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L’article étudie la place du Codice diplomatico dantesco dans les études dantesques depuis un siècle, en trois étapes : 1921 (Barbi), 1965 (Contini), et la période récente. Le rapport aux sources documentaires a changé, notamment en fonction des liens entre les domaines de recherche, ou des échanges, y compris politiques, entre les générations de chercheurs. L’intérêt renouvelé pour l’étude des documents a conduit les auteurs à revoir l’ensemble de la documentation concernant Dante et sa famille., This essay studies the place of the Codice diplomatico dantesco in a century of Dante studies, through three focuses: 1921 (Barbi), 1965 (Contini), and the recent period. The relationship to documentary sources has changed, in particular when we look at the links between the research’s areas, or at the many exchanges, including the political ones, between generations of researchers. The renewed interest in the study of archival sources has led the authors to review all the documentation concerning Dante and his family.

L’articolo prende in esame il contributo di Gian Luca Potestà agli studi sugli Spirituali francescani. L'interpretazione del fenomeno da parte dello studioso è organizzato lungo tre linee: la cronologia e i protagonisti, la produzione ascetica e la posterità, il rapporto con Gioacchino e la letteratura gioachimita. L’article propose une vision d’ensemble de la contribution de Gian Luca Potestà aux études sur les Spirituels francisains. Son approche du phénomène peut se décrire selon trois grandes perspectives : une attention à la chronologie et aux parcours des protagonistes ; les écrits ascétiques et leur postérité ; le rapport avec Joachim de Fiore et la littérature joachimite. The article examines Gian Luca Potestà's contribution to the study of the Franciscan Spirituals. The scholar's interpretation of the phenomenon may be described along three lines: the chronology and the protagonists, their ascetic production and its posterity, the relationship with Joachim of Fiore and Gioachimite literature.

Une particularité des textes latins d’Olivi, notamment de ceux produits dans le cadre d’un enseignement, tient à la fréquence avec laquelle sont employés certains termes vernaculaires. Avant de procéder à un examen des plus importants de ces passages, cet article étudie le contexte des deux uniques références au nom d’Olivi en vernaculaire, fray Peyre Joan, par le troubadour Raimon de Cornet ou dans des dépositions devant l’inquisition catalane. Cet usage du vernaculaire révèle une théorie implicite du rapport entre les langues chez Olivi qui est, pour finir, confronté à la pratique linguistique de Dante Alighieri. One peculiar feature of Peter John Olivi latin works, and especially those produced in relation to his teaching duties, owes to the frequent use of vernacular words. Before examining the most important of such passages, this article discusses the two reference to Olivi’s name in vernacular, as fray Peyre Joan, by the Troubador Raimon de Cornet or in Catalan inquistion material. Olivi’s use of the vernacular reveals an implicit theory of the relationship between languages that is eventually compared with the linguistic practice of Dante Alighieri. Nei testi latini di Olivi, e specialmente quelli legati all'insegnamento, si riscontra con una certa frequenza l'uso di termini in volgari. Prima di procedere a un esame delle più importanti di queste inserzioni, quest'articolo studia il contesto in cui compare il nome di Olivi in volgare (fray Peyre Joan), nei testi del trovatore Raimon de Cornet o nelle deposizioni davanti all'inquisizione catalana. I passaggi in volgare nei testi latini vengono studiati in relazione alla teoria implicita del rapporto tra lingue in Olivi, che viene infine confrontata con la prassi linguistica di Dante.

International audience; Une particularité des textes latins d’Olivi, notamment de ceux produits dans le cadre d’un enseignement, tient à la fréquence avec laquelle sont employés certains termes vernaculaires. Avant de procéder à un examen des plus importants de ces passages, cet article étudie le contexte des deux uniques références au nom d’Olivi en vernaculaire, fray Peyre Joan, par le troubadour Raimon de Cornet ou dans des dépositions devant l’inquisition catalane. Cet usage du vernaculaire révèle une théorie implicite du rapport entre les langues chez Olivi qui est, pour finir, confronté à la pratique linguistique de Dante Alighieri.

Le processus de contrôle de la population et de l’orthodoxie, que les institutions laïques et ecclésiastiques mettent en œuvre, de façon significativement parallèle, au XIVe siècle, avait accompagné, au XIIIe siècle, l’émergence et l’affirmation, en Italie, de la culture en langue vernaculaire. Des phases de conflit (autour du concile de Lyon II, à cause de la recrudescence des luttes entre factions dans les Communes ou pendant le pontificat de Boniface VIII) marquent cette affirmation d’une manière qui n’a pas encore été étudiée en profondeur. À partir du constat de ces interactions, l’auteur de cette contribution avance une hypothèse concernant l’itinéraire biographique du poète franciscain de Todi, Iacopone. Se rapportant aux études récentes sur l’évolution politique de cette Commune ombrienne, l’auteur attribue à Iacopone un rôle de protagoniste dans l’expérience du « primo popolo » à Todi et considère que cette expérience a marqué son existence de religieux et de poète lié à la dissidence franciscaine, au moment précisément où Todi resserrait ses liens avec la papauté et mettait en place un modèle politique original. Cela ressort notamment de la présence, dans la poésie de Iacopone, d’un lexique et d’un imaginaire de l’exclusion qui traverse toute sa production, anticipant la nouveauté, bien problématique, de l’approche dantesque de l’exil, revendiqué en tant qu’élément constitutif de l’auctor. Il processo di irreggimentazione della cittadinanza e dell’ortodossia, che si realizza in significativo parallelismo nelle istituzioni laiche ed ecclesiastiche in pieno Trecento, accompagna, nel secolo precedente, l’emergere e l’affermarsi della cultura volgare in Italia. I momenti di particolare conflitto (quali quelli intorno al Concilio di Lione II e all’inasprirsi delle lotte di fazione nei Comuni oppure durante il pontificato di Bonifacio VIII) scandiscono questa affermazione in una maniera che non è stata ancora scandagliata dagli studiosi. L’articolo propone, a partire proprio da questo intreccio, un’ipotesi che riguarda l’itinerario biografico del poeta franciscano di Todi Iacopone. Partendo dai recenti studi sull’evoluzione politica del comune umbro, l’autore sostiene che Iacopone sia stato protagonista dell’esperienza del “primo popolo” a Todi, e che questa esperienza abbia anche contraddistinto la sua esperienza di frate e poeta legato al dissenso francescano, proprio nel momento in cui la città stringe i rapporti con il papato e istituisce un modello politico originale. Uno dei modi per studiare questo processo è costituito dall’affermarsi di un lessico e di un immaginario dell’esclusione, che attraversa l’intero arco della produzione poetica di Iacopone e prepara la presunta e problematica novità dantesca, che consiste in una rivendicazione dell’esilio quale dimensione costitutiva dell’auctor.

