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Marcel David crée le premier Institut Universitaire du Travail en 1955. Cette création relève à la fois de l’avènement d’une université « ouverte » à tous les publics et à tous les savoirs et d’une adaptation du syndicalisme au contexte de la désindustrialisation. C’est une formation d’un nouveau type qui est proposée, dite « formation – action ». Il s’agit « d’une culture active », d’une formation dispensée à titre individuel mais qui est destinée à s’inscrire dans un cadre collectif. Malgré les tentations d’immobilisme et de routine et les menaces de marginalisation des partenaires sociaux, les Instituts du Travail prennent une place originale et obtiennent une reconnaissance de légitimité. Marcel David founded the first Workers’ Academic Institute in 1955. Such a creation is dependent on a university “open” to all walks of life and all levels of knowledge and to an adaptation of trade-unions to a context of de-industrialization. A new type of training is proposed, the so called “training-and-action”. It’s about an “active culture”, training individuals, but meant to fall within a collective framework. In spite of various threats such as immobilism, rule of thumb and a possible marginalization of management and labour, the Workers’ Institutes are filling an original space and have their legitimacy recognized.

L’Institut Social Ouvrier (ISO) est fondé par l’Association Catholique des Propagandistes en 1932, la Confrérie Ouvrière d’Action Catholique (HOAC) est fondée par la hiérarchie ecclésiastique en 1946. Ces deux institutions partent de la même constatation de « l’apostasie » des masses ouvrières, répondent aux mêmes objectifs, leur reconquête, par des leaders eux-mêmes ouvriers. Mais elles représentent deux modèles de formation militants opposés : un catholique de choc ou bien un militant ouvrier chrétien, impliqué dans la lutte ouvrière. Paradoxalement, c’est sous le franquisme qu’apparaît une initiative authentiquement ouvrière, qui critique et révise le catholicisme social antérieur à la guerre civile. The Workers’ Social Institute (ISO) was founded by the Propagandists’ Catholic Association in 1932, and the Catholic Action Workers’ Brotherhood (HOAC) was founded by the Roman Catholic Church’s hierarchy in 1946. Both institutions had noticed the working class was in a state of “apostasy” and they dedicated themselves to the same goal: reconquer the workers by leaders picked in their midst. But they promoted two opposite models about the training of militants: either a high-powered catholic or a Christian militant worker involved in the working class struggles. Paradoxically, it was Franco’s regime that witnessed the first real initiative by workers to criticize and revise the former Spanish social Catholicism of the pre civil war period. El Instituto Social Obrero (ISO) fundado por la Asociación Católica de Propagandistas en 1932, y la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) fundada por la Jerarquía eclesiástica en 1946, partían de una misma constatación, “la apostasía” de las masas obreras, respondían a objetivos análogos, su reconquista, utilizando lo más posible los propios líderes obreros. Pero divergían en cuestiones de fondo; en cuestiones de método; y en el modelo o tipo ideal de propagandista o militante obrero cristiano que había que formar: un sindicalista católico de “choque”, o un militante obrero cristiano implicado en la lucha obrera. Las diferencias tenían también que ver con diferentes contextos históricos. Lo paradójico es que fue en este segundo tiempo favorable en el que surgió una iniciativa auténticamente obrera crítica y revisionista del catolicismo social anterior a la guerra civil.

Le présent numéro rend compte des travaux d’une journée d’études qui s’est tenue à la MMSH le mercredi 9 avril 2003, à l’instigation du groupe de recherches Elites, entreprises et action sociale, xixe-xxe siècles, au sein du programme de l’UMR Telemme « Les élites en Europe méridionale ; cultures et pratiques », nous nous proposions d’étudier la façon dont les élites et les entreprises concevaient la question sociale, en se donnant comme principe de travail l’analyse des rapports entre discou...

« Le combat des “Lip” a commencé, il y a bien des années, lorsque quelques hommes et femmes ayant chacun une volonté de vivre autre chose, ayant la volonté de concrétiser leur christianisme au-delà du traditionnel, se sont un jour rencontrés à Lip… Affronter aussi ce que le “système” a mis dans leur crâne depuis toujours : égoïsme, domination, sanctions… Quel chantier pour un chrétien ! »Roland Vittot. Pour marquer le centenaire de son entreprise d’horlogerie en 1967, Fred Lip fit peindre, da...

