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Resumo A proposta deste artigo é fazer uma discussão a respeito do que é denominado na região do alto rio Negro de ‘nome sagrado’, a partir da experiência etnográfica junto ao povo Yuhupdeh e tomando o benzimento de nominação como ponto de partida. Os ‘nomes sagrados’ são nomes próprios dados após o nascimento, escolhidos a partir de um estoque específico correspondente a cada grupo e conforme um princípio de senioridade que estabelece uma escala orientada pela ordem de nascimento – do irmão maior para o irmão menor. Ao mesmo tempo, eles também são designados de sopro de vida (na língua Yuhup, se diz hãg-wäg) e devem ser cuidados e protegidos para que possam crescer junto com as pessoas que os carregam. Mais do que abordar os nomes apenas como categorias classificatórias de parentesco ou prerrogativas – que determinam posições entre as pessoas através do gradiente da senioridade –, pretende-se abordá-los a partir daquilo que ativam, fazem e associam.

O artigo fornece alguns elementos de reflexão para traçar o esboço de uma teoria da pessoa em Max Picard.Teoria que no filósofo suiço deve ser entendida no sentido original de olhar e atenção ao que se mostra e que assume pois, em relação à pessoa um valor heurístico particular, se se admite (como a história da palavra sugere) que a pessoa se constrói também em torno de um aparecer. A crítica da fisiognomonia e a análise da dimensão visual do silêncio no rosto permite a Picard superar todo reducionismo e mostrar o traço da dignidade humana e a profundidade pessoal inscrita na própria ordem fenomenologica. Daí emerge uma reavaliação do estatuto ontológico do homem, mas ao mesmo tempo uma redefinição da noção de imagem. Assim, o olhar picardiano sobre a pessoa torna-se também uma crítica implícita à lógica da superexposição do visível que parece dominar a abordagem contemporânea do humano, quer seja ao nível científico ou na sociedade da imagem.

Este texto propõe (re)equacionar a pessoa como um rosto-alma, numa comunidade de sentido, face à cultura da imagem e da virtualidade, da cultura e sociedade contemporâneas, que têm fragmentado o homem e transformado a experiência pessoal em experiências anónimas e impessoais, próprias do alheamento. Uma configuração em que se procura colocar o íntimo e o profundo como categorias essenciais à compreensão do humano e à construção da pessoa. O que implica questionar uma crescente sensibilidade pós-orgânica pelo resgate de uma sensibilidade ontológica e articular a experiência do pensar com a experiência de ser pessoa.

A cidade assumiu-se, na sua génese, como pólo e entreposto, como eixo e confluência da esperança, da realização e das oportunidades… Foi terra de libertação e de expressão, dos sonhos mais secretos e mais explícitos do homem a caminho da sua elevação. Continuará a cidade a ser tudo isto ou a cidade idealizada é apenas memória do passado sem ontologia no presente?

Numa época de crise, como a nossa, a noção de pessoa reafirma o ethos distintivo do homem. Constitui o cerne da filosofia de Théodorocopoulos, pensador grego do século XIX, que reestrutura a noção em três níveis: ontológico, psicológico e moral.

Neste texto, o nosso propósito foi o de reconstituir a história do conceito de pessoa, na sua diferença com os conceitos de “homem” e de “indivíduo”, desde os Gregos até ao Personalismo, uma corrente filosófica do século XX.

Tratar da noção de pessoa é ir diretamente ao núcleo do problema da identidade. A perspectiva hodierna marcada pelo ideal de “pós-modernidade” parece trazer à tona esta problemática em meio ao contexto social em que nos encontramos que permite atribuir à identidade, seja ela enquanto experiência subjetiva, seja ela enquanto discurso filosófico inúmeros significados. Assim, a problemática exposta no presente ensaio visa apontar para a perspectiva desenvolvida por Antonio Meneghetti em sua vasta bibliografia e na práxis empírica da Ontopsicologia, movimento por ele fundado na Itália no fim dos anos sessenta. O que de imediato se adianta é que a Ontopsicologia responde ao problema universal da noção de sujeito pela noção de pessoa, expressa, a partir da tradição aristotélica, na singular categoria de individuação: o Em Si ôntico. Esta, por sua vez, é o critério epistêmico da operatividade da Escola Ontopsicológica.