Cette bibliographie prend la suite des « Notes bibliographiques » publiées dans Oliviana 1, 2003 [http://oliviana.revues.org/index23.html] et ne reproduit donc pas les ouvrages qui y sont mentionnés. Certains titres plus anciens, peu connus des spécialistes, ont toutefois été insérés. Éditions de texte Lectura super Genesim, in David Flood (ed.), Peter of John Olivi on Genesis, St. Bonaventure (NY), Franciscan Institute Publications, 2007, xxxviii-695 p. Lectura super Lucam et Lectura super M...

International audience; Le premier volume de l'atlas de la littérature italienne, dirigé par Sergio Luzzatto et Gabriele Pedullà est loin de remplir les objectifs affichés. Faute d'une problématisation suffisante, le risque de fragmentation n'est pas évité.

«Mostrando allor se-ttu-ssé forte e duro » [LX. 3]. Amicizia, precettistica erotica e cultura podestarile-consiliare nel «Fiore » La découverte, à la fin du XIXe siècle, du manuscrit anonyme du Fiore n'a pas fini de relancer la question de sa paternité, celle de Dante étant jugée, plus que «possible», «probable» par l'éminent critique et philologue italien Gianfranco Contini. Laissant en suspens cette attribution encore controversée, l'auteur de cet article centre son étude sur les indices textuels qui permettent de mieux situer au sein de la culture communale italienne de la fin du xme siècle (la culture «podestarile-consiliare») cette déroutante paraphrase-réécriture, en 232 sonnets, du Roman de la Rose qui, tout en se conformant à la fabula , entraîne coupures, infléchissements et distorsions de l'hypotexte. L'article adopte une démarche contrastive portant sur des passages où la translation italienne s'écarte du Roman. Son attention se concentre sur le long passage (sonnets XLVII-LXXIII) où l'Amis de la Rose, devenu 1'«Amico» du Fiore , prodigue ses conseils à 1'«Amante» désemparé, s'insérant ainsi dans la longue tradition qui associe réconfort, enseignement moral et amitié. Le repérage de termes que le paraphraste y introduit de façon autonome permet ensuite d'analyser le sens de leur insertion dans des endroits structurellement marquants. L'enquête procède en deux étapes. Alors que l'analyse des rapports entre la langue du Fiore et les textes lyriques de la tradition vernaculaire italienne est déjà un fait acquis, l'article propose un élargissement considérable du dialogue intertextuel à l'œuvre dans le Fiore , qui ne se borne pas à la seule tradition lyrique. L'auteur du Fiore manie en effet avec aisance et précision, là où il s'écarte de la Rose, des termes clés figurant dans les textes qui ont compté pour l'élaboration et la transmission de culture communale au cours de sa période «podestarile-consiliare», caractérisée par la réorientation pragmatique, en vue de la vie dans la cité, qu'elle imprime aux savoirs transmis par les canaux monastiques, religieux et universitaires. Il s'agit là d'un premier sondage, qui est certes encore partiel, mais qui permet d'envisager le paraphraste, plus nettement qu'on ne l'a fait jusqu'ici, comme un Florentin inséré dans ce processus culturel et réceptif aux modalités de sa réflexion sur l'amitié. Il reste à savoir quel type d'ami est 1'«Amico» du Fiore. L'interprétation a déjà été avancée, d'après laquelle l'Amico du Fiore surenchérirait sur le renversement quasiment parodique, déjà à l'œuvre dans la Rose, des théorisations de la vraie amitié, jusqu'à devenir un anti-Lœlius, voire le parangon du faux ami. En fait, le translateur toscan se montre sensible à la typologie des amis, élaborée par Boncompagno da Signa et Brunet Latin, lorsqu'il insère, dans un passage absent de la Rose, le syntagme «buon amico» pour désigner celui qui fait en sorte que le dire de l'un coïncide avec le faire de l'autre. Loin d'être un faux ami, ou une parodie ironique de l'amitié vertueuse, 1'«Amico» du Fiore se révèle proche de la définition de 1'«amico di fatto» (l'ami de fait) que Brunet Latin donne dans son Favolello , participant ainsi de l'infléchissement pragmatique de la notion d'amitié qui est à l'œuvre dans la culture «podestarile-consiliare» et dont Brunet Latin se fait le porte-parole., Montefusco Antonio. «Mostrando allor se-ttu-ssé forte e duro» (LX, 3). In: Arzanà 13, 2010. Écritures et pratiques de l'amitié dans l'Italie médiévale. pp. 137-170.