« Il est sans doute plus difficile pour les Lip de rentrer dans la légalité que de rentrer dans l’atmosphère pour un cosmonaute. »Préfet du Doubs. « On aura reconnu dans la description de la création de la jeune SCOP [L.I.P.], bien des données qui ressemblent à la jeune République Soviétique après octobre 2017 : encerclement, problèmes d’alimentation, fuite des spécialistes, transformation des militants en gestionnaires, débats sur le rythme de l’industrialisation, sur le mode d’accumulation,...

« On retrouve un bon vieux concept, encore valable, du léninisme : la révolution ininterrompue ne peut se développer que par étapes. Tu ne peux pas demander aux Lip à l’heure actuelle d’être à la fois anticapitalistes au point où ils le sont, antibureaucratiques au point où ils le sont, et en même temps antiphallocratiques. »Pierre Victor. « Je vais te raconter un peu ce qui se passe chez Lip à propos des femmes. Mais je vais remplacer à chaque fois le mot homme par le mot blanc et le mot fem...

« Ce qui nous a fait bouger, dit Noëlle Dartevelle, de la CGT-Lip, c’était de voir défiler tous ces étudiants : c’était énorme. » Le 13 mai 1968, pour protester contre la brutalité avec laquelle les Compagnies républicaines de sécurité (CRS) ont réprimé les manifestations étudiantes, les organisations syndicales appellent à une grève générale de vingt-quatre heures, déclenchant des occupations sauvages d’usines à travers la France, mais pas chez Lip, où les salariés reprennent le travail. La ...

« Une majorité de Lip ont voulu, à cœur ou contrecœur, l’âme légère ou l’âme déchirée, se débarrasser de l’Esprit de Lip ; la force des choses se faisant tellement pesante que beaucoup ont l’impression de marcher avec des semelles de plomb…Seulement l’Histoire montre que parfois l’Esprit, devenu casanier, ne se décide pas à quitter ceux qu’il a habités.Un ange passe, l’espérance demeure, tant que tout n’est pas consommé. »Conseil d’administration du CLEF. « Il y a quelque chose qui se passe, ...

« En 1978, le dissident soviétique Leonid Pliouchtch vient participer à un colloque dans la ville de Besançon ; au cours de la rencontre, une femme de Lip ayant quitté la communauté sur un désaccord idéologique, exprima son ressentiment ; comme il l’avait écoutée attentivement, le mathématicien russe murmura d’un air accablé : “Vous m’ôtez là mon dernier espoir.” »Dominique Bondu. « Si ce conflit peut s’analyser objectivement, l’événement, par contre, ne s’explique pas, il se constate. La gra...

Donald Reid retrace ici l’histoire des luttes menées par les salarié·e·s de l’usine Lip de Besançon qui ont marqué la France des années 1970 et servi de point de référence à de nombreux autres mouvements de lutte collective. L’affaire Lip est replacée dans le contexte des « années 1968 » mettant en évidence la place centrale de cette collectivité de travailleurs dans les combats du monde ouvrier en France, entre la fin des « Trente Glorieuses » de l’après-guerre et l’émergence du néo-libéralisme dans les années 1980. Lip, qui a incarné concrètement l’idéologie de l’autogestion, reste aujourd’hui dans les mémoires comme un événement emblématique des années 1968, mais l’affaire Lip fut aussi le précurseur de bien des réactions actuelles aux décisions touchant à la vie des travailleurs à l’heure de la mondialisation et du capitalisme des marchés. S’appuyant sur de nombreuses sources, dont beaucoup inédites, l’auteur rend compte de tous les aspects de cette « expérience Lip » : pratiques syndicales, enjeux idéologiques, rapports complexes à l’autogestion, au concept d’entreprise ; relations du mouvement à l’État, au patronat, aux centrales syndicales nationales, aux soutiens extérieurs (intellectuels, groupes d’extrême gauche, monde de la culture) ; place des femmes et groupes féministes.

En règle générale, lors d’un conflit dans une usine de province de taille moyenne, les salariés font appel aux centrales syndicales nationales pour les soutenir et les conseiller. C’est ce qu’ont fait les travailleurs de Lip, mais la caractéristique la plus innovante de leur mouvement fut leur action de popularisation, par l’ouverture de Palente aux visiteurs et à la presse, et l’organisation de tournées pour faire connaître leur lutte dans le pays. Les Lip ont cultivé les liens avec la press...

« Une victoire sur les revendications est une fusée porteuse pour l’idée de pouvoir ouvrier contenue dans Lip. »Pierre Victor. « Imaginons que dans le pays le nombre d’entreprises décidant d’engager une action du genre “on produit et l’on vend” se multiplie par 10 voire par 100 et que s’y ajoutent, dans les secteurs des services, d’autres luttes du genre “on assure le service, on n’encaisse plus” ou “on distribue les produits et on se paye” ou “on retire notre argent des banques et des CCP”. ...