RESUMO A ideia de reduzir o discurso sobre corpos ao discurso sobre agregados é motivada por meio de uma série de problemas metafísicos envolvendo a noção de corpo. Em seguida, duas estratégias de redução são apresentadas. Na primeira, cada corpo é identificado a uma construção lógica envolvendo mundos possíveis e instante do tempo. Na segunda, corpos são tratados como ficções lógicas. A viabilidade de ambas as estratégias é defendida. Embora uma decisão sobre qual das duas é preferível não seja tomada, um aspecto relevante para a comparação é salientado: a segunda abordagem conduz a uma encruzilhada desagradável quanto à natureza das pessoas.

Com base em alguns indícios, formula-se a hipótese de que um conhecido industrial e financeiro dos anos 1920, Platão Aymamí Peig (ou Plató Peig Aymamí), muito influente em Portugal, foi o modelo do conto O Banqueiro Anarquista (1922) de Fernando Pessoa. Ou ainda mais: o “banqueiro” de Pessoa pode ter sido a síntese de duas personagens homónimas, dois Plató Peig, um financeiro, o outro anarquista, e primos entre si. De qualquer forma, a figura de Plató Peig estabeleceria a relação desta narrativa puramente abstrata, de “raciocínio”, com o ambiente lisboeta em que Pessoa se desenvolveu.

Resumo A proposta deste artigo é refletir sobre os instrumentos de sopro Jurupari tocados na região do alto rio Negro, tomando como ponto de partida a etnografia realizada junto ao povo Yuhupdeh. O foco da discussão é sobre a associação entre esses instrumentos e os processos de (re)produção dos corpos. Mais especificamente, procura-se abordar a associação dos instrumentos Jurupari e a fertilidade para além da questão sexual-genital, analisando a relação não a partir da noção de reprodução, mas da noção de geração e engendramento. Propõe-se aqui a abordagem dos instrumentos Jurupari não mais como uma metáfora masculina sobre o poder reprodutivo feminino, mas como uma biotecnologia andrógena de inseminação artefatual, que não só fabrica os corpos, como também os destrói, ao modo de uma farmacologia.

O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido – TCLE – é, hoje, o documento basilar das pesquisas envolvendo seres humanos. Exige-se dos envolvidos na pesquisa uma relação respeitosa e verdadeira, a fim de se evitar o uso arbitrário da pessoa humana, seja em nome da ciência, da economia ou da coletividade. Em face dessa conceituação, o objetivo deste artigo, é realizar uma análise acerca das bases conceituais constituintes do TCLE: respeito e verdade, identificados por Kant como sentimento racional e mandamento incondicional da razão, respectivamente. Esse estudo torna-se relevante já que a ausência dessas categorias na pesquisa transforma a pessoa em coisa, pois, lhe retira a dignidade. Este artigo se desenvolve em dois momentos: no primeiro serão expostos os conceitos de respeito e verdade no contexto da moral kantiana, e em seguida serão analisadas, através de documentos, como estas categorias são interpretadas pela Bioética. Como resultado dessa análise, destaca-se a atualidade do pensamento moral de Kant nas discussões acerca da vida e da saúde humanas. A concepção de pessoa, dada por Kant, é também adotada por grande parte dos estudiosos da Bioética, e esta retomada, tem por fito estabelecer a pessoa humana como ser de dignidade e de autonomia, ou seja, como fim em si mesmo.

Neste artigo o autor procura definir as principais interpelações à Teologia feitas pelo Padre Manuel Antunes, um notável filósofo e humanista português do século XX. Essas interpelações dividem-se essencialmente em três aspetos: a importância dada à Teologia Histórica e a crítica à sua ausência na Igreja portuguesa sua contemporânea; o centramento na noção de Pessoa e de Cristo dando particular ênfase à dimensão cristológica na Teologia; a importância dada à dimensão pública da Teologia, exortando-a ao diálogo com a cultura do seu tempo, saindo de espaços restritos e cristalizados.

Lisboa é palco e mote da ação no romance passado n’O ano da morte de Ricardo Reis — publicação de José Saramago (1984) aqui estudada. Analisamos as deambulações de um heterônimo pessoano, Ricardo Reis, refeito em prosa pelo português Nobel de literatura. Acompanhando ainda os passeios de despedida de um Pessoa defunto pela capital lusitana, descortina-se uma cidade chuvosa, nublada pelo mal-estar (freudiano) e pela ascensão do salazarismo. As diversas poéticas pessoanas encorpam o romance, operando também neste trabalho como ferramentas discursivas para se pensar o indivíduo e acidade, a cidade em tempos de totalitarismo. Pelas janelas do tanatográfico livro dos anos 1980, revisitamos uma urbe desassossegada que conserva na poesia (ameaçada pela morte como tudo o que vive)seu espaço último de plenitude.

