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Si les historiens ont perçu relativement tôt les mérites des hypothèses contrefactuelles – de Paul Lacombe vantant « l’instabilité vraie » à Raymond Aron se demandant « ce qui aurait pu être » –, il a fallu attendre le début du XXIe siècle pour constater un réinvestissement notable du questionnement par les historiens. Cette interrogation contrefactuelle a été reprise à nouveaux frais par des historiens de périodes différentes, avec la volonté de retrouver les possibles non advenus. Ce dynamisme épistémologique s’inscrit aussi dans un cadre plus large d’hybridation des écritures historiques, notamment par un chassé-croisé de plus en plus marqué avec la littérature. Although historians saw the benefits of counterfactual assumptions early on – from Paul Lacombe extolling « true instability » to Raymond Aron wondering « what could have been », it wasn’t until the beginning of the 21st century that we see a significant reinvestment of questioning by historians. This counterfactual interrogation was taken up again at new expense by historians of different periods, with the intending to find what might have happened. This epistemological dynamism is also part of a broader framework of hybridization of historical writings, in particular through an increasingly marked crossover with literature.

Dans un passage de Physique iii (7, 207b15-21), Aristote s’exprime d’une manière qui suppose valide l’implication suivante : « Si une grandeur peut être infinie en puissance, une telle grandeur peut aussi être infinie en acte ». Cette implication a intrigué les commentateurs tant anciens et médiévaux que modernes. Ces derniers se sont en général bornés à constater que l’implication n’est pas logiquement valide, sans expliquer comment et en quel sens Aristote avait pu la tenir pour telle. En rapprochant le passage précité d’un autre passage de Physique iii (6, 206b16-27), le présent article en propose une interprétation qui semble lever toutes les difficultés. Au Moyen Age, le sens de l’implication a été très discuté, et l’interprétation proposée ici a été vue et soutenue par plusieurs commentateurs : on l’étudie chez quelques-uns de ceux-ci en situant leur position dans le cadre du débat médiéval sur la question, notamment en référence aux deux interprétations alors fameuses proposées par Averroès. In a passage of Physics iii (7, 207b15-25), Aristotle speaks in a way which implies that the following infernce holds : « If a magnitude may be potentially infinite, such a magnitude may also be actually infinite ». This inference has puzzled ancient and medieval as well as modern commentators. The latter have generally confined themselves to observing that the inference is not logically valid, not explaining how and in what sense Aristotle had been able to judge it valid. By bringing the aforementioned passage in connection with another one in Physics III (6, 206b16-27), the present paper proposes an interpretation which seems to solve all difficulties. In the Middle Ages, the inference was very much discussed, and the interpatention here proposed was seen and supported by several commentators : we study it by some of them, situating their position in the framework of the medieval discussion of the matter, notably against the background of the two, at that time famous, interpretations proposed by Averroes.