« Il faut faire avec l’objet technique ce que nous faisons avec l’objet esthétique. Lip est en fait Madame Bovary (Lip, comme communauté artisanale-expérimentale). »Jean-Paul Sartre et Benny Lévy. « Le gouvernement et le patronat ne s’intéressent pas à Lip qui doit, comme les pendus en place de Grève, pourrir devant les badauds afin d’inspirer de saines réflexions à ceux qui envisageraient d’imiter les gauchistes, les rêveurs, les fantaisistes ouvriers de Palente et tous ceux qui ont envie de...

« Je compare cet état d’esprit [des Lip à la fin de décembre 1973] aux FFI de 45, qui après deux ans de vie en forêt ont été irrécupérables pour la vie normale. Sans leur faire de grief, puisqu’ils ont aidé à libérer la France, ces hommes ont eu une difficulté énorme à reprendre une vie normale, et pour la majorité, heureusement que Leclerc est venu pour pouvoir les intégrer dans son Armée. »Lécot, ancien directeur de production à Lip. « L’entreprise est devenue aujourd’hui le lieu de rencont...

« Ce lieu témoin, privilégié, ce peuple, je le compare au peuple d’Israël qui traversait le désert et où il y avait, malgré l’esclavage, la sécurité. C’est l’histoire des oignons. Quand le peuple est parti dans le désert il a pleuré sur les oignons d’Égypte. Il ne se souvenait plus de l’esclavage, mais il se disait : “Hier au moins, on avait quelque chose.” De même que nous on se dit, hier, du temps du patron, c’était pas le pied, c’est vrai que le patron est un salaud, mais du moment où on p...

« Lip est devenu l’occasion d’un discours global sur les aspirations des travailleurs face à la société capitaliste. S’intéresser à Lip devenait alors un moyen de s’intéresser davantage à sa propre situation. Le sens de la solidarité devient alors différent. La solidarité avec Lip a souvent marqué une solidarité avec ses propres aspirations que, parfois, l’on n’osait plus croire possible. “C’est possible”… a permis de réveiller certaines audacieuses aspirations de mai 1968. Comme les événemen...

« On m’a demandé si j’avais découvert l’importance de “l’initiative créative des masses” avec le conflit Lip. Bien sûr que non ! C’est en étudiant Lénine, voilà vingt-cinq ans, que j’ai commencé à en comprendre le sens profond, comme beaucoup de militants ouvriers de ma génération. »Georges Séguy. « Je parle de moi, parce que précisément Lip va correspondre à un changement dans ma position. […] Il y avait certains aspects conservateurs de la pensée marxiste traditionnelle dans mon esprit, que...

« Le jour où [Pierre Messmer] a lancé devant les caméras de la télévision, l’œil, le visage et la voix étrangement durcis, son fameux “Lip, c’est fini !”, l’espace d’un instant, j’ai cru voir un légionnaire romain repoussant les curieux des abords du Calvaire et criant avec un mouvement de menton par-dessus l’épaule, du côté du gibet : “Le christianisme, c’est fini !” »André Frossard. « Tout ce qu’ils [CGT] disaient était qu’il fallait normaliser le conflit. Et ils ne s’apercevaient pas qu’il...

« L’Affaire Lip est l’histoire du radeau de la Méduse en instance perpétuelle d’engloutissement et où les naufragés, abandonnés par tous leurs capitaines, se témoigneraient une amitié émouvante au lieu de s’entredévorer.On peut toujours nous dire qu’ils ne savent pas compter. On s’en doutait. Cette ignorance comptable ne fait qu’augmenter la sympathie qu’on leur porte et la reconnaissance qu’on leur doit. Je dis bien la reconnaissance : car s’il se fait un jour un changement en profondeur dan...

« Après le Charybde de Dijon en octobre dernier avec M. Giraud, nous avons eu le Scylla de Dole, mais cela vaut mieux qu’un naufrage en haute mer. »Paul Marchelli, secrétaire général de la Fédération des métaux (CGC). « Le socialisme n’est pas fait pour changer le monde mais pour le rendre meilleur. Le progrès social a besoin de techniciens et de gestionnaires. »Claude Neuschwander. « Si, au lendemain d’élections gagnées par la gauche, il n’y a pas de patrons de gauche en place, les changemen...

