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This thesis addresses a new research perspective considering the musical instrument as a privileged tool of the mediatization process for the transfer between the patients and the music therapist. This process happens in the course of music therapy workshops dedicated to psychotic patients hospitalized in psychiatry. Therefore, this approach differs from the classic therapeutic strategy, supported in particular by Édith Lecourt, in which the patient is in a passive position and the music produced in groups is supposed to cover the voices persecuting him. Conversely, we propose an improvisation device in which the patient is in an active position allowing him to connect with them. Starting from there, we support the idea that the relationship with the instrument requires a time of tuning because this relation is confronted with an impossible : the one imposed by the limits of the instrumentalist’s body but also the organological ones of the instrument. On this basis, we make the hypothesis that a musicotherapeutic device, whose fundamental rule is improvisation, creates the possibility to make this tuning time the scene of a negotiation between the psychotic and his superego vociferations expressed with more or less strong rhythms. Hence the challenge of this work is to define this negotiation process through the prism of psychoanalytic theory. In the context of our clinic, we define this process as the one by which the psychotic, because of the specific failure of the relationship to the instrument, tries to respond to the enigmatic, even superegoic call (“Enjoy/play!”), which comes from the place of the instrument. Therefore, from this perspective, the challenge of the music therapy device is to create the conditions allowing patients to experience a possible renegotiation of what did not happen during their access to the symbolism. And doing so without succumbing to the abyss of the superego accusations. This wasy the music therapy device will aim to attempt novel responses to the symptoms of patients, by creating a new type of relationship to the object (musical instrument).; La thèse aborde une nouvelle perspective de recherche considérant l’instrument de musique comme un outil privilégié du processus de médiatisation du transfert entre les patients et le musicothérapeute. Ce processus intervient dans le cadre des ateliers de musicothérapie destinés à des patients psychotiques hospitalisés en psychiatrie. Cette approche se distingue donc de la stratégie thérapeutique classique, soutenue notamment par Édith Lecourt, dans laquelle le patient est dans une position passive et la musique produite en groupe a pour fonction de couvrir les voix qui le persécutent. Nous proposons, à l’inverse, un dispositif d’improvisation dans lequel le patient est dans une position active qui l’autorise à aller au contact de ces dernières. Sur cette base, nous posons que le rapport à l’instrument exige un temps d’accordage du fait que ce rapport soit confronté à un impossible : celui imposé par les limites du corps de l’instrumentiste mais aussi ceux organologiques de l’instrument. Partant de là, nous faisons l’hypothèse qu’un dispositif musicothérapeutique, dont la règle fondamentale est l’improvisation, balise la possibilité de faire de ce temps d’accordage la scène d’une négociation entre le psychotique et ses vociférations surmoïques. Ces dernières s’exprimant sous forme de rythmiques plus ou moins appuyées. L’enjeu de ce travail consiste à définir ce processus de négociation au prisme de la théorie psychanalytique. Dans le cadre de notre clinique, nous définissons ce dernier comme le processus par lequel le psychotique, du fait du ratage propre au rapport à l’instrument, tente de répondre à l’appel énigmatique, voire surmoïque (« jou(i)e ! »), qui lui vient du lieu de l’instrument. Selon cette perspective, l’enjeu du dispositif de musicothérapie est donc de créer les conditions permettant aux patients de faire l’expérience d’une possible renégociation de ce qui ne s’est pas passé dans l’accès au symbolique. Et cela, sans succomber dans l’abîme de l’accusation surmoïque. Ce faisant, le dispositif musicothérapeutique visera à tenter des réponses inédites face aux symptômes des patients, en créant un nouveau type de rapport à l’objet (instrument de musique).