RESUMO Trata-se de aproximar Hume e Maquiavel, tomando-os como os expoentes de uma certa corrente não jusnaturalista, formada no início da idade moderna, quanto ao modo de pensar a natureza da lei e, num sentido amplo, a normatividade jurídico-política. Apesar de ter sofrido influência da escola moderna de direito natural, Hume rompe com ela num ponto fundamental - na recusa da noção de pessoa como ponto de partida para pensar a gênese social do ordenamento jurídico-político. No lugar disso, ele pensou essa gênese a partir do jogo das forças sociais e da circulação das opiniões na sociedade, para o que Maquiavel se constituiu numa referência imprescindível.

Pessoa? The Metaphysical Madness of the Epoch - The author deals with the analysis of writing as the thinking of the Portuguese poet Fernando Pessoa, who belongs to the most significant artists of the 20th century, although his influence is only nowadays gaining the deserved world reception not only in the field of literary theory and poetry, but also of contemporary philosophy. Since the fundamental problem of his work is represented in the multiplication of persons he created as authentic participants in thinking and writing, it appears that an access to his works requires, first, an insight into the ontological-metaphysical questions regarding Being, beings, and the essence of man, because a person cannot be reduced to the matrix of subjectivity. Instead, Pessoa demands a different approach immanently dealing with the aspiration of traversing through his heteronyms (Campos, Caeiro, Reis) to the recognition that writing needs to be understood as the absolute freedom in the construction of new identities. In accordance with Heidegger’s and Wittgenstein’s thoughts regarding the questions of language, and in the search for a newer analysis of Pessoa’s works in the philosophical writings of Alain Badiou and Judith Balso, the author tries to follow his own way of interpreting Pessoa as a thinker-artist whose voice shows the authentic simulacrum of the world, in which contingency represents the necessity of freedom, and the chaos of imagination becomes the creative order without beginning or end.

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O pensamento sobre a pessoa humana pode converter-se numa farsa, numa mentira que pretende ser verdadeira, quando reduz a dificuldade do desenvolvimento da pessoa como uma eleição de si mesma a definições ou categorias fáceis de manipular logicamente. Por isso, esse trabalho se propõe que para valorizar a pessoa humana em sua dignidade, se deve pensá-la como um ensaio – na elaborada noção de Montaigne – por assim dizer, levando em conta a dificuldade de ser si mesmo como uma relação de espírito encarnado e a dialética da eleição de si mesmo como espírito que define o desenvolvimento pleno da pessoa humana. Onde o pensador deve situar-se como a pessoa mesma que pensa na situação de eleger a possibilidade da revelação de si mesmo na ação. A eleição de si mesmo é escolher-se na situação própria humana na qual devemos reconhecer por um lado o que já nos determina e por outro o vínculo que ele pode ter com um horizonte indeterminado de possibilidades, tanto da própria pessoa como do mundo com o qual ela se relaciona, assim, escolher-se a si mesmo é receber-se na possibilidade da revelação. Para isso, trataremos primeiro da ideia de ser pessoa em Emmanuel Mounier e em segundo da dialética da eleição de si mesmo como proposta por Kierkegaard.

Respeito; Verdade; Consentimento; Kant; Pessoa

Este artigo apresenta descrições etnográficas sobre serviços rituais (artefatos, bebidas e alimentos, por exemplo) colocados a espíritos chamados de mistérios por pessoas da República Dominicana. Descrevo algumas dessas prestações para discutir como meus interlocutores dominicanos se engajam com artefatos e substâncias nos quais estão articulados conhecimento sobre formas de viver, paisagens e modos de produzir sensibilidades. Saliento que, através de tais engajamentos, algumas pessoas incorporam em seu cotidiano mais do que espíritos. O que vem à tona por meio desses encontros táteis (e sensíveis num sentido mais amplo) são certas relações, seus efeitos e possibilidades de transformação no presente.