This research focuses on the "uses and potentialities of mobile socio-technical information and communication devices (DISTIC) in sub-Saharan Francophone Africa. Case of two regions of Niger: Niamey and Maradi. It aims to analyze the uses and appropriation of cell phones (ordiphone and smartphone), computers, digital tablets, the Internet and digital networks (platforms, social networks, application, etc.) in the context of socio-economic and professional development and information culture (or digital culture). It is in line with the work carried out on the acculturation of technology. It essentially integrates the issue of development with digital media and is also inspired by work in the sociology of innovation, uses, appropriation, dissemination, but especially the social insertion of digital tools in the daily practices of African users. She will build her theoretical framework taking into account the contributions of Nora Quebral for the communication for socio-economic development. The concept of "capability" developed by Amartya Sen is very relevant in the context of a developing country.Over the past 30 years, Information and Communication Technologies (ICT) have experienced unprecedented development in both developed and developing countries. They have become a "new vector" that is increasingly indispensable for economic growth and have transformed the planet into a small digital village. These ICTs, and mainly mobile DISTICs, have changed the behavior of the workforce. The combination of computing and telecommunications has unquestionably made it possible to collect, process and circulate information around the world - in real time. Indeed, in an international context dominated by the "technological revolution" as symbols of modernity and factors of integration into the world economy, the major challenges of globalization increasingly impose the need for each country to integrate harmoniously into the "information society", or now the new buzzword: the "digital society". Sub-Saharan Francophone Africa in general and Niger in particular, the field of this study, are lagging behind due to several difficulties: economic, technological, political and entrepreneurial. Although mobile DISTICs are recognized by international institutions as "levers" for development, they do not translate into a coherent policy. Sub-Saharan Africa still seems to be limited by several constraints (mismatch between supply and social demand, lack of qualified human resources, lack of infrastructure, high cost of connection, illiteracy, technological dependence of the South on the North, etc.).However, some quantitative studies show the progression of mobile telephony and mobile Internet in Sub-Saharan Africa, including Niger. On the other hand, qualitative studies on their use are very rare, notably because of the great difficulty researchers have in establishing a relationship of mutual trust with the people interviewed in Niger. This chapter will address, not the results of the study, but the issues, methodologies and collection strategies implemented specifically in the Niger field., La présente recherche porte sur les « usages et potentialités des dispositifs socio-techniques d’information et de communication (DISTIC) mobiles en Afrique francophone subsaharienne. Cas de deux régions du Niger : Niamey et Maradi ». Elle se propose d’analyser les usages et l’appropriation des téléphones mobiles (ordiphone et smartphone), de l’ordinateur, des tablettes numériques, de l’Internet et des réseaux numériques (plateformes, réseaux sociaux, applications, etc.) dans le cadre du développement socio-économique, professionnel et de la culture informationnelle (ou culture numérique). Elle s’inscrit dans la lignée des travaux menés sur l’acculturation de la technique. Elle intègre essentiellement la problématique du développement avec les supports numériques et s’inspire également des travaux en sociologie de l’innovation, des usages, de l’appropriation, de la diffusion, mais se situe surtout à l’ancrage social des outils numériques dans les pratiques quotidiennes des utilisateurs africains. Elle construira son cadre théorique en tenant compte des apports de Nora Quebral concernant la communication pour le développement socio-économique. Le concept de « capabilité » développé par Amartya Sen est très pertinent dans le contexte d’un pays en développement, il est utilisé. Au cours de ces 30 dernières années, les Technologies de l’Information et de la Communication (TIC) ont connu un développement sans précédent aussi bien dans les pays développés que ceux en voie de développement (PED). Elles sont devenues un « nouveau vecteur » indispensable de la croissance économique de l’entreprise et ont transformé la planète en un petit village numérique. Ces TIC, et principalement les DISTIC mobiles, ont changé le comportement du personnel. L’association de l’informatique et des télécommunications a permis incontestablement de collecter, traiter et faire circuler l’information dans le monde — en temps réel. En effet, dans un contexte international dominé par la « révolution technologique » comme symboles de modernité et facteurs d’intégration à l’économie mondiale, les grands enjeux de la mondialisation imposent de plus en plus la nécessité pour chaque pays de s’intégrer harmonieusement au sein de la « société de l’information », ou désormais le nouveau syntagme en vogue : la « société numérique ». L’Afrique francophone subsaharienne en général et le Niger en particulier, terrain de cette étude, y sont à la traîne en raison de plusieurs difficultés : économiques, technologiques, politiques et entrepreneuriales. Or, si les DISTIC mobiles sont reconnus par les institutions internationales comme des « leviers » au service du développement, ils ne se traduisent pas par une politique cohérente. L’Afrique subsaharienne semble encore limitée par plusieurs contraintes (décalage entre l’offre et la demande sociale, manque de ressources humaines qualifiées, manque d’infrastructure, cherté de la connexion, analphabétisme, dépendance technologique du Sud à l’égard du Nord, etc). Toutefois, certaines études quantitatives montrent la progression de la téléphonie mobile et de l’Internet mobile en Afrique subsaharienne dont le Niger. En revanche, les études qualitatives sur leurs usages sont très rares, notamment en raison de la grande difficulté des chercheurs à établir une relation de confiance réciproque avec les personnes interrogées au Niger.