In this thesis, we aim to present antisemitism as a symptom that can be deciphered using the writings of Freud and Lacan. Its intention is not to apply psychoanalysis to antisemitism, but rather to identify what psychoanalysis has to learn from antisemitism. Two main questions serve to orient this discussion: Why did Jews become an object of a secular hatred? And what are the psychic mechanisms that are at the origin of this kind of hatred? In order to address these questions, it is essential initially to define the significance of being Jewish. According to Freud, the essence of the Jew is to concede nothing, and to compensate for what has been lost. It is this tenacity that provokes an eternal hatred. For Lacan, the Jew is the one who knows how ‘to read between the lines’, and also the one who, through the act of circumcision, represents the Objet a as a remnant (according to Lacan’s Register theory) and binds together the three registers: the symbolic, the imaginary, and the real. Thereby, the Jew produces a division in the field of the Other – and it is this that attracts eternal hatred. There is no hatred without the existence of a superego, and Freud demonstrates how hatred towards the Other redounds upon the self. Lacan, argues that the superego is a form of sacrifice to obscure Gods that results in annihilation of the Other and the self. Lacan also shows that the Universal, the all, causes segregation and rejection of the Other. There is a significant equivalence between Jews and women as they are at one and the same time part of the ‘all’ and outside it; they are therefore not all inside. In the present work, we try to grasp, by employing the Discourse of the Master as developed by Lacan, how antisemitism is assimilated into contemporary discourse and insinuates itself into language. We call upon the logical voice of Jean-Claude Milner, the philosophical voice of Bernard-Henri Levy and the psychoanalytical voice of Gérard Wajcman, to unfold the significance of being a Jew, and to demonstrate how the Jew is the symptom of a lack-of-being of the one who hates.; Dans cette thèse, nous traitons de l’antisémitisme comme un symptôme à déchiffrer à partir des enseignements de Freud et Lacan. Il ne s’agit donc pas de psychanalyse appliquée à l’antisémitisme mais de cerner ce qu’enseigne l’antisémitisme à la psychanalyse. Deux questions nous orientent : Pourquoi le Juif est-il la cible d’une haine séculaire ? Comment se met-elle en place ? Autrement dit, quels sont les mécanismes psychiques à l’œuvre dans la haine. Ce que signifie être Juif devient alors essentiel pour notre recherche. Pour Freud, ne renoncer à rien et suppléer à ce qui a été perdu, est l’essence du Juif. Et c’est cette ténacité qui lui attire une haine éternelle. Pour Lacan, le sujet Juif, c’est celui qui sait lire dans l’intervalle, et celui qui par l’acte de la circoncision, noue les trois registres du symbolique, de l’imaginaire et du réel et représente l’objet a en tant que reste ; ce qui a pour effet de diviser le champ de l’Autre. Et c’est cela qui lui attire cette haine éternelle. Il n’y a pas de haine sans le surmoi. Chez Freud la haine à l’égard de l’Autre se retourne sur soi. Chez Lacan, le surmoi est sacrifice aux Dieux obscurs qui conduit à l’anéantissement du prochain et de soi-même. Avec Lacan, nous voyons aussi que l’universel, le tout, produit la ségrégation qui est rejet de l’Autre. Il y a là une équivalence signifiante entre le Juif et la femme situés à la fois dans le tout et en dehors, donc pas tout dedans. Nous appréhendons, prenant appui sur le discours du maître forgé par Lacan, comment l’antisémitisme traverse le discours contemporain, comment il se glisse dans la langue. Nous laissons une voix logique, Jean-Claude Milner, une voix philosophique, Bernard-Henri Levy, une voix psychanalytique, Gérard Wajcman, déplier ce que signifie être Juif et démontrer comment l’être Juif est le symptôme du manque à être de celui qui hait.