Fernando Pessoa publicou um único livro em português, em 1934, um ano antes da morte. Esse livro, porém, é produto de um processo de escrita que se estendeu durante mais de 20 anos, marcado por publicações parciais em revistas literárias. Para o reconhecimento abrangente desse processo criativo, convergem, ainda, dezenas de documentos que fazem parte do espólio do autor, cujos graus de filiação ao livro, enquanto produto definitivo, variam significativamente. Porque os “livros”, neste caso Mensagem, na sua pretendida autossuficiência material constituem unidades em oposição aos processos que os fizeram possíveis, sendo esses carateristicamente inconclusivos, porosos nas sua fronteiras e instáveis na sua identidade, a obra de Fernando Pessoa é mais adequadamente descrita em analogia com os segundos: uma obra-arquivo, work in progress, e não uma obra-coleção de livros, éditos ou inéditos. Nesse contexto, um poema de Mensagem, uma nota diarística de 1913, e a poética de “O Guardador de Rebanhos”, participam numa legibilidade implicativa da obra.

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Este artigo aborda a concepção de Hans Kelsen, Alf Ross e Chaïm Perelman sobre a justiça como regularidade na aplicação do direito e como valor subjetivo e irracional, no intuito de mostrar sua insuficiência como descrição da juridicidade. Diferentemente do afirmado pelos três autores, o direito deve se guiar por uma objetividade axiológica, a liberdade igual das pessoas ou dignidade, reconhecida reciprocamente na coexistência social. O menosprezo ou desconhecimento deste valor objetivo converte o direito em ordem injusta e funcionalista, sujeita a legitimar pretensões discriminatórias como expressões válidas de uma subjetividade não sujeita ao crivo da razão. O reconhecimento do homem como sujeito digno é uma exigência inafastável de racionalidade da justiça, sem a qual não se realiza a necessária vocação ética do direito.

O presente artigo tem por objetivo principal identificar o conceito de pessoa nas Disciplinas da Filosofia, Sociologia, Psicanálise e Logoterapia; na perspectiva da escolha objetiva do sujeito. Para realizar o estudo desses conceitos, pessoa e escolha, foram utilizadas concepções de diversos autores, além dos teóricos próprios de cada uma das Disciplinas supracitadas. A imbricação entre os distintos teóricos contribui na compreensão dos interesses presentes no processo de escolha de cada pessoa e, nos princípios básicos que o norteia. Com efeito, o ponto de vista que leva uma pessoa a escolher um objeto não é necessariamente idêntico à importância objetiva que o objeto tem em si mesmo: um objeto de escolha como a vocação, pode ser um valor em si mesmo e ainda assim, ser escolhido por razões e interesses profundamente pessoais.

mundo através da possível interação que pode haver entre a corporeidade da filosofia de Merleau-Ponty e a pessoalidade descrita no pensamento de Ricoeur. Para tal precisamos compreender o campo humano de ações que se forma a partir do esquema corporal que evidencia o espaço do entrelaçamento entre o mundo e o corpo, e como o “quem” da ação é identificado enquanto pessoa que possui o atributo de natureza corporal e que é responsabilizado pela ação. Desse modo, poder-se-ia analisar se é coerente conectar o agente ativo que se responsabiliza pelas suas ações e se autodesigna o “quem” que tem o poder de agir com aquele mesmo que realiza a tomada de consciência da experiência do corpo próprio através da reflexão. E assim se faz entender o sujeito ético remetido à ideia do “eu posso” que está sempre envolvido pela esfera da consciência encarnada num campo de ações possíveis do homem corporalmente intencionado.

As páginas seguintes visam refletir sobre a possibilidade de uma abertura entre os âmbitos dos saberes envolvidos na indagação da realidade humana a partir da virada fenomenológica nas neurociências cognitivas contemporâneas. No que tange à especificidade da compreensão filosófica do homem, trata-se, por um lado, de determinar em que medida as novas evidências empíricas abalam o aparelho conceitual tradicional da própria filosofia e, por outro lado, apontar uma possível modalidade de fundamentação de um saber do homem voltado para um estudo da totalidade das dimensões que lhe pertencem. Focando a atenção sobre a adquirida centralidade do fenômeno da consciência no contexto das neurociências cognitivas, tentar-se-á apresentar e justificar o novo papel que o método fenomenológico pode desempenhar em relação à análise do “sujeito da percepção” pela tematização do que está implicado naquela complexidade estrutural denominada “subjetividade” que remete à “dimensão pessoal” do nosso ser.