Cent mille milliards de poèmes was signed by Raymond Queneau in 1961. This device particuarly requires the reader's involvment in the conception of the text, since it is “combinatorial poetry”. Nonetheless, a constant sense of humour seems to pervade the text. How can we detect this permanent feature in a text where the boundaries between the author and the reader are disrupted ? In this dissertation, that problematic is an opening to question both the very act of reading (of conceiving texts from the reader's perspective) and the modalities for humour to exist and spread. Fundamental and structural constraints apply to this specific poetric device (textual, semantic, esthetical). Studying the way this game's dynamic articulates these structures of constraints make us consider the reception as an esthetical concern. We focused on the characterisation of humour in the device, which takes its origin in the way the reader is invited to approach the text. Elements of textual fixity, combined with potential knowledge about the OuLiPo, create a “humoristic atmosphere”. By enhancing the reading process in his device, Raymond Queneau invites us to see the very act of reading as a “game”. Cent mille milliards de poèmes, as a prototypical “hypertext”, invites us to a synthetic way of reading (“hyper-reading”). The reader elaborates a relation with the text opening to an infinity of possibilities. He sees his creativity stimulated through a sharing dimension and finally can become aware of the way he reads. Potentiality meets humour since this way of reading is a way of organising reality. It is therefore based on one simple mecanism: the conciling of different perspectives. Queneau is never concluding, always operating through humour's constructive prism., Raymond Queneau, dans ses Cent mille milliards de poèmes, propose de mettre à mal, explicitement et de manière formelle, le partage entre auteur et lecteur. Le principe de co-création fait apparaître en saillie les mécanismes de la lecture courante. Cette activité s'y révèle alors tout à fait comme « jeu ». Que révèle notre dispositif de la genèse de l'humour en littérature ? Comment l'humour peut-il émerger tandis que la « responsabilité » du texte demeure partagée ? Comment, enfin, sa modalité ludique affirmée rend-elle concrète une approche approfondie du phénomène de la lecture ? Nous dresserons le constat des répercussions de la structure combinatoire du recueil sur le développement de nos stratégies interprétatives. La perspective du jeu apparaîtra comme réponse à la question, centrale pour le recueil quenien, de l'esthétique particulière qu'il véhicule. Le jeu implique des communautés qui lui servent de cadre, comme l'humour. Puisqu'il y a « double jeu », c'est-à-dire deux jeux joués simultanément par le lecteur, la permissivité, traduite en potentialité, est « infiniment » plus grande que pour la lecture d'un texte ordinaire. La « pratique » de ce texte permet au fond d'observer nos propres outils, ceux avec lesquelles nous entrons en interaction avec lui. À l'« hypertexte » quenien correspond un geste significatif d'« hyperlecture », c'est-à-dire une lecture d'autre chose, et notamment de soi, mais aussi du contexte qui nous informe.

Il est souvent dit que l’aristotélisme représente un renversement du platonisme. Or, une lecture de Mét. N.2 nous porte à croire qu’il s’agit moins d’un renversement que d’un dépassement. Cette thèse a l’ambition d’étudier ce dépassement selon un point de vue spécifique, celui de l’être en puissance. En effet, dans le deuxième chapitre du livre N de la Métaphysique, Aristote critique les platoniciens pour avoir cru que tous les étants seraient « un » s’ils ne réfutaient pas l’argument de Parménide selon lequel il est impossible de contraindre le non-être à être. Aristote identifie ensuite l’erreur fondamentale des platoniciens comme étant d’avoir dit que le non-être « est » et il suggère à la fin de N.2 que le principe que Platon cherchait était véritablement celui de l’être en puissance. Ainsi, faute d’avoir bien distingué les sens de l’être et du non-être, Platon aurait été incapable de penser la distinction entre être en acte et être en puissance, ce qui, selon Aristote, le condamnerait à rester un penseur de l’être en puissance, voire de l’être matériel. L’analyse portera d’abord sur l’importance du Sophiste pour le projet platonicien, car Aristote soutient que ce dialogue est le lieu où s’enracine l’erreur de son maitre. Ensuite, nous démontrerons l’importance du non-être dans la conception aristotélicienne de l’être en puissance par une lecture des passages pertinents du livre Q de la Métaphysique. Ayant établi que Platon intègre le non-être au sein de l’être dans le Sophiste et que l’être au sein duquel il y a non-être est l’être en puissance pour Aristote, nous serons à même de lire N.2 de près dans notre chapitre central, afin de libérer entièrement la conception aristotélicienne du non-être de celle de Platon. Enfin, notre dernier chapitre mettra en évidence à la fois les raisons pour lesquelles le principe « matériel » de Platon est insuffisant pour Aristote et les raisons pour lesquelles de toute façon, un principe premier ne peut jamais être une matière. Cela nous permettra de conclure que selon Aristote, les idées platoniciennes ne sont que des composés matériels, des êtres en puissance, voire de simples possibles., It has often been said that Aristotle’s philosophy represents an overturning of Platonism. Yet, a close reading of the second chapter of Book N of the Metaphysics reveals that we call an overturning might be closer to a surpassing. This thesis will explore this surpassing from a specific point of view, that of potential being. Indeed, in the aforementioned second chapter of Book N, Aristotle criticizes Platonists for having believed that all beings would form a single one if they did not refute Parmenides’ argument against the being of non-being. Aristotle then situates the Platonists’ fundamental mistake as having argued that non-being in some way « is ». However, Plato did not need to make non-being « be » he simply needed to think the multiplicity of ways which being can be said. Only then would he have found the principle of multiplicity that he wanted : potential being (dunamei on). Hence, having failed to notice that being is said in many ways, he could never think « matter » through properly. This, according to Aristotle, condemns Plato to a thought of potential being and material being. In order to argue for this position, we will firstly establish the importance of the Sophist in the platonic project, for as we have said, Aristotle places the Platonist mistake squarely in this dialogue. Secondly, we will need to show how Aristotle’s concept of non-being is central to his conception of potential being. We will do this by offering a close reading of the relevant passages of Book Q of the Metaphysics. Having established in the first chapter that Plato does indeed integrate non-being into being in the Sophist and in the second that Aristotle considers being penetrated by non- being to be merely potential being, we can read N.2 with more precise knowledge of the platonic « error » and in turn liberate Aristotle’s conception of non-being from Plato’s ; the topic of our third chapter. Finally, in our fourth chapter we will show why platonic conceptions of matter can never be adequate for Aristotle and explore the consequences of not having properly distinguished actual being from potential being, namely all of Plato’s principles are merely potential principles and not actual ones. Hence, we can conclude that for Aristotle, Plato’s ideas and principles of being are composite potential beings, close to mere possibilities.

