Search

El libro XV de la Antología Palatina ha conservado seis epigramas cuyos textos pretenden figurar determinados objetos: las alas de una estatuilla del dios Eros, un hacha, un huevo de ruiseñor, una siringa, y un par de altares sacrificiales. Esta pequeña compilación poética constituye el antecedente más antiguo dentro de la cultura occidental de lo que hoy se conoce en términos generales como caligrama o poesía visual. El objetivo de nuestro trabajo es hacer una presentación traducida y brevemente comentada de estos poemas figuras (technopaegnia) con el fin de describir las características estilísticas, formales y temáticas propias del género. A modo de conclusión, esbozamos de manera hipotética una lectura programática de la colección a partir de las referencias metaliterarias de los poemas. Ciertamente, estas formas poéticas, que en sus orígenes pretenden emular epigramas grabados sobre objetos votivos, poco a poco comienzan a abandonar sus pretensiones de verosimilitud para reivindicar finalmente el carácter artificioso y lúdico del género.

El objetivo del presente trabajo es examinar los modos en que el ‘yo’ se manifiesta en la poesí­a yámbica de Hiponacte de Éfeso (s. VI a. C.) y sus posibles funciones dentro de la performance poética. En particular, desde un análisis discursivo, se analizan las formas en que la primera y la segunda personas se inscriben deí­cticamente en los ff. 2, 42, 43, 47, 49 y 208Dg, y las relaciones de identidad que se entablan entre los distintos actantes de los niveles enuncivo y enunciativo. En definitiva, se concluye que es posible observar un proceso de enmascaramiento, en el cual el ‘yo’ asume el rol de un suplicante en una parodia de la plegaria.

The epode of Archilochus (s. vii B. C.) composed by the ff. 172-181 S. offers a reading of the poem where the αἶνος of the eagle and the fox is presented as an exemplum of events narrated within the biographical tradition of the poet. This paper aims, on the one hand, to research how elements such as friendship, betrayal and revenge links both narratives; and, on the other hand, it intends to examine the interaction between the fable and the iambus. The analysis concludes that, in this epode, the violation of the codes of "commensality" plays a very important role in the interrelation between iambus, fable and biographical tradition. [ABSTRACT FROM AUTHOR]