Cet article propose d’expliquer les mutations du champ syndical du secteur pétrolier vénézuélien de ses origines à nos jours. Après la nationalisation de Pétroles du Venezuela S. A. (Petróleos de Venezuela, S.A. – PDVSA) en 1976, un modèle fondé sur une méritocratie technocratique s’impose, de plus en plus autonome par rapport à l’État. Cette phase s’achève lors de la présidence de Chávez, avec le licenciement de 18 756 travailleurs à l’issue de l’« insurrection des gérants » de 2002-2003. Loin des promesses de participation des salariés, une gestion arbitraire se met alors en place, combinant répression des militants syndicaux, mise en danger des travailleurs pour non-respect des conditions de sécurité, dégâts majeurs à l’encontre de l’environnement et multiplication des scandales de corruption. This article aims to explain the changes in the trade unions of the Venezuelan oil sector from its origin to the present day. After the nationalization of Petróleos de Venezuela, S.A. (PDVSA) in 1976, a model based on a technocratic meritocracy emerged, with increasing autonomy from the state. This phase ended under the Chávez presidency, with the dismissal of 18,756 workers following the 2002-2003 “managers’ insurrection.” The promises of employee participation were long forgotten and an arbitrary management was set up, combining the repression of union activists, the endangering of workers due to non-compliance with safety conditions, major damage to the environment, and the multiplication of corruption scandals. Este artículo tiene como objetivo explicar los cambios en el ámbito sindical del sector petrolero venezolano desde su origen hasta nuestros días. Después de la nacionalización de Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima (PDVSA) en 1976, se impone un modelo fundado en la meritocracia tecnocrática cada vez más autónomo con respecto al Estado. Esta fase se termina, durante el mandato presidencial de Chávez, con el despido de 18 756 trabajadores como consecuencia de la “insurrección de los gerentes” de 2002-2003. Lejos de las promesas de participación de los trabajadores, se implementa una gestión arbitraria que conjuga represión de los militantes sindicales, puesta en peligro de los trabajadores por la ausencia de respeto de las condiciones de seguridad, daños mayores contra el medioambiente y multiplicación de escándalos de corrupción.

Dans l’ombre des années 1968, la décennie 1980 constitue une époque riche d’expériences ouvrières encore méconnues. Mêlant à la fois pouvoirs publics et syndicats, cette période marque aussi l’affirmation de la Confédération générale des SCOP de France (CGSCOP). Depuis son institutionnalisation à la fin du 19e siècle, cette structure est demeurée relativement marginale parmi les organisations représentatives des travailleurs. Il s’agira au cours de cet article de revenir sur cette séquence peu connue, mais décisive dans la compréhension des projets de transformation sociale de cette période. Dans un premier temps, nous verrons par exemple que s’intéresser à la coopération ouvrière à la fin des années 1970 est loin d’être l’apanage de la gauche : elle constitue une « utopie œcuménique » intégrant nombre d’acteurs politiques de droite, en particulier dans un double contexte de promotion de l’entreprise et de crises industrielles. Dans un deuxième temps, nous chercherons à comprendre les effets de la victoire des socialistes en 1981 sur le mouvement coopératif de production. La CGSCOP n’est alors pas la seule à investir le terrain coopératif. Elle est rejointe par la CGT, qui cherche une parade contre la multiplication des faillites d’entreprise. Dans un dernier temps, nous verrons comment cette appropriation tous azimuts de la coopération suscite une multitude de tensions et de désillusions, conduisant à la marginalisation rapide d’une conception ouvriériste de l’autogestion. En somme, c’est moins l’entreprise collective qu’une certaine forme de pouvoir populaire qui ferme le cycle des « années 1968 ». In the shadow of the 1968s, the 1980s was a period rich in workers' experiences that are still little known. Combining both public authorities and trade unions, this period also marked the affirmation of the “Confédération Générale des SCOP de France” (CGSCOP). Since its institutionalisation at the end of the 19th century, this structure has remained relatively marginal among the organisations representing workers. This article will look back at this little-known but decisive sequence in understanding the social transformation projects of this period. Firstly, we will see, for example, that an interest in workers' cooperation at the end of the 1970s was far from being the prerogative of the left: it constituted an 'ecumenical utopia' that included a number of right-wing political actors, particularly in the dual context of the promotion of the enterprise and industrial crises. Secondly, we will try to understand the effects of the Socialist victory in 1981 on the production cooperative movement. The CGSCOP was not the only one to invest in the cooperative field. It was joined by the CGT, which was looking for a response to the increasing number of company bankruptcies. Finally, we shall see how this all-out appropriation of cooperation gave rise to a multitude of tensions and disillusionment, leading to the rapid marginalisation of a workers' conception of self-management. In short, it was not so much the collective enterprise as a certain form of popular power that closed the cycle of the 1968s.

