monde en pleine mutation.

International audience; L’idée de réconciliation occupe une place désormais très importante dans le lexique de la diplomatie internationale. Il suffit d’un bref survol de l’actualité de l’Organisation des Nations Unies pour constater à quel point le terme est d’un emploi courant. Le même survol suggère que le mot, s’il fait l’objet d’usages variés, est constamment ou presque mobilisé dans des contextes l’associant étroitement avec la problématique du retour à la paix à l’issue d’un conflit armé. Cette association, il est vrai, n’a rien pour surprendre : la paix n’implique-t-elle pas, par définition, la réconciliation des belligérants ? L’évidence est trompeuse. La récurrence même de l’association des deux termes montre que la pratique les tient pour distincts. Il s’agit alors d’interroger la nature des rapports qui unissent les notions de paix et de réconciliation. Cette approche devra permettre de délimiter le sens propre de chacune des deux notions et d’identifier ce qu’ajoute la notion de réconciliation à celle de paix.Le texte même des traités de paix conclus à l’issue d’un conflit offre un corpus pertinent aux fins d’identification de l’emploi des notions. D’abord parce qu’il s’agit de textes juridiques, ce qui leur confère une dimension technique en principe exclusive du lexique incantatoire que l’on peut rencontrer dans d’autres types de documents diplomatiques . Ensuite parce que le texte des traités de paix est par nature bi ou plurilatéral, et que les termes qui y sont employés traduisent un accord de l’ensemble des parties sur leur emploi. Enfin parce que la pratique de conclusion de traités de paix s’étale sur une très longue période, et qu’il est dès lors possible d’y isoler et d’y suivre les évolutions de la pratique.

International audience; Élément constitutif de l’histoire collective allemande, le Mur de Berlin est paradoxalement peu lié à des représentations musicales. L’image qui s’impose cependant en premier lieu dans la mémoire collective est celle du violoncelliste Mstislav Rostropovitch jouant les Suites de Bach à deux pas de Checkpoint Charlie le 11 novembre 1989. Quelques semaines plus tard, Leonard Bernstein dirige la Neuvième symphonie de Beethoven lors des Berlin Celebration Concerts et réunit pour l’occasion, autour de l’Orchestre symphonique et des Chœurs de la radio bavaroise, des musiciens des pays acteurs de la guerre froide : membres du Philharmonique de New York et du Kirov de Leningrad (aujourd’hui Mariinsky de Saint-Pétersbourg), instrumentistes de la Staatskapelle de Dresde, du Symphonique de Londres, de l’Orchestre de Paris. Une première représentation a lieu le 23 décembre à l’Ouest, dans la salle de la Philharmonie de Berlin, suivie d’une à l’Est deux jours plus tard, dans la salle du Konzerthaus de Berlin (l’ancien Schauspielhaus du Gendarmenmarkt), non loin de la statue de Schiller. Ces deux concerts sont retransmis sur écrans géants avec amplification sonore sur la Breitscheidplatz à l’Ouest et la Platz der Akademie (Gendarmenmarkt) à l’Est.Malgré ces deux symboles extrêmement forts, le Mur frappe donc par son absence, particulièrement dans le domaine de la musique savante.

