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Publié en 2016, l’ouvrage Penser la langue, l’écriture, le lesbianisme regroupe une série d’entretiens menés avec Michèle Causse entre 1986 et 2009. Ses échanges avec Dominique Bourque, Françoise Armengaud, Francine Pelletier, Gloria Escomel, Catherine Gonnard, Lise Weil, Nadine Ltaif et Françoise Leclère « Framboise » y sont rapportés, ainsi qu’une présentation signée Suzette Robichon et une postface de Katy Barasc. Née en 1935, l’écrivaine Michèle Causse, décrite par Suzette Robichon comme ...

International audience

Cet article présente le travail d’exploration des archives écrites et de constitution d’un fonds d’archives orales à partir du sujet de thèse suivant : L’expérience de libération sexuelle des militantes du Mouvement des femmes en Bretagne et Pays de la Loire (1968-1981). Comment trouver et exploiter les archives pour une étude portant sur la sexualité ? Que faire en cas d’absence de ces archives ? Comment articuler recherche, constitution et valorisation d’archives orales ? Les archives écrites relatives aux luttes féministes dans les années 1970 dans l’ouest de la France métropolitaine sont ici analysées. Les sources orales sont évoquées à travers un travail de collecte mené dans le cadre d’une thèse et de la commission audiovisuelle de l’association Archives du féminisme. This article presents the exploration of written archives and the constitution of an oral archive based on the following thesis topic: The experience of sexual liberation of the activists in the Women's Movement in Brittany and Pays de la Loire (1968-1981). How do we find and use archives for a study on sexuality? What should be done in the absence of these archives? How can we link research with the creation and use of oral archives? The written archives relating to feminist struggles in the 1970s in western France are analyzed here. The oral sources referred to come from a collection constituted within the framework of a thesis and of the audiovisual commission of the association Archives du féminisme.

ISBN: 978-2-8097-1524-8; International audience

Jeanne-Louise Constance d'Aumont (1731-1816), married with Gabriel-Louis-François de Neufville (1731-1794), fifth and last duke of Villeroy, was a great Parisian aristocrat,. The couple practices private theater and private music : their hotel in the rue de Varenne was equipped with a small theater where noblemen and professional actors gave occasional performances. The couple also offered private concerts and had hired the services of the music master Philippe-Adrien Leemans and about fifteen musicians whose names have been identified in the 1770-1780 period, as Grenier, Domnich, Tauch, Marchal or the pianoforte maker Sébastien Erard. The duchess of Villeroy was the dedicatee of numerous works of music or on music music from the 1750s to the 1780s and occasionally collaborated with librettists. As a harpsichordist herself, she probably had Jacques Duphly as her harpsichord master and was interested in the evolution of keyboard instruments in the 1770s and 1780sof keyboard instruments, to the point of trying out Erard's prototypes. The duchess still had a very fine music library, which incorporated the collections of her own family, the Aumont and Brouillys, and that of Louis-André de Brancas, a nobleman from Provence, who in the 1720s collected scores for himself and for the Academy of Music in Avignon, which was then in its debuts. This paper focuses on a musical and theatrical portrait of the duchess of Villeroy, to show how supported the arts and artists., Jeanne-Louise Constance d’Aumont (1731-1816), épouse de Gabriel-Louis-François de Neufville (1731-1794), cinquième et dernier duc de Villeroy, est une grande aristocrate parisienne, qui a entretenu un théâtre et une musique de société. Le couple offrait aussi des concerts privés et s’était adjoint les services du maître de musique Philippe-Adrien Leemans et d’une quinzaine de musiciens dont les noms ont été identifiés pour la période 1770-1780, tels Grenier, Domnich, Tauch, Marchal ou le facteur Sébastien Erard. Elle fut dédicataire de nombreux ouvrages de musique ou sur la musique des années 1750 aux années 1780 et collabora à l’occasion avec des librettistes. Claveciniste elle-même, elle a probablement eu Jacques Duphly comme maître de clavecin et s’intéressait dans les années 1770-1780 à l’évolution de la facturedes instruments à clavier, jusqu’à essayer des prototypes d’Erard. Elle possédait encore une très belle bibliothèque de musique, dont laquelle ont été incorporées les collections de sa propre famille, les Aumont et les Brouilly, et surtout celle de Louis-André de Brancas, un nobleprovençal qui avait rassemblé dès les années 1720 des partitions pour lui-même et pour doter l’Académie de musique d’Avignon, alors naissante. Cette communication s’attache à évoquer un portrait musical et théâtral de la duchesse de Villeroy, pour exposer les multiples ressorts qui permettaient alors à une aristocrate d’apprécier, pratiquer et soutenir les arts et les artistes. On y évoquera le jeu des protections, des dédicaces, des subventions en argent comme en nature.

