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¿Cuánto hemos cambiado?, pregunta inofensiva en apariencia. El objetivo principal de este trabajo es analizar la presencia y ausencias de las mujeres en los discursos arqueológicos desde una perspectiva feminista. Para ello partimos de la premisa de que el uso de palabras e imágenes en la reconstrucción de nuestro pasado no es inocente ni inocuo sino premeditado y deliberado. La Arqueología de género y feminista lleva décadas denunciando la pervivencia de estereotipos, procesos de cancelación femenina y el mantenimiento de un sistema eurocéntrico y patriarcal en los procesos de construcción del conocimiento. ABSTRACT: How much have we changed? This seemingly harmless question is loaded with a great deal of commitment. The main objective of this work is to analyse the presence and absence of women in archaeological discourses from a feminist perspective. We intend to claim that the use of words and images in the reconstruction of our past is neither innocent nor innocuous, but, on the contrary, premeditated and deliberate. We want to show that scientific knowledge is not devoid of ideology, thus being far from the desired objectivity of science. Archaeology, as a humanistic discipline, has been influenced by androcentric biases both in theory and practice. However, unlike other areas of knowledge, it possesses the capability and power to dissect learned and inherited knowledge, while simultaneously generating renewed knowledge through re-readings and reinterpretations. Archaeology as a discipline is a tool for transforming the society we live in. It is under these assumptions that this work is approached. We examine the past in order to understand the present, which is why it is important to work from a feminist perspective. We study how stereotypes have survived, motivating processes of female cancellation based on the maintenance of Eurocentric and patriarchal systems in the processes of knowledge construction. This work begins with the initial assumptions of feminist archaeology and gender archaeology, among which we find criticism of androcentrism, women’s professional practice in archaeology, and, finally, the construction and generation of historical female referents.

Este trabalho volta-se à obra A noite das mulheres cantoras (2011), da escritora portuguesa Lídia Jorge. No romance, acompanhamos a história de um grupo de cinco mulheres cantoras em suas buscas pelo estrelato. Nesse ínterim, destaca-se uma narradora retornada de África, fraturada e assombrada por traumas de seu próprio passado. Para Maria Graciete Besse (2013, p. 126), o olhar de Lídia Jorge “resgata do silêncio os contornos porosos da estranheza e da diferença”, com isso à vista, interessa-nos refletir sobre os pactos de silêncio e as violências simbólicas presentes na narrativa, assim como seus impactos no desenvolvimento das personagens femininas. Finalmente, nos é caro investigar de que formas a estrutura da narrativa atua como metáfora da fragmentação da memória de quem narra e, porque não, do próprio passado.

Tendências globais sobre o neoliberalismo colocaram Moçambique (mais) exposto aos jargões, às correntes teóricas e às práticas das ideologias dominantes. Discursos sobre movimentos de mulheres, feminismo, género e mulher, de uma forma geral associados aos palcos das decisões, às mesas do poder e aos meandros políticos, são localmente propostos como sistemas cosmológicos de parâmetros de estruturação da sociedade, propondo uma teoria e prática glocal, num contexto enfraquecido pela sua condição de país em vias de desenvolvimento. Com o pretexto de pensar o processo de emancipação da mulher moçambicana a partir da cultura do silenciamento da trajetória da moçambicana Joana Semião, neste artigo, o objetivo é compreender a “representação” da ausência da mulher na sociedade moçambicana no contexto dos fantasmas: homo Œconomicus e homo politicus.

Este texto es resultado de una investigación que tomó como referente testimonios de docentes de telesecundarias en el estado de Guerrero. En la escucha de las voces de los profesores, asumimos la perspectiva de Arfuch (1995; 2018) sobre la entrevista narrativa. Comprendemos la violencia como incrustada en la vida cotidiana; los docentes le hacen frente desde las rutinas y prácticas del día a día, de tal modo que mantener lo cotidiano se convierte en un logro (Das, 2018). Entre silencios obligados por las condiciones de violencia en que realizan su trabajo, sostienen la posibilidad de seguir educando. Desde las preguntas por cómo viven estos profesores el cotidiano escolar, y qué nos permite comprender sus condiciones de trabajo sobre la escuela en contextos de narcotráfico, este texto se centra en los silencios en los testimonios de cuatro docentes que realizan su trabajo escuelas telesecundarias: el silencio de la pérdida; el silencio de las afiliaciones; el silencio del currículo y su traducción en la enseñanza.

Este artigo incide sobre os “silêncios no feminino” no Boletim da Agência Geral das Colónias, ou seja, sobre a ausência (ou quase) das mulheres como participantes na escrita de tão importante veículo da imprensa colonial. É aqui intenção pensar e avaliar sobre as razões disso, partindo-se do princípio de que os silêncios devem ser recuperados para uma melhor compreensão da história colonial portuguesa.

El conflicto armado en Colombia ha sido el exponente más significativode la violencia y también ha sido el conductor más claro del miedo, silenciando poblaciones y convirtiéndolo en un mediador de realidades. Cuando se utiliza el miedo como una herramienta para silenciar, se afectan profundamente las representaciones de las personas, sus modos de vida, sus sistemas simbólicos y sus tradiciones, revelando continuidades y transformaciones en las que el miedo y sus formas narrativas aparecen como expresión sensorial, respuesta y saber local. Si investigamos las diferentes expresiones del miedo y representaciones de los silencios más profundamente, podemos descubrir aspectos de la cultura que describen los grupos humanos y sus medios de adaptación

El relato periodístico de la elección de un Papa es un trabajo complejo para los periodistas por el estricto control de la información. Este trabajo analiza la publicación periodística de candidaturas y su evolución en los días previos al cónclave que eligió a Benedicto XVI, en abril de 2005, cuando no había acceso a la información.