La dynamique du syndicalisme au Japon révèle la crise du système d’emploi. On assiste aujourd’hui à un double mouvement de restructuration des confédérations syndicales (création du Rengo) et de revitalisation du syndicalisme d’entreprise. Le syndicat veut être plus actif face à la désyndicalisation : il se transforme en prestataire de services pour les salariés et intègre davantage les valeurs et les objectifs de l’entreprise.

Si les « Études indiennes » ne sont certainement pas polarisées autour du thème du travail, il existe tout de même aujourd’hui une impressionnante collection d’ouvrages consacrés au sujet. Les premiers textes synthétiques ont été le fait de Britanniques au début de ce siècle et en ce qui concerne les Français, c’est sans doute André Philip (L’Inde moderne, 1930) qui a le premier accordé de l’attention au champ des relations de travail et de l’industrialisation. En Inde même, l’intérêt soutenu...

Dans cet article, nous nous interrogeons sur le rôle du travail industriel comme moteur des mobilités ou, au contraire, comme instrument de renforcement des segmentations sociales. Le contexte de référence est l’industrie d’impression du textile dans une ville de taille moyenne du Gujarat, Jetpur, et l’étude est fondée sur des enquêtes approfondies. Le travail industriel se révèle tout d’abord comme un déterminant majeur de la mobilité géographique et de la mobilité sectorielle ; dans certaines limites bien définies il a pu être aussi l’agent d’une mobilité socio-professionnelle ascendante. Il est également montré dans quelle mesure le partage du travail à l’usine favorise l’affaiblissement des barrières communautaires et de caste. Mais, par ailleurs, les filières d’accès à l’emploi industriel encouragent la reproduction des segmentations sociales traditionnelles tandis que les conditions de la mise au travail engendrent de nouvelles formes de cloisonnement et de discrimination au sein du prolétariat industriel. This paper investigates the role of industrial employment as a vehicle of mobility or, on the contrary, as an agent strengthening social segmentation. The context is the textile dyeing and printing industry in a middle-sized town of Gujarat, namely Jetpur. The study is based on in-depth surveys. Employment in industrial labour proves to be a major determinant of spatial mobility and inter-sector mobility. Under certain specific conditions it has also been the vehicle of upward socio-economic mobility. Common work experience in the factory contributes to some extent to the weakening of communal and caste-based barriers. Yet, the modes of access to the industrial sector reproduce and reinforce traditional social segmentation, while working conditions generate new forms of fragmentation and discrimination within the industrial working class.

Guy Poitevin et Hema Rairkar ont étudié en détail la vie d’un groupe de femmes portefaix au marché de légumes en gros de Pune, Maharashtra. Le projet vise à replacer ces travailleuses de statut variable, mais toujours marqué par l’insécurité, dans le cadre des systèmes de liens, des réseaux de relations et des patronages qui les socialisent et donnent substance à leur réalité de salariées. L’importance des rapports avec les agents commerciaux (dalāl), qui tend à introduire dans le salariat une forte dose de dépendance, d’ailleurs diversement modulée, et les continuités qui existent entre la sphère domestique et le labeur pour autrui, influent sur un ensemble complexe, et relativement stable, de représentations et de pratiques de travail, marquées entre autres par une conscience aiguë de la dépossession et de l’infériorité sociale du travailleur manuel. Il paraît particulièrement important de relier les cadres et les milieux de vie à l’expérience de travail. Les perceptions particulières du rôle de la femme dans la culture de référence interfèrent à tous les niveaux avec cet ensemble. Ces travailleurs « miroirs de la société » ont une pratique de l’organisation qui véhicule les mêmes ambiguïtés que leur approche du travail salarié. The aim of the article is to show the various types of status, all insecure, of these women and to situate them within patron-clients networks. Although theoretically « free » wage-workers, they are in fact closely bound to the traders (dalāl). There are significant continuities between their wage work and their domestic life. From this relationship arises a complex of self-representations and work practices. They are deeply conscious of their deprivation and are convinced of the basic inferiority of manual work. They are led to compare unfavorably their own daily activities with the standard feminine role as projected in the local culture. Although these women have an experience of structured economic activity, their personal approach to wage-work is ambiguous.