Explicitando a visão da Escola Secundária com 3.º Ciclo Henrique Medina (ESHM) sobre o contributo da educação para o desenvolvimento e coesão social, este texto apresenta um projeto de investigação-reflexão-ação que perspetiva a educação como uma utopia, entendida como horizonte de possibilidade. Nele se apresenta uma prática de investigação-reflexão-ação que analisa o contributo de algumas das ações levadas a cabo pela organização para o desenvolvimento do exercício da cidadania e para a promoção da equidade no acesso a oportunidades de bem-estar dos alunos do concelho de Esposende; isto é, para a materialização da missão da instituição, de prestação de um serviço de educação pública e universal de qualidade, focalizado na capacitação da pessoa.

O artigo analisa representações do aborto por meio do discurso e imagens contidas em documentários. Na controvérsia do aborto no espaço público, grupos alinhados pró-vida e pró-escolha buscam o audiovisual como meio de propagar suas mensagens políticas. A retórica visual pró-vida recorre a imagens de diferentes estágios do desenvolvimento para provar a individualidade de embriões e fetos e sua condição de pessoa dotada de direitos. O movimento pró-escolha constrói seu discurso por meio de relatos de pessoas que passaram pela experiência do aborto, enfatizando o sofrimento e a violência da criminalização e da clandestinidade. O foco é a mulher como sujeito moral. A exceção está no tópico da anencefalia, quando imagens são usadas para representar a figura do "bebê sem cérebro" inviável. A partir do sofrimento e da violência, fetos e mulheres são apresentados como vítimas pelos diferentes lados da disputa, modo de reivindicar acesso a direitos.

No es una discusión nueva la que asocia el pensamiento con el origen de la tristeza. ¿De dónde proviene la sensación de que pensar es triste? La tradición occidental ha vinculado históricamente al filósofo, al literato y al intelectual con diferentes manifestaciones de la melancolía, desde la teoría de los humores, pasando por las teorías morales de la tristeza hasta la recurrencia de esta relación como tema literario. En este texto se hace una interpretación del devenir del vínculo entre la tristeza y el pensamiento, desde Hipócrates hasta Marsilio Ficino; desde Robert Burton hasta Kierkegaard y Fernando Pessoa.

Neste trabalho analisamos a construção cotidiana de parentesco, individuação e diferenças de gênero num bairro de baixa renda de Salvador da Bahia, Brasil. Defendemos que a melhor forma de abordar esses temas é através de uma análise processual a partir da categoria “casa”; e que aqueles conceitos vinculados ao modelo estrutural-funcionalista ainda utilizados na literatura, como “ciclo de vida doméstico” ou “matrifocalidade”, dificultam em vez de facilitar a compreensão. A etnografia evidencia que a casa existe na medida em que está inserida em uma confi­guração de casas e que, em ambas, as relações se organizam ao integrar dois princípios distintos de “conectividade” (relatedness): “sangue” e “consideração”. Ademais, a existência relacional da casa e da configuração de casas está vinculada à coexistência e integração mútua de esforços de individuação e de processos relacionais.In this article we analyze the day-to-day construction of kinship, individuation and gender differences in a low income neighborhood of Salvador da Bahia, Brazil. We argue that these topics are best approached through a processual analysis based on the category “house”; and we show that those concepts linked to a structural-functionalist model still used in the literature, such as “the domestic life cycle” or “matrifocality”, hinder understand­ing more than help it. Our ethnography shows that in Salvador the house exists as included in a configuration of houses. Further, within both, relations are organized in such a way as to integrate two distinct principles of relatedness: “sangue” (“blood”) and “consideração” (“intentional” relatedness). Moreover, the relational existence of the house and of the configuration of houses is linked to the coexistence and mutual integration of individuating efforts and relational processes.

The stepping stone of this paper is the explanation of the concept of mental theatre, core to Stéphane Mallarmé’s thought and work, in order to assess the links it establishes with the theatrical concept of ‘extra-vagant’, by Fernando Pessoa, namely in his process of heteronym creation. Its ex-centricity shall be equated based on the psycho-pathological element and through the critical concepts of manner and madness as laid down by Gérard Dessons (2004, 2010). The The third part of this paper deals with a comparative approach to Igitur or la Folie d’Elbehnon and Faust, tragédie subjective, both left unfinished and both part of an eclectic gender against any form of positivity.

