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Ce travail sur les origines de la capoeira - activité corporelle brésilienne à la fois ludique et sportive inscrite au Patrimoine culturel immatériel du Brésil en 2008 et sur la liste de l'Unesco en 2014 - est le fruit d'une longue recherche au mitan de l'histoire et de l'anthropologie. Battant en brèche le discours essentialiste qui domine l'historiographie actuelle de la capoeira, l'auteur confronte le processus complexe de structuration d'une discipline sportive labellisée « nationale » aux sources historiques en nous plongeant dans le temps long de l'histoire du Brésil depuis la période esclavagiste (XVIe-XIXe siècle) jusqu'au XXe siècle où la capoeira va s'inventer et s'imposer, éclipsant d'autres formes d'affrontements plus ou moins ritualisées.

Est-ce que la religion nuit ou collabore au développement social? L'action philanthropique s'inscrit-elle dans une continuité des initiatives de l'Etat-providence ou encore s'y oppose-t-elle? Les études du développement, ainsi que des organisations internationales, ont depuis plusieurs décennies négligé de reconnaître la contribution des organisations religieuses au développement. L'auteur s'engage à participer à cette réflexion en étudiant le rôle de la Fondation Dhammakaya, de la Santi Asoke et finalement de la communauté de la moniale Dhammananda en Thaïlande. Il s'agit de comprendre la façon dont ces trois organisations bouddhiques parviennent à faire la promotion de leur expertise dans un environnement où l'orthodoxie religieuse est dominée par un bouddhisme d'Etat. Parallèlement, le royaume est aux prises avec deux visions différentes du rôle que devrait jouer l'Etat dans la redistribution sociale, d'un côté une perspective universaliste et, de l'autre, une conception minimaliste, axée sur la charité. La solidarité sociale et la philanthropie deviennent ainsi un enjeu politique de taille au pays.

Lawoetey-Pierre Ajavon souhaite aider à mieux comprendre les luttes anti-esclavagistes menées par les Africains déportés dans les Amériques des plantations. Il s'appuie sur quatre exemples de ces luttes : l'insurrection haïtienne au Bois-Caïman, le marronnage des Bushinengue dans l'ex-Guyane hollandaise (Suriname), l'héroïque combat des Quilombolas sous la conduite de Zumbi dos Palmares au Brésil, et enfin la longue guerre des Afro-Cubains dans les palenques contre le système plantationnel esclavagiste.

Le transport maritime conteneurisé est un vecteur de la mondialisation et du renouvellement de la géographie du monde. Il accompagne ainsi une véritable révolution, née de la systématisation de l'utilisation du conteneur et du développement d'une chaîne logistique complète. L'espace maritime mondial s'est ainsi réorganisé, provoquant des mutations qui dictent de nouvelles formes de gouvernance portuaire. Cet ouvrage analyse cette révolution à partir de l'action et de la dynamique de la Compagnie maritime d'affrètement, Compagnie générale maritime (CMA-CGM), première compagnie française.

Jean Duvignaud (1921-2007) est quelque peu oublié de la sociologie et de l'anthropologie contemporaine. Il s'agissait pour les contributeurs de ce volume de faire revivre un de ceux qui représentent le mieux la jonction entre les deux disciplines. A la croisée des chemins, Jean Duvignaud a eu à coeur de ne pas rentrer dans des carcans, des doxas, tachant d'opposer à une sociologie parfois trop close une anthropologie ouverte.

Alors que le'chef'de la table familiale demeure, de nos jours encore, le plus souvent la femme, il en va tout autrement dans le monde professionnel de la cuisine, historiquement marqué par la domination masculine. La présente étude montre comment s'est construit, reproduit et progressivement transformé, un ordre sexuellement différencié et hiérarchisé des savoirs et compétences culinaires dans les sphères domestique et professionnelle.

Depuis les élections à la présidence de Luis Inacio Lula da Silva puis de Dilma Roussef, la dipolmatie brésilienne, mieux armée idéologiquement et se rapprochant des grands pays émergents, défend un exercice plus équilibré de la gouvernance mondiale. L'auteur procède ici à une analyse précise, très documentée et actualisée, des ressorts et des priorités de la politique étrangère d'un pays émergent qui ambitionne d'être un joueur à part entière dans le cour des Grands.

Depuis l'élection à la présidence de Lula (2002), la diplomatie brésilienne défend un exercice plus équilibré de la gouvernance mondiale, perçue comme placée de façon excessive sous la tutelle des États-Unis. Ce livre analyse de façon claire et documentée les priorités de la politique étrangère de ce pays émergent qui ambitionne d'être un joueur à part entière dans la cour des Grands.

Nombre d'études récentes présentent Max Weber non comme un sociologue ou un scientifique dont les travaux auraient une portée explicative circonscrite, mais bien comme l'auteur de tout un projet de société. L'on assisterait à un'enchantement'de Weber. Face à ce constat, cette étude entreprend une redéfinition de l'essence du propos wébérien. Redire, au travers différents angles d'approches, l'ampleur magistrale de la puissance de l'appréhension du social chez Weber.

Cet ouvrage aborde les'nations'de candomblé sous une double perspective, anthropologique et ethnomusicologique. Les différents peuples et cultures en contact à Bahia depuis le XVIe siècle ont forgé un univers religieux extrêmement polymorphe, où rites et musiques s'enchevêtrent pour donner naissance à des pratiques en constante métamorphose. L'observation minutieuse des candomblés à Bahia met au jour un pluralisme rituel et comportemental. Ce pluralisme confirme la nature symbolique - et non physiologique - du lien entre musique et possession et remet partiellement en question la distinction classique entre chamanisme et possession.

Les cultes de possession du Brésil urbain comptent parmi leurs fidèles une majorité de femmes issues des segments défavorisés de la population. On a, dans un premier temps de ce travail, mis en evidence comment la conception de l'adhésion, au départ envisagée comme une soumission totale a la volonté des esprits, cède la place a la représentation d'une relation'harmonieuse'ou, à travers l'apprentissage du double rôle de medium et d'esprit en accord avec la division sexuelle du travail au sein du groupe domestique, l'esprit est instauré dans le rôle de compagnon des filles de saint. Par ailleurs, l'analyse s'est attachée a dégager la place et les attributs de chaque categorie du monde surnaturel. On a pu montrer que les caboclos permettent à chaque medium, par la représentation donnée, de s'affirmer comme être singulier au sein du groupe culturel et du quartier, que les exus representent les virtualités du monde, et les orixas, les puissantes et lointaines divinités habitant rarement les mediums, occupent la position de médiateur entre les cultes et la société globale. Il a été ainsi possible de redonner son unité au champ des cultes de possession en abandonnant la perspective classificatoire qui prédominait jusque là.