In the Bantu language Kirundi (JD62), the verbal prefix oo- has traditionally been described as either conditional or potential. In this article, we show by means of a corpus-based analysis of its uses that it is first and foremost a modal prefix, and its conditional use is only a secondary development. Dans la langue bantoue kirundi (JD62), le préfixe verbal oo‑ a été décrit comme un marqueur soit du conditionnel, soit du potentiel. Dans cet article, nous montrons à partir d’une analyse de corpus qu’il est avant tout un préfixe modal et que son usage comme marque du conditionnel n’est qu’un développement secondaire

Les marges du jeu questionnent le moment et la façon dont le ludique devient autre. Dans le livre-jeu ces marges permettent de sonder l’articulation entre lecture et ludique et leurs fonctions respectives. L’histoire de l’émergence des livres à jouer permet d’analyser par comparaison l’apport des Livres dont vous êtes le héros à la dimension ludique du genre, d’où émerge celle de l’alternative et de la décision qui tranche cette alternative, permettant à partir des arbres de possibilités que dessine la lecture de ces ouvrages de dresser une typologie possible des choix ludiques. L’étude des contraintes que ceux-ci imposent et des potentialités qu’ils ouvrent, tant du point de vue du texte que de son usage, est alors à même de témoigner de la fécondation réciproque des approches narratives et ludiques. The margins of the game question the moment and the way ludic becomes something else. In the book-game these margins allow to probe the articulation between reading and play and their respective functions. The literary roots of readings-to-play allow to analyse the contribution of Fighting Fantasy Gamebooks to ludic dimension of the genre, where emerges alternative and the decision that slices it. The reading of these books elaborates trees of opportunities that draw up a possible typology of playful choices. The study of the constraints and opportunities they open, from the point of view of the text and its use, demonstrates the cross-fertilization of narrative and ludic approaches.

The expression of virtuality in the Essays, beginning with the program announced in the prefatory « To the Reader », leads to identify the different shades in Montaigne's assessment of his past, his own « essence », and the actions of others. The modalities of potential and counterfacual allow him to join the personal confession, to the practice of a pleasant imagination, and to the accusation of actual misdeeds such as the Spanish colonisation, thus presenting, courteously and daringly at the same time, reproach and advice., L’expression de la virtualité dans les Essais, à partir du programme annoncé dans la préface « Au Lecteur », conduit a repérer les nuances de l’évaluation par Montaigne de son passé, de son « essence » propre, et des actions d’autrui. Grâce aux modalités du potentiel et du contrefactuel, il parvient à associer la confession de soi-même, la pratique de l’imagination plaisante et l’accusation de véritables méfaits comme la colonisation espagnole, et à offrir, avec civilité et audace, remontrances et conseils.

In this article a previously unidentified dimension of predictive conditionals (traditionally coined as “hypothetical”) is introduced and studied: the quantification of factual proximity. Syntactically, the quantifiers of factual proximity are invariably incorporated into the protasis, whatever its structure, with the exception however of prepositional protases. Semantically, four categories of these quantifiers with different properties are distinguished. Finally, a hypothesis, based on some empirical evidence, is put forward to the effect that there is a positive quantitative relation between these quantifiers and the use of certain tenses. Dans cet article, nous étudions une dimension précédemment non identifiée des constructions conditionnelles prédictives (traditionnellement dites « hypothétiques ») : la quantification de la proximité factuelle. Du point de vue syntaxique, nous concluons que les quantifieurs de proximité factuelle sont invariablement localisés dans la protase, quelle qu’en soit la structure syntaxique, à l’exception, pourtant, des protases prépositionnelles. Du point de vue sémantique, nous distinguons quatre catégories de quantifieurs qui ont des propriétés différentes. Pour finir, nous émettons l’hypothèse, reposant dans une certaine mesure sur des données empiriques chiffrées, selon laquelle il y a une relation quantitative positive entre les quantifieurs étudiés et l’emploi de certains temps verbaux.