À l'aide des données de l'Enquête sur la santé dans les collectivités canadiennes de 2015 sur la population âgée de 15 ans et plus, cette étude présente les estimations de la prévalence pour les populations des minorités sexuelles ainsi que les disparités en matière de santé mentale complète entre les gais, les lesbiennes et les personnes bisexuelles et leurs homologues hétérosexuels. La santé mentale complète est définie comme une personne ayant une santé mentale florissante et n'ayant aucun diagnostic de troubles de l'humeur ou d'anxiété ni aucune idéation suicidaire au cours des 12 mois précédents., Rapports sur la santé, Volume 30, Issue 11 novembre 2019 Pages 3 à 11

La publication, en 1972, de Nouvelles Lettres Portugaises provoque une véritable « onde de choc » dans le Portugal salazariste, ceci en raison du thème qui traverse l’ouvrage de part en part : la « vie intime (sexuelle) des femmes». Or, en se centrant sur les expériences les plus intimes des femmes, l’œuvre des « Trois Marias » s’attaque de plein fouet aux « grands mythes de la tradition misogyne » et aux « différentes formes de violence imposées aux femmes ». C’est, sans nul doute, en ce point que réside l’aspect le plus scandaleux et le plus polémique dans un Portugal encore sous l’emprise du Salazarisme. Pour cela, « Les Trois Marias » s’inspirent et réinvestissent les lettres de la nonne, Mariana Alcoforado, isolée dans son couvent de Beja, des lettres qui adressent une longue plainte mélancolique à celui qui l’a abandonnée, le chevalier de Chamilly. La folle passion de Mariana sera ainsi glosée et dédoublée, à travers l’invention d’autres lettres écrites à six mains, et dans lesquelles une longue liste de Marianas, Anas, Maria-Anas clament un “exercice du corps-passion.” (NCP, p 45) libéré du joug masculin, mais surtout « la revendication obsessive du corps comme premier champs de bataille ou la révolte se manifeste.» En effet, dans ces textes, corps et excès sont les maîtres mots, ces thèmes permettent d’inscrire des corps féminins auto-érotiques, hystériques, lesbiens ou nymphomanes, submergés par la violence du désir, la jouissance ou, plus précisément, touchés par une forme de dérèglements des sens ou de folie. Ces corps féminins indisciplinés sont pris d’une folle envie de jouir, débordant ainsi, peu à peu, des quadrillages mis en place par ce que Michel Foucauld définissait comme les « disciplines », participant à produire des « corps dociles».

International audience; Dans le contexte de tension extrême que connaît le Pérou dans les années 1990 avec le terrorisme, les attentats, les enlèvements, le couvre-feu, la police politique, deux femmes mariées amies, Marisa et Chabela, sont contraintes de passer la nuit ensemble. Ainsi naît de façon fortuite une relation amoureuse entre elles qui s’officialise lors d’un week-end à Miami. Dès lors, elles conviennent de tenir leur amour « dans le plus grand secret pour ne pas abîmer leur couple ; bien mieux, cela servirait à le pimenter et à le maintenir toujours vigoureux » (40). Elles mènent donc une double vie en se retrouvant pour faire l’amour jusqu’à ce que Marisa impose son mari Enrique dans cette relation duelle qui, lors d’un nouveau week-end à Miami, se transforme en un trio amoureux qui va durer trois ans. Sans la crise que traverse le Pérou, l’érotisme exacerbé mis en scène dans ce roman ne peut pas trouver de justification. Il revient donc au lecteur, plongé en voyeur dans l’intimité de ces jeux érotiques sans tabous, décrits avec précision grâce à la puissance de l’écriture, de dénoncer le double-jeu et la déloyauté des partenaires du trio envers Luciano, le mari de Chabela, trahi à la fois par sa femme et ses meilleurs amis.

