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Les caractéristiques de l'alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l'année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l'esprit. Mais le titre de –—“•• est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l'année Mésopotamienne de libération. Le personnage d'Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe–—“•, liée au don de l'esprit. The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the "servant" presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of –—“•• is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the "servant, " but he too receives an anointing, described with the verb –—“•, related to the gift of the spirit.

Cet article aborde spécifiquement et en profondeur la cimaise du Couronnement de la Vierge toujours conservé à Pesaro duquel elle a été détachée. Nous nous penchons particulièrement sur l’iconographie particulière du panneau qui peut mieux être qualifié de scène d’Onction. Nous nous posons pour but de comprendre le lien entre le choix de sujet de Giovanni Bellini et son choix de pousser plus loin son adoption de l’huile comme médium pour ses vertus propres. Nous pourrons ainsi comprendre sous un autre angle le développement de l’avènement de la peinture à l’huile dans l’art vénitien où le médium serait investi de signification symbolique. L’huile comme liant serait en relation tautologique, au sens russoien, avec la scène représentée. L’argument se développe selon trois axes : les traditions plastiques de l’ordre franciscain, la production de la culture visuelle de Venise, et la “conversation” beltingienne entre le Vénitien, Andrea Mantegna et Antonello da Messina. En examinant bien les pièces du dossier, il semble que Giovanni Bellini veuille peindre sa propre image miraculeuse qui prépare un rite sacramentel de contemplation dans lequel l’artiste serait le sacerdoce. This article addresses specifically and in depth the cornice panel of the Crowning of the Virgin still kept in Pesaro from which it was separated. We look at its particular iconography that could better be qualified as a scene of an Unction of Christ. Our goal is to understand Giovanni Bellini’s choice of subject matter as well as his choice of pushing further here his experimentation of oil as binding for its own inherent properties. We can thus understand the advent of Venetian oil painting through another angle in which the medium would be invested with symbolic meaning. The oil as binding would be in a tautological - in Daniel Russo’s sense of the word- relationship with the painted subject. The argument is developed along three main paths : that of the plastic traditions of the Franciscan order, the production of visual Venetian culture, and the “conversation,” in Hans Belting’s sense, occurring between the Venetian artist, Andrea Mantegna and Antonello da Messina. In examining the supports, it seems that Giovanni Bellini wanted to create his own miraculous image that would prepare a sacremental rite for the gaze in which the painter would be the sacerdote.

Cette communication traite des regalia et des cérémonies du Royaume-Uni. Elle commence par un bref rappel du sort qui fut réservé aux regalia gallois et écossais lors de la conquête de ces pays par le roi Édouard Ier d’Angleterre, avant d’évoquer l'histoire des regalia et des cérémonies d’Écosse après le retour de l’indépendance. La cérémonie du couronnement en Angleterre a évolué pendant mille ans, depuis l’élection et l’acclamation du roi par ses guerriers, et a été modifiée par l’acceptation de la succession par primogéniture et l’introduction de l’onction du souverain sous l’influence de la religion chrétienne, rendant ainsi la personne du roi sacrée. L’évolution ultérieure de la cérémonie du couronnement en Angleterre, et après 1706 au Royaume-Uni, sera évoquée. Les regalia étaient à l’origine personnels au souverain mais un ensemble de regalia conservés à l’abbaye de Westminster étaient censés avoir été laissés à l’abbaye par le roi Édouard le Confesseur pour servir aux couronnements futurs. Les regalia utilisés par la suite, jusqu’à leur destruction par le Commonwealth après le renversement de la monarchie en 1649, portaient le nom de « regalia de saint Édouard ». Un nouvel ensemble de regalia fut réalisé après la restauration de la monarchie en 1661 : les principaux joyaux de la Couronne seront présentés ici. La communication finit par une brève description de la cérémonie d’ouverture du Parlement et cite les autres cérémonies auxquelles le souverain assistait à la Chambre des Pairs. Les cérémonies du couronnement et de l’ouverture du Parlement ont très peu changé au cours de ces cinq cents dernières années, avec un brève interruption durant le Commonwealth. This paper discusses the regalia and ceremonies of the United Kingdom, starting with a brief reference to the fate of the Welsh and Scottish regalia at the time of the Edwardian conquest, followed by the history of the Scottish regalia and ceremonies after the return of independence. The coronation ceremony in England evolved over one thousand years, from the election and acclamation of a king by his warriors, and was modified by the acceptance of succession by primogeniture and the introduction of the anointing of the sovereign under the influence of Christianity, making his person sacred. The subsequent evolution of the coronation ceremony in England, and after 1706 the United Kingdom, is reviewed. At first, regalia were personal, but a set of regalia kept at Westminster Abbey was claimed to have been deposited there by Edward the Confessor to serve for the coronation of future kings, and the regalia used subsequently until their destruction by the Commonwealth, after the overthrow of the monarchy in 1649, were called Saint Edward’s regalia. A new set of regalia were made after the Restoration of the monarchy in 1660, and the principal items of the Crown jewels are reviewed. This paper ends with a short discussion of the ceremony of the opening of Parliament, and finally mentions the other ceremonies at which the sovereign was present in the House of Lords. The history of both the coronation ceremony and the opening of Parliament shows a large degree of continuity, for at least the last five hundred years, with a brief interval during the Commonwealth.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.