Le Bharatiya Mazdoor Sangh (bms) se singularise en première approximation par la relation filiale qu’il entretient avec le rss. De là découle son idéologie caractéristique prônant le rétablissement d’une forme d’organicisme social nationaliste hindou au moyen d’une réforme psycho-sociale. Cette spécificité se trouve toutefois relativisée dès lors qu’on rapproche ce programme non plus des archétypes syndicaux d’origine marxiste mais de l’irénisme du Congrès, jadis codifié par Gandhi dans une perspective hindoue. En outre, cette valorisation du sentiment d’appartenance communautaire aux dépens de l’allégeance envers une classe ouvrière répond à certaines dispositions nouvelles du monde du travail. La véritable originalité du bms procède surtout de sa capacité à croître indépendamment du patronage politique. Le principal ressort de sa croissance, qui a porté le bms au second rang des syndicats indiens, consiste en effet dans sa faculté à utiliser le réseau du rss comme relais à son effort d’implantation locale. Comme le suggère le cas du Madhya Bharat, les atouts majeurs de ce réseau de militants résident dans sa capacité à quadriller l’espace social et à mettre en œuvre une « stratégie de bienfaisance » efficace en direction du « secteur informel ». At one level, the singularity of the Bharatiya Mazdoor Sangh (bms), stems from its filial relationship with the rss. Its peculiar ideology advocating a Hindu nationalist organicism and implying a psycho-social reform derives from this organisational matrix. This specificity needs to be moderated if compared not with the marxist inspired archetypes of trade unionism but with the congressist irenicism once embodied by Gandhi’s message in a Hindu perspective. Besides, the stress put by the bms on community consciousness at the expense of the allegiance towards a working class, complies with new tendencies among the labour. The true originality of the bms comes from its capacity to grow without any real political patronage. Indeed, the main outlet for its development – which brought it to the second rank of the Indian trade unions – lies in its use of the rss network to build up blocks of support at the local level. As the case of Madhya Bharat suggests, the strength of this network results from its skill in covering a large socio-geographical field and in resorting to an efficient “strategy of benevolence” towards the “informal sector”.

Les petites pratiques religieuses au quotidien, et des rituels plus élaborés comme les grandes pūjā hindoues, font partie de l’univers du travail indien ; ils concernent ceux qui y consacrent leur vie et se trouvent souvent mis en œuvre sur le lieu même de la production. Au cours de l’approche d’un domaine encore peu exploré, le texte tente de montrer que ce ne sont pas toutes les pratiques religieuses qui peuvent se faire un chemin vers l’usine et le bureau, et y demeurer longtemps, mais plutôt celles qui sont significatives pour les pratiques sociales qui s’y déroulent. Ce type d’affirmation du religieux ne paraît donc pas devoir être considéré comme une survivance du passé ou le résultat de l’influence de réalités extérieures. Sa mise en scène et sa diffusion (croissante) dans le cadre des entreprises, y compris les plus modernes et les plus grandes, procèdent au moins partiellement de sa capacité à exprimer des appréhensions, à « médier » des relations ou, moins souvent, à exposer des contradictions. La dimension religieuse, sans changer radicalement les rapports sociaux en présence, se distinguerait par sa capacité à créer un, ou des champs dans le cadre desquels les pratiques sociales liées au travail salarié seraient sujettes à des réinterprétations plus ou moins profondes. Both simple everyday religious practices and more elaborate rituals such as those associated with important Hindu festivals have their place in the universe of work in India in the sense that workers normally participate in them and they are often performed at the work place itself. In a preliminary approach to a rarely explored domain, the author tries to show that only certain religious practices can be successfully introduced and maintained on the factory floor or amidst the desks of an office: rituals which appear meaningful in the context of the usual social activities on these work sites. This type of religious activity should be considered neither as a survival of the past nor as an evidence of extraneous influence. The widespread and growing role of ritual practices in enterprises, including the largest and most modem ones, derives at least partially from the function of ritual to transmute anxieties, to mediate relationships, or, less frequently, to express contradictions. Although it does not change the existing power structure, the religious dimension appears to create spaces in which the social practices associated with wage work can be reinterpreted.