The main topic of this doctoral thesis is the study of the decline of the superhero icon in American films after 9/11. Superhero productions are at an all-time high, and yet, the superhero's morale is at an all-time low. This paradox is best illustrated with the dual image of Batman stuck at Ground Zero, staring up at the projection of his chevron looming large in the sky of Gotham City. The glowing merchandise transcends an otherwise sullied character. This dissertation focuses on three main realms: the superhero's loss of masculinity at the end of the twentieth century, leading to the formal opposition between the figures of the quarterback and the cheerleader, or between Superman and Everyman, and the reactionary, warpath revival which started in 2005; the travails of the flailing Superego and its shifting relationship to the almighty Id, represented by the twenty-first century glorified supervillain; and, finally, the inimical sociopolitical backdrop for the superhero's prowess, in which Fukuyama's prevalent isothymia eventually denies the superhero his just laurels. The postmodern superhero thus appears as a national misfit, also because this cultural commodity now reaches far beyond the traditional boundaries of the « American Way », to embrace an increasingly globalized market.; L'objectif de cette thèse est de montrer le déclin de la figure du superhéros dans les films américains après le 11 Septembre. Les films de superhéros n?ont jamais été si nombreux. Jamais le moral du superhéros n'a été si bas. Ce paradoxe trouve sa meilleure illustration dans l'image double de Batman relégué au ras du sol, alors que le symbole commercial de la chauve-souris brille au firmament de Gotham City. La marchandise culturelle transcenderait donc un superhéros considérablement amoindri. Ce travail se concentre sur trois domaines en particulier : la perte de masculinité du superhéros à la fin du siècle dernier, qui amène à une confrontation symbolique entre le quarterback et la majorette, ou entre Superman et un hypothétique Everyman, et la réémergence d'un monomythe réactionnaire après 2005 ; les errances d'un Surmoi freudien affaibli, et sa relation fluctuante avec un Ça très séduisant, incarné par le superméchant du vingt-et-unième siècle ; la toile de fond sociopolitique contemporaine hostile aux exploits du superhéros, pour qui l'isothymie fukuyamienne omniprésente constitue une injuste condamnation de son action salvatrice. Icône d'une démocratie libérale qui règne désormais sur notre planète, le superhéros postmoderne semble singulièrement désadapté à la culture qui l'a vu naître.

The clinical experience concerning the mentally handicapped child is a very complex one. The defences that the families, and in particular the mothers, set up in order to cope with the suffering created by the handicap make the transferential relationships really hard to establish. The principal observations highlight clinical facts that appear with a certain frequency in most of the families: the omnipresence of the mother concerning the child’s care and the symbolic father’s disappearance in the family system. The lack of the paternal third-party, who is supposed to symbolize the oedipal metaphor, generates an ambivalent attitude of the mother which leads to a situation where the child becomes an enjoyment object such as the idol for the pervert. Without otherness, without a third-party, dealing with the diagnosis is frequently impossible and leads to a denial of the handicap along with a speech tinged with persecution and rivalry between the different persons being part of the child’s and the mother’s environment. Like the only child who, on the occasion of a baby brother’s birth, can psycho-affectively regress (i.e.: he was house-trained until the baby brother’s was born), the mother, subsequently to the trauma created by the announcement of the diagnosis, would know a psychic regression caused by the collapse of the ideal, collapse which is induced by giving birth to a handicapped child. This thesis intends to demonstrate that these attitudes are, according to us, the result of a mostly superego’s distress. The approach we chose for this work is the superego’s perspective because we believe that there is no clinical experience that better illustrates this notion of criticism, censorship and judgment to decide between normal and pathologic than the one of the handicapped child.We assumed hypothetically that after the announcement of the handicap, the mother, normally pacified by the oedipal paternal superego (the superego as it was conceived by S. Freud), would all of a sudden find herself in a pre-oedipal superego’s position (the superego as it was conceived by J. Lacan and M. Klein). Through a conceptual study of the superego and the interlinking with the feminine, we suggest, by means of this thesis, to connect the clinical experience and the theory. Several clinical case vignettes will support our assumptions and, in fine, we will describe our therapeutic clinical approach which aims at re-introducing the symbolic paternal third-party and help the mother take the reverse course.; La