Realizamos um estudo etnográfico sobre o cuidado infantil no cotidiano familiar de moradores de um bairro popular de Salvador, visando integrar preocupações da psicologia com a discussão antropológica sobre pessoa. Utilizamos observação participante e entrevistas. Tomando como ponto de partida as reflexões de Ayres, defendemos que o cuidado envolve construção permanente de projetos de pessoa em um marco de relações de poder. Como resultados da pesquisa, identificamos a centralidade do trabalho cotidiano com o corpo para alcançar o objetivo de ter uma criança educada e com a natureza dominada, preocupações que são centrais na construção da pessoa. Defendemos a importância de pensar na construção social da pessoa para fortalecer uma agenda de pesquisa em psicologia que contemple a diversidade cultural.

O objetivo deste artigo é discutir a proposta analítica de Tim Ingold para compreender a noção de pessoa, que pretende superar a dualidade mente/corpo. Essa dualidade é "repensada" através da objeção ao conceito de "representação coletiva", em favor de uma abordagem que incorpora elementos biológicos na explicação, concebendo a noção de pessoa como um aspecto da vida orgânica. O argumento aqui desenvolvido é que a incorporação desses princípios como uma tentativa de superar o dualismo mente/corpo nos obriga a enfrentar de modo renovado as questões aí colocadas, mas questiona se o resultado não seria reiterar explicações das propostas analíticas que quer refutar. Isto é, a base epistemológica da escola sociológica francesa que postula o fundamento social da cognição. Para isso, este artigo está organizado em três partes. A primeira, introdutória, apresenta o contexto social recente e o desenvolvimento das ciências cognitivas como condições propiciadoras da retomada do tema em questão. A segunda apresenta a perspectiva analítica de Ingold para compreender a noção de pessoa que, ao mesmo tempo, pretende ultrapassar dualismos como natureza e cultura, mente e corpo. Finalmente, na terceira parte, discute as implicações teóricas e ideológicas do argumento analítico proposto por IngoldThe aim of this paper is to discuss the analytical proposition of Tim Ingold in understanding the notion of Person who wants to overcome the duality of mind and body. This duality is "rethought" through the objection to the concept of "collective representation", in favor of an approach that incorporates biological principles in explaining, to conceive the person as an aspect of organic life in general. The argument developed here is that the incorporation of these principles as an attempt to overcome the mind / body dualism forces us to confront the issues in a new way. And it also questions whether the result would not renew analytical explanations that he wants to refute. It means: the epistemological basis of the french sociological school in relation to the postulate of the social foundation of cognition. This article is organized into three parts. The first, introductory, presents the social context and the recent development of the Cognitive Sciences conditions in the resumption of the theme. The second part presents the analytical perspective of Ingold understanding the notion of Person that intends to overcome dualisms such as nature and culture, mind and body. Finally, the third part, discusses the theoretical and ideological implications of the analytical argument proposed by Ingold

Este trabalho busca fazer uma ponte entre as noções de concepção, substância e pessoa nos índios xavante, do Mato Grosso (e, de um modo geral, nos Jê), e sua percepção da alteridade. O que demonstro é que tais noções, apesar de parecerem, em sua essência, estáticas, são extremamente dinâmicas - sendo que tal dinamismo reflete uma ideologia de percepção inclusiva do Outro para além da corporalidade, mas também em sua mitologia, história e no contato interétnico.This work reflects about the notions of conception, substance and personhood among the the Shavante Indians (and between the Gê Indians, in general) and its perception of the Other. What I try to demonstrate is that such notions, although it seems to, are not static, but extremely dynamic - being that such dynamism reflects an ideology of inclusive perception of this "Other", beyond bodiness, but also in its mythology, history and in the contact with the whites.

Aborda-se a relação entre educação e nutrição tematizando a unidade da pessoa, a educação como formação e esta como formação da pessoa. Com os conceitos de Edith Stein de “centro pessoal” e de “força vital”, examinam-se os pontos fundantes do interesse dos sujeitos humanos pela vida pessoal e pelo mundo circundante. Deles dependem tanto a unidade da pessoa - física, psicológica e espiritual -, sua relação não alienante com o contexto social, quanto a constituição de comunidade propriamente dita. Conclui-se que sem um caminho possível para formação da pessoa, para cada um se tornar mais si mesmo, não se estabelece processo de cuidado pessoal ou social.

