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Este artigo consiste numa proposta de análise de relatos decorrentes das expedições brasileiras que se dirigiram à fronteira com a Argentina entre 1889 e 1905, onde hoje se localiza a província de Misiones (Argentina) e as regiões sudoeste do Paraná e oeste de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, no lado brasileiro. Nossa análise busca ampliar a ideia de fronteira apenas como uma linha demarcatória para pensá-la como uma borderland, idealizada pelos viajantes como um sertão a ser ocupado formalmente pelo Estado. Com isto, percebemos que o olhar manifestado sobre as populações sertanejas desta região interiorana era permeado por diversas nuances, sobretudo, por se tratar de um espaço transnacional onde ainda não existia uma fronteira demarcada de fato.

After a season in the State of Pernambuco, the painter and illustrator Carlos Chambelland (1884-1950), judging to have finded the true essence of the Brazilian culture, began to produce a series of pictures that figured the human types of the northeastern hinterland, its ways of life and environment. In the present article, trying to better understand these pictures of Chambelland, we analyze their dialog with the regionalist trends that marked the Brazilian visual arts since the mid-19th century XIX and how they were inserted in the debates concerning the Brazilian cultural identity, one of the prominent concerns in the intellectual circles of the so-called First Republic.

No Nordeste brasileiro, é recorrente entre os sertanejos a prática de “experiências de inverno”. Estas consistem na observação de elementos da paisagem, como: a fauna, a flora, o movimento dos astros, entre outros aspectos, com a finalidade de prever chuvas ou secas. As “experiências de inverno” compõem um repertório de estratégias historicamente construídas que medeiam a relação entre os sertanejos nordestinos de regiões semiáridas e a seca. Neste artigo, analisou-se até que ponto estas experiências de inverno orientam as práticas produtivas dos agricultores familiares que habitam as regiões do sertão no Seridó Potiguar. A área de estudo compreendeu comunidades rurais dos municípios de Caicó, Acari, Parelhas e Lagoa Nova. Foram entrevistados 241 agricultores em 29 comunidades destes municípios. O estudo identificou que, apesar do alto grau de difusão de previsões meteorológicas científicas, estas não chegam a suplantar o conhecimento tradicional das experiências de inverno. Observou-se que tais experiências encontram-se bastante disseminadas entre os agricultores, exercendo funções diversas em seus modos de vida que extrapolam, e muito, a organização do sistema produtivo. Além da prevenção das intempéries ambientais e das previsões de seca ou chuvas, estas experiências desempenham um papel simbólico como intermediadoras da fé em Deus e como alimentadoras da esperança sertaneja. Portanto, as experiências de inverno praticadas por agricultores no sertão do Seridó figuram como estratégias de reprodução social de um modo de vida específico, reatualizando a esperança destes de um ano “bom de inverno”, mais do que organizando suas atividades produtivas. Observação dos Editores: O artigo foi publicado em 28 de junho de 2013. Em 13 de julho de 2013, o arquivo foi substituído devido à uma correção na Nota de Rodapé 2 na página 88.

O artigo propõe uma reflexão sobre a obra Os sertões, de Euclides da Cunha. Reflexão estruturada em três aspectos: o sujeito narrador; o evento histórico e a escrita singular. O autor do artigo destaca a dinâmica interna da obra, que completa 100 anos, como reveladora do processo de transformação do homem Euclides da Cunha e de sua visão sobre o massacre, a medida que sua sensibilidade de homem correto toma contato com o drama dos sertanejos. Esse diálogo interno do autor, sua obra e a história permanece como grande valor de Os sertões, reflexão necessária para a atualidade.

A observação de sinais da natureza para previsão do tempo é bastante difundida entre os sertanejos do nordeste brasileiro. Aqueles que se notabilizaram nesta prática, comumente conhecida como 'experiências de inverno', são denominados de 'profetas da chuva'. Na região do Seridó, Rio Grande do Norte, assim como acontece em outros locais do Nordeste, estes prognósticos têm tanta relevância que são, inclusive, divulgados nas rádios locais, independentemente de convergirem ou não com as previsões das instituições oficiais. Este artigo identifica, a partir do discurso dos 'profetas da chuva' do Seridó potiguar, quais fatores os estimulam a realizar estas experiências. Observou-se que esta habilidade cumpre uma função social, prática e simbólica, importante em um ambiente marcado pelas adversidades sociais e climáticas. Poder antecipar-se na organização das atividades produtivas, frente às possibilidades de seca, está entre os principais fatores que influenciam na reprodução das 'experiências de inverno', embora elas não se limitem a isso. O desejo de reproduzir a cultura sertaneja, demarcar uma identidade, manter uma relação específica com a natureza e ajudar o próximo, bem como a rivalidade e/ou a não aceitação das previsões dos meteorologistas também constituem elementos importantes para a continuidade das 'experiências de inverno' por parte dos profetas.