clinique de l'enfant en situation de handicap est une clinique très complexe. Les défenses psychiques mises en place par les familles et plus particulièrement par les mères pour faire face à la souffrance engendrée par le handicap rendent les relations transférentielles très difficiles à mettre en place. Les principales observations mettent en évidence des faits cliniques qui apparaissent avec une certaine fréquence dans la plupart des familles : omniprésence de la mère autour de la prise en charge de l'enfant et disparition du père symbolique du dispositif familial. L'absence de tiers paternel quiest sensé symboliser la métaphore oedipienne, entraîne une attitude de la mère ambivalente à la suite de laquelle l'enfant devient une sorte d'objet de jouissance à l'instar du fétiche pour le pervers. Sans altérité, sans tiers, faire le deuil du diagnostic devient bien souvent impossible et cela entraîne souvent un déni du handicap accompagné de l'apparition d'un discours teinté de persécution et d'une rivalité entre les différentes personnes qui gravitent autour de l'enfant et les mères. À l'instar de l'enfant unique qui, à la naissance d'un petit frère, peut régresser psycho-affectivement (ex : il était propre, il redevient sale) la mère à la suite du traumatisme engendré par l'annonce du handicap subirait une régression psychique causée par l’effondrement de l’idéal que l'enfant en situation handicap mental produit chez la mère. Cette thèse veut démontrer que ces attitudes sont, selon nous, le fruit d'un bouleversement principalement surmoïque. Nous avons voulu aborder cette thèse sous l'angle du Surmoi car nous pensons qu'aucune clinique comme celle de l'enfant en situation de handicap ne nous confronte autant à cette notion de critique, censure et jugement pour départager le normal du pathologique.Nous avons émis l’hypothèse que suite à l'annonce du handicap, la mère normalement pacifiée par le Surmoi paternel oedipien (le Surmoi Freudien), basculerait dans un positionnement surmoïque pré-oedipien (le Surmoi Lacanien etKleinien). À travers une étude du concept de Surmoi et la mise en lien avec le féminin nous nous proposons, par le biais de cette thèse, de faire des liens entre la clinique et la théorie. Plusieurs vignettes cliniques viendront étayer nos propos et in fine, nous décrirons notre démarche clinique thérapeutique qui vise à la ré-introduction du tiers paternel symbolique et de permettre à la mère de faire le chemin inverse.

The clinical experience concerning the mentally handicapped child is a very complex one. The defences that the families, and in particular the mothers, set up in order to cope with the suffering created by the handicap make the transferential relationships really hard to establish. The principal observations highlight clinical facts that appear with a certain frequency in most of the families: the omnipresence of the mother concerning the child’s care and the symbolic father’s disappearance in the family system. The lack of the paternal third-party, who is supposed to symbolize the oedipal metaphor, generates an ambivalent attitude of the mother which leads to a situation where the child becomes an enjoyment object such as the idol for the pervert. Without otherness, without a third-party, dealing with the diagnosis is frequently impossible and leads to a denial of the handicap along with a speech tinged with persecution and rivalry between the different persons being part of the child’s and the mother’s environment. Like the only child who, on the occasion of a baby brother’s birth, can psycho-affectively regress (i.e.: he was house-trained until the baby brother’s was born), the mother, subsequently to the trauma created by the announcement of the diagnosis, would know a psychic regression caused by the collapse of the ideal, collapse which is induced by giving birth to a handicapped child. This thesis intends to demonstrate that these attitudes are, according to us, the result of a mostly superego’s distress. The approach we chose for this work is the superego’s perspective because we believe that there is no clinical experience that better illustrates this notion of criticism, censorship and judgment to decide between normal and pathologic than the one of the handicapped child.We assumed hypothetically that after the announcement of the handicap, the mother, normally pacified by the oedipal paternal superego (the superego as it was conceived by S. Freud), would all of a sudden find herself in a pre-oedipal superego’s position (the superego as it was conceived by J. Lacan and M. Klein). Through a conceptual study of the superego and the interlinking with the feminine, we suggest, by means of this thesis, to connect the clinical experience and the theory. Several clinical case vignettes will support our assumptions and, in fine, we will describe our therapeutic clinical approach which aims at re-introducing the symbolic paternal third-party and help the mother take the reverse course.; La clinique de l'enfant en situation de handicap est une clinique très complexe. Les défenses psychiques mises en place par les familles et plus particulièrement