International audience; The figure of the lesbian has haunted erotic and pornographic literature long before homosexuality was ‘‘invented’’ (Foucault) by psychiatric medicine in the third quarter of the nineteenth century.This paper deals with the representation of the “lesbian” in Portuguese fin-de-siècle literature. Those lesbians, created by and intended for a male audience, are the result and the product of a ‘‘straight mind’’ (Wittig) that fantasizes the relations between women while obliterating reality: the possibility of a true love between women. Nevertheless, at the turn of the century, some of them will come out the closet, more or less forced, giving a ‘‘face’’ to the invisible Portuguese lesbian.Keywords: Lesbianism, portuguese litterature, pornographic litterature, fin-de-siècle.; La figure de la lesbienne n’a cessé de hanter la littérature érotique et pornographique bien avant que l’homosexualité ne soit « inventée » (Foucault) par la médecine psychiatrique dans le troisième quart du XIXe siècle.Il s’agira de montrer comment est représenté ce personnage dans la littérature portugaise durant cette même période. Ces lesbiennes de papier, créées par et à destination d’un public masculin, sont le résultat et le produit d’une « pensée straight » (Wittig) qui fantasme les relations entre femmes tout en oblitérant la réalité : la possibilité d’un amour véritable entre femmes. Néanmoins, au tournant du siècle, certaines sortiront de manière plus ou moins forcée du placard, donnant ainsi un « visage » à l’invisible lesbienne portugaise.

International audience; Cet article examine la réception du mythe antique des Amazones dans un contexte lesbien contemporain. À travers les représentations d’Amazones ornant des affiches inédites conservées aux archives lesbiennes de Paris et de Berlin et le travail de deux artistes lesbiennes (Lena Vandrey et Michèle Larrouy), nous mettrons en lumière les symboles associés dans le monde contemporain aux guerrières antiques. Nous analyserons particulièrement leurs implications dans la construction d’une mythologie lesbienne ainsi qu’au sein du développement d’une nouvelle esthétique, d’une nouvelle mise en corporalité du genre féminin et du lesbianisme.

National audience; La période de parution de la revue Seitô (1911-1916) correspond à un moment particulier de l’histoire des sciences sociales et médicales au Japon : l’essor de la sexologie.

Pendant le dernier quart de siècle, le cinéma latino-américain a exposé et développé un thème de diversité sexuelle, tant dans les films de fiction que dans les documentaires. Cet essai propose un rappel chronologique et historique de cet aspect, en distinguant tout d’abord la représentation de la diversité sexuelle d’un point de vue objectif, ensuite, de celui de la lutte pour les droits sexuels, et enfin à partir du regard du cinéma homo ou queer proprement dit. Durante el último cuarto de siglo, el cine latinoamericano ha expuesto y desarrollado el tema de la diversidad sexual, tanto en películas de ficción como en documentales. Este ensayo se propone realizar un recuento cronológico e histórico de ese aspecto, distinguiendo, primero, la representación de la diversidad sexual desde una perspectiva objetiva, segundo, desde la lucha por los derechos sexuales, y tercero, desde la mirada del cine gay o queer propiamente dicho.

¿Cuál es la incidencia del genéro en la escritura? Si la pregunta les disgusta a muchos autores, lectores y críticos, para quienes la escritura debe considerarse en sí misma, constituye el meollo de la obra de la española Isabel Franc, desde su primera novela, Entre todas las mujeres, 1992, hasta la última, Elogio del happy end, 2013. Para ella, las formas y los contenidos del texto han de ser, transcribir y mostrar la feminidad en una postura totalmente identitaria y radicalmente militante, en este caso el lesbianismo, con distintas versiones experimentales en el despliegue de nuevos dispositivos narrativos y discursivos (principalmente mediante una práctica muy particular de los juegos intertextuales). El objetivo es desestabilizar las habituales coordenadas del punto de observación/y de enunciación para poner la realidad al revés, completamente feminizada (incluso en el uso generalizado del femenino genérico) y, más precisamente aún, lesbianizada, e imponer así otras miradas sobre el orden establecido. Tras haber establecido las bases ideológicas y «teóricas» en las que se asienta Franc y los contornos de su proyecto literario, este artículo se interesa por las diferentes fases de su recorrido, sigue todo un proceso de deconstrucciones y construcciones en la recuperación y reapropriación de modelos intelectuales, espirituales y culturales, entre muchos otros, de la España de la segunda mitad del siglo XX¿ El resultado de este estudio sistemático de la obra novelesca completa de la autora permite medir su verdadero alcance transgresivo, y también sus límites ¿su dimensión revolucionaria es, al fin y al cabo, y a pesar de todo, bastante reducida en la medida en que más allá de la «estricta» temática lésbica no abarca ni cuestiona los demás parametros de la formación/sedimentación identitaria ; con, sobre todo, una esquematización que no sabe ir mucho más allá del clásico sistema de dominaciones., Artículo revisado por pares