Les femmes occupent une place importante et spécifique dans le secteur du travail en Inde. On les trouve aussi bien sur les chantiers et dans les champs qu’à la maison. Elles sont en revanche mal représentées au sein des organisations, et les mouvements de femmes sont par ailleurs rarement le fait d’ouvrières. Ilina Sen nous montre pourtant une situation où les femmes vivent depuis près de quinze ans leur condition de travailleuses salariées à statut précaire, insérées dans un processus organisationnel. Il ne s’agit pas d’un syndicat ordinaire mais de l’un de ces syndicats-mouvements minoritaires qui ont marqué la scène depuis deux décennies, avec des chefs et des idéologies hors du commun. L’exemple est donc très particulier. Il l’est d’autant plus que le Chhattisgarh n’est pas une région banale, si l’on se réfère à la culture et à la société hindoue dominantes. Les travailleuses précaires du Chhattisgarh aux prises avec l’organistion semblent pourtant remarquablement résumer les problématiques de la femme au travail dans l’Inde d’aujourd’hui. Women play a very important and specific role in the field of labour in India. They are working in building construction and agriculture as well as at home. This presence is not as much asserted inside workers’ organisations and, besides, women’s movements are scarcely workers’ movements. Yet, Ilina Sen’s article explains us a situation in the frame of which women live for nearly fifteen years their condition of casual labourers in strong and permanent relation to an organisational process. It is not a trade union of a common type, but one of those localised movements which emerged two decades ago, around very specific kinds of leaders and ideologies. Then, this exemple is a very particular one. Chhattisgarh being also a special region regarding culture and society, the situation may appear as exceptional. The casual workers of Chhattisgarh, confronted with organisation, seem nevertheless judiciously to illustrate the problems of Indian women set at work for wages.

Le travail fait bien souvent partie des non-dits de la société indienne. Est-ce parce que — en concordance avec l’idéologie de caste — les liens qui associent les multiples sujets de l’ensemble social paraissent aux intéressés eux-mêmes plus importants que leurs actes ? Est-ce parce que les producteurs de discours autorisés (et de valeurs) ne portent à la question qu’un intérêt médiocre et sectoriel ? Craint-on, du côté des dominants et aussi des médiateurs, de faire surgir des contradictions et des revendications ? Serait-ce, enfin, que les travailleurs, à la maison, aux champs ou à l’usine, ont longtemps cumulé pauvreté, humilité et bas statut ? Au-delà de discours structurants et spécifiques (tels ceux des syndicalistes et des hommes politiques) qui tentent d’homogénéiser la scène, l’univers des pratiques indiennes en matière de travail apparaît pourtant d’une variété rare et d’une ambiguïté particulière. L’irruption du salariat et l’affirmation de tâches explicitement conçues comme un affrontement avec la nature n’ont souvent fait qu’ajouter de nouvelles dimensions à l’antique complexité. C’est ce que permet d’apprécier la pluralité des angles de vue des quatorze contributions de spécialistes réunies dans ce volume.

Un modèle de la Firme Lignagère Industrielle est proposé à partir des résultats d’une enquête menée entre 1985 et 1986 à Puna, Maharashtra, parmi les nouveaux petits industriels du secteur de l’industrie mécanique. La création d’une entreprise est souvent le fait d’une lignée. Une fois établie, l’entreprise initiale tend à être subdivisée en sous-unités à la tête desquelles seront placés des parents du fondateur en titre ; ces sous-unités sont aussi intégrées entre elles par des rapports de sous-traitance, ou par intégration verticale de la production globale. L’ensemble constitue une Firme Lignagère Industrielle. Les fli entretiennent également des rapports de sous-traitance externes avec d’autres fli : une fli peut globalement être « essentiellement » ou « partiellement » sous-traitante. À ce niveau des réseaux, les relations de parentèle n’ont plus qu’une incidence mineure. Les chefs d’entreprises sont à la fois des employeurs en tant que donneurs d’ordres, et des employés, en tant que sous-traitants : l’opposition employeur/employé est ici segmentée. A model of an « Industrial Lineage Firm » is proposed. It has been elaborated on the basis of a field survey conducted in Pune, Maharashtra, in 1985-1986, among the recently initiated engineering companies. A new enterprise is often the creation of a lineage. Once established, the enterprise tends to be subdivided into units whose heads are chosen among the closest kin of the founder. These units, which are interrelated by internal subcontracting or vertical integration, constitute an Industrial Lineage Firm (ilf). ilfs also enter into external subcontracting relationships with other ilfs: An ilf may depend partially or mainly on external orders. Kinship relations are of minor importance at this level of the network. Heads of units are at the same time: employer (as « principal » in respect of external companies) and employees (as « subcontractors », or « job-workers » for their principals). The opposition employer/employee is segmented in these industrial networks. Note: « subcontracting » is also referred to as, or may stand for: « farming out ».