par les mères pour faire face à la souffrance engendrée par le handicap rendent les relations transférentielles très difficiles à mettre en place. Les principales observations mettent en évidence des faits cliniques qui apparaissent avec une certaine fréquence dans la plupart des familles : omniprésence de la mère autour de la prise en charge de l'enfant et disparition du père symbolique du dispositif familial. L'absence de tiers paternel quiest sensé symboliser la métaphore oedipienne, entraîne une attitude de la mère ambivalente à la suite de laquelle l'enfant devient une sorte d'objet de jouissance à l'instar du fétiche pour le pervers. Sans altérité, sans tiers, faire le deuil du diagnostic devient bien souvent impossible et cela entraîne souvent un déni du handicap accompagné de l'apparition d'un discours teinté de persécution et d'une rivalité entre les différentes personnes qui gravitent autour de l'enfant et les mères. À l'instar de l'enfant unique qui, à la naissance d'un petit frère, peut régresser psycho-affectivement (ex : il était propre, il redevient sale) la mère à la suite du traumatisme engendré par l'annonce du handicap subirait une régression psychique causée par l’effondrement de l’idéal que l'enfant en situation handicap mental produit chez la mère. Cette thèse veut démontrer que ces attitudes sont, selon nous, le fruit d'un bouleversement principalement surmoïque. Nous avons voulu aborder cette thèse sous l'angle du Surmoi car nous pensons qu'aucune clinique comme celle de l'enfant en situation de handicap ne nous confronte autant à cette notion de critique, censure et jugement pour départager le normal du pathologique.Nous avons émis l’hypothèse que suite à l'annonce du handicap, la mère normalement pacifiée par le Surmoi paternel oedipien (le Surmoi Freudien), basculerait dans un positionnement surmoïque pré-oedipien (le Surmoi Lacanien etKleinien). À travers une étude du concept de Surmoi et la mise en lien avec le féminin nous nous proposons, par le biais de cette thèse, de faire des liens entre la clinique et la théorie. Plusieurs vignettes cliniques viendront étayer nos propos et in fine, nous décrirons notre démarche clinique thérapeutique qui vise à la ré-introduction du tiers paternel symbolique et de permettre à la mère de faire le chemin inverse.

This article examines the relationship between children's oppositional behaviour and the exercise of parental authority. It seeks to explore the value of a heuristic approach to psychic temporality in exercising parental authority. The study aims to better understand the role of psychic temporality in operations producing symbolic law. It goes on to describe a disorder of temporality, known as temporal anomie, which may be involved in a child's oppositional disorders.Psychiatric or psychological consultations motivated by oppositional disorders in children have increased steadily in the past fifteen years in France. The primary reason for consultation is in the form of difficulties for children in accepting the social rules or constraints, but also the difficulties of parenting while coping with the opposition of their children. This increase is made in connection with the works analysing the social and psychological effects imposed by modernity and its acceleration. Correspondingly, we find that some parents do not prioritize their educational requirements, do not know when or how to frustrate their child, or even if it is legitimate to expect from him/her a certain type of behaviour. They seem more preoccupied with the fear of not being loved by their child more than their duty to educate. A general trend suggests an alteration of psychological time, characterized by: a) a disinvestment of links between present and past for the enjoyment of the moment and its extension in the immediate future ; b) a difficulty in supporting educational responses causing frustration for the child ; c) a lack of continuity and constancy in educational requirements. The author proposes to define temporal anomie as the psychical time that weakens the consistency of educational responses. A link between psychological temporality and the symbolic law is discussed. Specifically, the study notes that: in intersubjective relations, mastery of psychological time by parents is an integrating factor of the law for the child. In this sense, temporal anomie can affect the child's development of superego. Anomie time is the result of a weakening of the transitional temporality. Transitional temporality provides legitimacy for educational interventions. This allows parents to support conflicts and opposition of the child. To this end, transitional temporality promotes links between past, present and future, between tradition and innovation.Psychic temporality offers a new perspective, particularly heuristic because it is undoubtedly an essential dimension involved in the process of subjectivation and socialization. The concept of anomie time enables one to better understand the fragility of parenthood frequently encountered in child psychiatric consultations and allows one to link this to the evolution of society.