Neste texto desenvolvo um debate sobre a pessoa, nomes e individuação, enveredando por uma reflexão sobre mudanças sociais e onomásticas a partir da análise dos nomes registados pelos Tupinambá de Olivença (Bahia) entre o final do século XIX - quando se fizeram os primeiros registos civis no Brasil - e a actualidade. Tendo em conta a relevância dos “nomes seriados” no Brasil e o seu uso pelos Tupinambá de Olivença, mostro como se apropriaram destes nomes acentuando modos de inserção familiar face ao Estado, ao mesmo tempo que sublinham a originalidade dos nomes no meio social da roça, tornando claro o seu poder nas negociações com o Estado.Departing from an analysis of social changes and the use of different name systems in civil records among the Tupinamba of Olivença (south of Bahia), this article develops a debate on the notion of the person, names and individuation. The relevance of “serial names” in Brazil and its use by the Tupinamba of Olivença point to different ways of constituting the person. The Tupinamba of Olivença appropriate these names both as a way of constituting family in the face of the State and of constructing themselves as persons in the rural environment of the roça in which they live their everyday life.

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En su introducción este trabajo pasa revista a la concepción del Sujeto que, con origen en la Antigüedad Clásica, se desarrolla en la cultura occidental hasta llegar a la Ilustración y el Romanticismo, añadiendo nuevos aspectos pero sin poner en cuestión su fundamento en un Sujeto substancial. La primera gran puesta en crisis de este fundamento, y de la herencia recibida, se manifiesta en el primer cuarto del siglo XX, tras la lectura y asimilación de la obra de Marx, de Freud o de Nietzsche, que sientan las bases para la crítica del Sujeto. Una manifestación de primer orden de la crisis que se deriva es la proliferación de la escritura apócrifa, que alcanza modelos alternativos en la obra de Fernando Pessoa y en la de Antonio Machado. Entre ambas se extiende el horizonte de referencia de la intensa y extensa colección de apócrifos de Max Aub. Este trabajo explora la significación de sus apócrifos fundamentales: Luis Álvarez Petreña y Jusep Torres Campalans, y frente a ellos el caso limítrofe de Luis Buñuel, tratado por Max Aub como un apócrifo de signo contrario.

No Prólogo de seus Comentários à Ilíada, Eustácio faz referência aos valores essenciais da poesia homérica, e, também, a algumas questões abordadas pela crítica. O presente trabalho procura delimitar e definir a orientação interpretativa que manifesta o prólogo de Eustácio, a partir da análise das referências que o texto oferece.

The present paper depicts alterations undergone by the sleeping king motif (sebastianism) in the writings of Fernando Pessoa. The data to conduct the study were collected in thematic anthologies and several unpublished pieces. The myth of the King Sebastian was given a congregational dimension by Pessoa, thus conveying his cultural and identity project subsumed under the metaphor of the spiritual empire. Pessoa introduces some readjustments in the way the historical king is to be conceived of. In his theory, Sebastian becomes the figure of the individual effort on the way towards the national renewal. The messianic character of D. Sebastião is defeated in this theory despite having been associated with the figures of either Jesus or the Antichrist. The messiah of the Portuguese foundation myth is replaced with the idea of great man and the task to be carried out in this field, included the metaphor of the Fifth Empire, gains a cultural character. That is why Pessoa’s theories must no longer be interpreted in messianic terms. The Pessoa’s transformations of the sebastianism analyzed in this article are the starting point for the new national narration in the poetic cycle of "Mensagem".

Portugal has been always on the periphery of the main history, also the literary history, so that in order to go out of the localism of the poetry, F. Pessoa created a group of poets whose purpose was to create a modern Portuguese poetry. José Saramago, going in the same direction dozens of years later, seems to have been a slave of the concept of portugality created by F. Pessoa. Both authors are interconnected in a surprising way, as if one could not exist without the other. Saramago’s novels are influenced by Pessoa’s literary creation, like a great part of the contemporary Portuguese literature, both poetry and prose. The paper depicts the influence of F. Pessoa on J. Saramago and discusses the phenomenon of portugality and the role of Pessoa in its formation.

The article presents the book "Le Livre de l'Intranquillité" (O Livro do Desassossego) by Portuguese poet Fernando Pessoa and translated to French by the author. It highlights some of the challenges the author who translated the work encountered and how they were dealt with. It provides historical information on Passeo's work and mentions that the translation is based on the original edition published in 1982 and the one written by Richard Zenith published in 1999. The reception of the French version in France is also mentioned.