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International audience; Les lieux revêtent une importance toute particulière dans Effi Briest. Fontane les organise selon une polarité significative pour la vie de son héroïne, entre le lieu de l'enfance, le domaine de Hohen-Cremmen, et le lieu de sa vie de femme mariée, Kessin, sur la mer Baltique. Ces deux endroits sont porteurs d'une symbolique. Ils s'opposent par l'altitude et la longitude. Kessin est plus bas et plus au nord que Hohen-Cremmen. Il signifie pour Effi une chute, celle du rêve dans la réalité, de la poésie dans la prose, de la liberté dans la contrainte, et également une chute dans l'adultère. Hohen-Cremmen est un espace édénique, qui se caractérise par son jardin, ses fleurs, en particulier les héliotropes. La jeune Effi y est entourée de l'amour de ses parents, et peut se livrer avec ses amies à ses distractions favorites dans l'insouciance de la jeunesse. Kessin, où elle s'installe après son mariage avec un homme de vingt ans plus âgé qu'elle, sera en revanche le lieu de l'exil, de la solitude et de l'angoisse. Déracinée, elle ne s'adapte pas à son nouveau cadre de vie, à la maison étrange de son mari, hantée, dit-on, par un fantôme. Confrontée à la nécessité de jouer un rôle social pour lequel elle n'est pas faite, aux côtés d'un homme qu'elle craint mais n'aime pas, elle n'aspire qu'à retourner chez ses parents. La mer, très présente, matérialise, avec ses tempêtes, le monde des pulsions obscures et de l'inconscient. Kessin est l'endroit où Effi sera obligée de se conformer aux codes sociaux, mais aussi où elle découvre l'érotisme et la transgression, puisqu'elle y vit non seulement un mariage décevant, mais aussi une liaison adultère. Le séjour dans cette bourgade pèse de façon décisive et funeste sur sa destinée, puisqu'à la suite de la découverte de l'adultère, Effi est exclue de la société et meurt dans la fleur de l'âge de la phtisie à Hohen-Cremmen. Le lieu de l'enfance est aussi celui de la mort. La boucle se referme. Symboliquement, ce retour à Hohen-Cremmen signifie peut-être un retour de l'enfant prodigue. Effi y accède dans les derniers moments de son existence à une forme de sérénité, conquise grâce à un retour à des joies simples.

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International audience; Depuis une quinzaine d’années, les lieux de mémoire relatifs au national-socialisme font l’objet d’un intérêt soutenu, comme en attestent par exemple la « Topographie de la terreur » à Berlin ou encore les récentes manifestations organisées à Munich dans des lieux historiques du régime nazi (« Topographie des Nationalsozialismus », en septembre 2008).La communication porte sur la « topographie de la mémoire » du national-socialisme, c’est-à-dire sur les lieux de mémoire matériels témoignant de cette période, qu’il s’agisse de vestiges historiques (camps, bunkers, édifices publics etc.) ou d’éléments adventices (plaques commémoratives, monuments, parcours de visite balisés etc.).Il s’agit en particulier de s’interroger sur la mise en avant, voire la mise en scène, relativement récente de ces éléments (des moins ostensibles comme les pavés marqués au nom de juifs déportés jusqu’aux plus ostentatoires comme le « Mémorial de l’Holocauste »), et de s’interroger sur les enjeux de cet infléchissement contrastant avec la réserve observée à cet égard dans les premières décennies d’après-guerre.On questionnera de même les différentes formes de traitement des vestiges historiques, détruits ou conservés (Ehrentempel de Munich ou bunkers anti-aériens…), laissés à l’abandon ou entretenus (camps de prisonniers ou camps de concentration…), oubliés ou réaffectés (synagogues incendiées ou Ordensburgen…), car l’une et l’autre démarche sont aussi bien révélatrices d’une culture que d’une politique de la mémoire.Les vestiges historiques exercent certes un « droit de veto » (Reinhart Koselleck) sur la construction historique en attestant par leur simple présence d’une réalité historique, mais a contrario leur absence ou leur oubli peuvent être exploités pour reléguer, voire pour contester l’existence de cette réalité, comme dans le cas extrême des chambres à gaz d’Auschwitz. Dans la mesure où il existe ce que l’on pourrait appeler des « lieux de mémoire empêchés » (comme Paul Ricoeur parle de « mémoire empêchée »), ces vestiges partagent donc le sort des éléments commémoratifs qui procèdent souvent eux aussi de choix, d’amalgames ou d’omissions.Ceci légitime une approche simultanée du traitement mémoriel des lieux historiques du nazisme comme des efforts entrepris (ou non) pour commémorer cette période en l’inscrivant dans l’espace - l’espace étant pris ici dans un sens essentiellement concret sinon proprement topographique, mais désignant également l’espace public en raison de la place que ces traces et inscriptions occupent dans la sphère discursive.

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Malgré des différences de structures assez importantes, les deux parties de l’Allemagne représentaient une des économies les plus modernes du monde industrialisé au moment de la Seconde Guerre mondiale, avec un niveau de développement économique proche dans les deux ensembles. Ces caractères n’ont pas disparu malgré l’évolution des quatre zones d’occupation en deux camps distincts (les trois zones occidentales d’une part, la zone soviétique d’autre part), puis en deux États placés sous des ré...