Actes du colloque Paroles à rire, organisé par le Centre de recherche de l'oralité (CRO Inalco) avec la collaboration du Laboratoire d'anthropologie urbaine (LAU CNRS), direction scientifique Eliane Daphy & Diana Rey-Hulman, 29 & 30 janvier 1996, Inalco, Paris.; For the unconscious, there is matter for laughter: what can psychoanalysis say about the object of laughter? It tackles it as a ludicrous or tragic enactment, which interrupts speech and produces a bodily reaction. It occasionally deciphers laughter as a crisis of the "symbolical": Kafka's helpless (uncontrollable) laughter is a funny and anguishing illustration of this comic of the law. It is in this vacancy of the law where the ridiculous gap between the one who enunciates the law and the one who embodies it, that the object of laughter becomes obvious. Around the ridiculed father appears the scatological and the sacred. It is this, an object impossible to swallow and just as impossible to admit, "heterological" which initiates a moment of intense and paradoxical communication. Thus appears in its double face – since laughter has to do with the community and its rites – this subject of laughter, hinging on the impulsive enjoyment of the "laughable" and the compulsion of a ferociously comical superego. (Translated by Sylvie Nail)Existe, para el inconciente, de que reír : ¿Qué es lo que puede decir el psicoanálisis de ese “objeto de la risa”? El la aborda como esta especie, jovial o trágica, de paso al acto, que suspende la palabra y produce un efecto de cuerpo. El descifra la ocasión como una crisis de lo “simbólico” : el ataque de risa kafkiana ilustra ese momento, hilarante y angustiante, de lo cómico de la ley. Es durante esta vacación de la ley donde se da una desviación ridícula entre el que dicta la ley y el que la encarna , que se pone en evidencia que hay algo de que reír. Es alrededor de ese padre ridículo e irrisorio que se ata el destino de lo escatológico y de lo “sagrado”. Es eso, objeto “indigerible” e inconfesable que instaura ese momento de comunicación intensa y paradójica – heterológica. Así se despeja en su doble cara – porque la risa toca a lo colectivo y a sus ritos – ese sujeto de la risa, articulado entre el regocijo impulsivo de lo “risible” y la conminación de un super-ego ferozmente hilarante. (Traducción Patricia Torres Mejía); Il y a, pour l'inconscient, de quoi rire : qu'est-ce que la psychanalyse peut dire de cet « objet du rire » ? Elle l'aborde comme cette espèce, joviale ou tragique, de passage à l'acte, qui suspend la parole et produit un effet de corps. Elle le déchiffre à l'occasion comme une crise du « symbolique » : le fou-rire kafkaïen illustre ce moment, hilarant et angoissant, de comique de la loi. C'est dans cette vacance de la loi où l'écart ridicule entre celui qui dit la loi et celui qui l'incarne, que devient évident qu'il y a de quoi rire. C'est autour de ce père bafoué et dérisoire que se noue le destin du scatologique et du « sacré ». C'est cela, objet « inavalable » et in-avouable, qui instaure ce moment de communication intense et paradoxal – « hétérologique ». Ainsi se dégage en sa double face – car le rire touche au collectif et à ses rites – ce sujet du rire, articulé entre la jouissance pulsionnelle du « risible » et l'injonction d'un surmoi férocement hilarant.

In order to illustrate the hypothesis according to which there might exist a corresponding link between, on the one hand, a vectorial participant or separating, dynamics generating the ego's moral personality, and on the other hand, the dynamics of a relation to the proper law of a society in its cultural and religious tradition, we have firstly analysed the nature and the function of symbol as a common denominator to each of these two dynamics. This has led us to establish similar points within the "Verleugnung", i.e. the expression of the psychic phenomenon of denying reality, and within the expression of the social phenomenon of belief. These similar points then bear witness to a mode of inscription of the law in the individual psychology as well as in the collective unconsciousness and its legal expression. By applying this pattern to the analytic theory of the different identification process levels and of the gradual constitution of the superego, we finally find out how a lack or an absence of concord between these two dynamics (individual and social) reflect the optimal circumstances of occurrence of a pathology of the moral personality, according to a psychiatric nosography.