Les Indiens et le travail : une relation oubliée Les Indiens travaillent-ils ? Les questions saugrenues sont quelquefois éclairantes. Il est en effet plus d’une fois tentant, quand on pense à l’image de l’Inde la plus répandue, et même en se référant à une partie des études savantes consacrées à l’Asie du Sud contemporaine, de se demander si ceux qui l’habitent se consacrent quelquefois au travail, et existent en tant que travailleurs. Notions « occidentales » ? Il est pourtant bien connu que...

Les femmes qui habitent les quartiers ouvriers de Bombay s’occupent en premier lieu de leurs familles. Seule une minorité parmi elles exercent un travail qui rapporte de l’argent. Ce sont surtout les femmes mariées ou veuves de trente-cinq ans ou plus, nées à la campagne et analphabètes, que l’on trouve dans la population active. Presque tous leurs emplois sont mal rémunérés et sans sécurité. Elles font, pour exemple, le ménage chez des particuliers, la préparation et le service des repas chez elles, de la fabrication à domicile, le balayage des rues, la toute petite vente, les tournées de chiffonnière. Seule une poignée d’entre elles restent ouvrières dans les usines, qui employaient beaucoup de femmes dans la première moitié du siècle. Leurs filles, élevées en ville, ont été envoyées à l’école. Ni elles ni leurs parents ne veulent qu’elles poursuivent les mêmes métiers manuels que leurs mères. Celles qui sont passées par les classes du secondaire ont tendance à s’identifier en tant que chômeuses.Ces constats ressortent d’une enquête menée à Bombay dans quatre quartiers ouvriers dans les années 1980 au moyen de consultations locales, de recensement et d’entretiens prolongés. The primary responsibility of the women who live in working-class quarters in Bombay is to take care of their families. Less than half of them also engage in an occupation which brings in money. For the most part it is married women or widows aged 35 and over, village-born and illiterate, who participate in the labour force. Almost all of their jobs are ill-paid and insecure. These include domestic service, normally part-time for several households, preparation of meals for groups of men, put-out hand work such as rolling bidis (cigarettes), street sweeping, petty commerce, rag-picking. Only a handful still work in factories; whereas in the first half of the century textile mills employed a substantial contingent of women. The daughters, raised in Bombay, have practically all been sent to school. Often neither they nor their parents are prepared for them to undertake the same menial jobs as their mothers. Girls who have gone through secondary school typically report themselves as unemployed and looking for work.The data on which this article is based were gathered in the course of a study undertaken in Bombay in the 1980’s, using both survey and intensive interview techniques.

La plus grande industrie textile de Bombay, où cohabitaient les capitaux indiens et britanniques, a été l’un des premiers champs d’introduction des systèmes « scientifiques » d’organisation du travail globalement connus sous le nom de taylorisme, durant les années 1920. La rationalisation des usines cotonnières a provoqué plusieurs grèves générales et Raj Chandavarkar analyse la manière dont elle s’est vue dévoyée. La résistance des travailleurs sur les lieux de travail semble l’un des éléments essentiels de cette évolution. Il s’agit d’un ensemble de pratiques de contrôle des rythmes, préexistant à toute tentative de rationalisation, qui va évoluer en relation aux grands affrontements en conservant un grand degré d’autonomie. Dans ce cadre, les travailleurs usent, dans la mesure de leur conscience et de leurs moyens, des particularités de l’organisation du travail, et du peu d’empressement des entrepreneurs à rationaliser leurs établissements selon les conseils des ingénieurs. À ce niveau, rien ne permet de faire des travailleurs indiens les porteurs de culture ou de conscience extraordinaire. C’est au contraire l’adaptation profonde au salariat qui est frappante. Les ambiguïtés des attitudes ouvrières et les particularités du syndicalisme s’expliquent très bien au regard du contexte politique et économique de l’usine. Large scale cotton textile mills of Bombay are one of the oldest Indian industrial concentrations, where Indian and British capitalists coexisted for long. The article deals with the rationalization of work process, which was known in Europe as Taylorism and which the millowners tried to introduce in Bombay during the twenties. This rationalization provoked stiff reactions, and general strikes. Raj Chandavarkar explains the way it was finally aborted. The resistance of the workers seems to have been one of the main factors which led to the failure of rationalization. It was a complicated set of practices, aimed at controlling work pace, and established a long time before it was question of rationalizing the industry. In the framework of these practices, workers used the particularities of work organization, and benefited from the poor motivation of many entrepreneurs towards rationalization. The Indian worker described there does not display extraordinary consciousness and culture. He is not far from being a perfectly adapted wage earner. If unionism and many workers’ attitudes are specific, it is mainly related to the economic and political context of the factory.