In questo volume Béatrice Jongy conduce una ricerca sulla scrittura del sé alla svolta del XX secolo, attraverso una comparazione tra I quaderni di Malte Laurids Brigge di Rilke, i Diari di Kafka, Il libro dell'inquietudine di Pessoa. Leggendo alla luce degli altri due ciascuno dei testi scopre riflessi inattesi in cui si rispecchiano i fondamenti della scrittura di sé contemporanea e si svela il lato più nascosto degli autori: la loro dimensione di diaristi. Parlare di sé porta a staccarsi da se stessi: i diaristi scrivono al “secondo grado”, sono attori, testimoni, giudici delle loro vicende.

Este artigo discute a importância do pensamento de Frei Bernardino Leers para a virada pragmática da teologia moral. Com este objetivo, revisitaram-se algumas das suas obras numa tentativa de entender de que maneira seu pensamento influenciou o modo de fazer teologia moral. Essa reflexão evidencia dilemas e conflitos no que se refere à prática dos moralistas tradicionais em relação ao mundo vivido. Nesse processo de investigação, encontram-se alguns fundamentos da ética aplicada. De forma especular, Frei Bernardino Leers propõe aos moralistas católicos um olhar para a pessoa em sua singularidade, chamando-os para uma escuta de cuidado e respeito ao ser humano. Tal atitude de ser e viver reconstrói a morada do ethos moral. ABSTRACT: In this paper we discuss the importance of Father Bernardino Leers’ thoughts for the pragmatic reorientation of moral theology. We try to understand his trend of thought by revisiting his works, and identify how they influence the making of moral theology. This analysis brings to light dilemmas, and conflicts to the traditional moral practice experienced in the world. During the investigation, we identify the principles of applied ethics in Father Bernardino’s thoughts. In a specular manner, Father Bernardino summons Catholic moralists to focus on a person’s singularity, listening carefully and respecting the human being. Such an attitude of living and being underlies the construction of an ethos.

É necessário o esclarecimento da experiência do direito como (um) modo de serpensar do homem. A investigação da realização do direito alinhado a partir da tutela da dignidade humana é enfrentada pela reconstrução fenomenológica. Daí a necessidade de compreender o Direito a partir do ser-no-mundo. Esta abordagem permite aprofundar um certo ponto de vista fenomenológico, de que o ser do homem (pessoa) está em jogo no seu existir, permitindo vislumbrar mais nitidamente a sua relação com o direito. Especialmente interessante é refl etir o direito compreendido a partir do homem (pessoa) em seu próprio acontecer, historicamente situado. É na medida em que o ser-aí humano existe como fundamento do direito – e somente nesta medida -, é que o julgador poderá compreender a questão prévia do ordenamento jurídico pautado nos elementos da historicidade, mundanidade e personalisticidade.

Uma posição contrária ou favorável ao aborto depende da resposta à questão bioética elementar: quando tem início a vida qualitativamente humana no feto? Adotando o princípio da inviolabilidade da vida humana como critério ético fundamental de análise, busca-se responder à pergunta sobre o status do embrião a partir da antropologia personalista de Lima Vaz. Conforme o autor, a pessoa humana é compreendida na tríplice estrutura: somática, psíquica e espiritual. Uma nova e ampla categoria de pessoa é proposta: ser humano, unidade de estrutura e relações, convocada a realizar-se pelo movimento dialético de expressão do dado somático, através das relações fundamentais com o mundo, o outro e o Absoluto, abrangendo toda a existência, desde a fecundação até a morte. O humanismo personalista de Lima Vaz oferece uma resposta filosófica contundente ao problema do aborto. ABSTRACT: A stand against or in favor of abortion depends on the answer to the elementary bioethical question: when is the beginning of the human life in a fetus? Adopting the principle of inviolability of human life as the fundamental ethical criterion of analysis and using Lima Vazs personalistic anthropology, we search for an answer to the question about the embryo status. According to the author, the human person is comprehended in the triple structure: somatic, psychic and spiritual. A new and broad category of person is proposed: the human being, unity of structure and relations, is called to self realization by the dialectical movement of expression from the somatic base, through the fundamental relations with the world, the other and the Absolute, including the entire existence, from fecundation until death. Lima Vaz’s personalistic humanism offers a forceful philosophical answer to the problem of abortion.

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Our aphorisms meditate ironically on the lack of measure in the contemporary world, prone to insanity and extravagance. [ABSTRACT FROM AUTHOR]