Δύναμις is a key word in the Greek thought, not only in philosophy, in which it has assumed a particular significance since Aristotle, but also in medicine, the natural sciences and mathematics. The present work aims to present the translation equivalents adopted by the Latin authors and translators in classical antiquity and in late or medieval Latin, according to a twofold approach. First, from an onomasiological perspective, we try to identify and analyse the different ways δύναμις (as well as the words semantically connected to it) appears in a corpus of Latin texts, from Plautus’ comedies to Boethius’ translation of Aristotle’s Organon : as a loan word, a formal neologism, a transposition or, as in most cases, a translation. Second, from a semasiological perspective, we focus on the impact of the translation from Greek on a lexical group made of Latin words frequently used to translate δύναμις, namely potestas (“possibility, power”), potentia (“potentiality, potency”), uis (“strength, violence”) and uirtus (“value, quality, virtue”). The uses of these words in a corpus of literary and scientific texts are examined, and the question is raised of how far they may be considered as semantic calques from the Greek term . The work thus aims to reconstruct a moment in the history of the Greek notion : that of its “conversion” into Latin, which was decisive for its expression in modern languages, in French as puissance, potentialité, vertu, virtualité, etc., in English as potency, potentiality, virtue, virtuality, etc.; Le mot δύναμις est un terme fondamental dans la pensée grecque, non seulement en philosophie, où il prend une importance singulière à partir d’Aristote, mais aussi en médecine, en sciences de la nature ou en mathématiques. La présente étude s’attache à mettre en évidence les équivalents de traduction que lui ont assignés les traducteurs et les auteurs latins, à l’époque classique et en latin tardif ou médiéval, selon une double approche. En premier lieu, il s’agit, dans une perspective onomasiologique d’identifier les modes d’apparition de δύναμις et des mots de sa famille dans un choix de textes latins, des comédies de Plaute jusqu’aux traductions boéciennes de l’Organon d’Aristote : l’emprunt de signifiant, le néologisme formel, la transposition ou, le cas le plus fréquent, la traduction proprement dite. Puis, dans une approche sémasiologique, il s’agit de mesurer l’impact de la traduction du grec sur un ensemble lexical latin constitué des noms employés le plus fréquemment pour traduire δύναμις, à savoir potestas « possibilité, pouvoir », potentia « puissance », uis « force, violence » et uirtus « valeur, qualité, vertu ». Les emplois de ces mots sont étudiés dans un corpus constitué de textes littéraires et de textes spécialisés dans les domaines de la connaissance susdits, où l’on cherche à savoir s’ils ont fait l’objet d’un calque sémantique à partir du grec δύναμις. L’étude a ainsi pour but de reconstruire un moment de l’histoire de la notion grecque, celui de sa « conversion » en latin, moment déterminant pour son expression dans les langues modernes par fr. puissance, potentialité, vertu, virtualité, angl. potency, potentiality, virtue, virtuality, etc.

Comptés par Aristote comme l'un des principaux sens de l'être, l'en-puissance et l'en-acte ouvrent dans la Métaphysique une voie négligée, mais qui permet peut-être d'en dépasser les lectures aporétiques comme les réductions ontothéologiques. C'est cette voie que l'on se propose de suivre en examinant au fil du texte, et dans leur corrélation, la constitution du projet métaphysique d'Aristote et celle du couple conceptuel de la dunamis et de l'energeia. Irréductibles tant à la puissance et à l'action qu'à la matière et à la forme, l'en-puissance et l'en-acte paraissent à même de fonder une ontologie unitaire, qui se dévoile aussi comme une ontologie axiologique, identifiant en l'acte le mode d'être du bien, en l'en-puissance son mode d'action. Cette ontologie porte une pensée singulière du divin: acte, et non «forme pure», sans puissance, mais non pas impuissant, le premier moteur aristotélicien échappe à l'alternative entre le Dieu tout-puissant de la tradition métaphysique et le Dieu faible des inquiétudes contemporaines. Qu'en est-il, alors, du devenir de cette ontologie? On tente de mesurer la portée du geste par lequel Plotin désigne son premier principe non plus comme acte mais comme puissance de tout, dunamis pantōn. Avec lui s'inaugurent peut-être la subversion et l'oubli d'une pensée pour laquelle l'être, et le divin, ne se confondent ni avec la puissance ni avec la présence.