Ce texte montre comment les stratégies discursives mises en œuvre par Monique Wittig dans ses essais détruisent la prétention à l’universalité de la pensée straight fondée sur le système politique de l’hétérosexualité, et, simultanément, construisent le point de vue particulier de l’auteur comme universel. This text points out how the discursive strategies used by Monique Wittig in her essays destroy the claim to universality of the straight thinking based on the political system of heterosexuality, and, simultaneously, construct the author’s particular point of view as universal.

International audience

L’épopée italienne le Roland furieux (1532) de Ludovico Ariosto dépeint plusieurs passions illicites. L’une d’entre elles est l’amour malheureux de la princesse Fleurdépine pour la virago Bradamante. Contrairement à la représentation des relations homosexuelles entre hommes dans l’œuvre ariostéenne, le désir de Fleurdépine pour Bradamante est décrit comme une passion impossible. La trame connaît une péripétie inattendue, lorsque le frère de Bradamante, Ricciardetto, se présente à Fleurdépine, sous la fausse identité de Bradamante. Il prétend avoir changé de sexe grâce à une intervention magique. Cependant ce retour à l’hétéronormativité n’est pas couronné de succès. Le subterfuge utilisé par Ricciardetto assombrit sa relation avec Fleurdépine. En outre, une fois cette liaison amoureuse découverte, Ricciardetto est condamné à mort. L’œuvre ariostéenne présente le saphisme comme un péché muet qui n’a pas le droit d’exister. En même temps, les facettes multiples du genre et du sexe de Bradamante, de Ricciardetto et de Fleurdépine ouvrent une piste pour une deuxième lecture. The Italian Renaissance epic Orlando Furioso (1532) by Ludovico Ariosto describes various illicit passions. One of them is the unfortunate love of Princess Fleurdépine for the woman warrior Bradamante. While male homosexual relations seem to be possible in the Ariostean epic, love between women is described as non-existent. With the appearance of Ricciardetto, Bradamante’s brother, the plot changes unexpectedly. Ricciardetto pretends to be Bradamante, having had a sex-change thanks to a magic intervention. Nevertheless, the return to heteronormativity is not a successful one. Ricciardetto’s ruse besmirches his relationship with Fleurdépine and he is sentenced to death, once their secret love-affaire is revealed. The Ariostean epic describes lesbianism as a péché muet, a silent sin that has no right to exist. At the same time, the multiple facets of Bradamante’s, Ricciardetto’s, and Fleurdépine’s sex and gender give way to a second interpretation of this episode.

Cet article développe l’idée que les lesbiennes « of color » en France créent de nouvelles subjectivités décoloniales et de nouvelles pratiques de résistance, mais que ces actions demeurent incompréhensibles dans la grille d’intelligibilité dominante, car celle-ci ne parvient pas à exprimer l’inséparabilité du genre, de la sexualité, du racisme, des classes, de l’esclavage et de ses conséquences, du colonialisme et du post-colonialisme. La première partie de l’article présente les apports et les limites des théories féministes et queer actuelles et propose l’utilisation des concepts de co-formation et de co-production pour permettre la prise en considération de ces éléments inséparables invisibilisés. Dans un second temps, il est procédé à une analyse de quatre modes de résistance (résistance psychique, transgressive, transformative et directement oppositionnelle) à travers ces deux concepts, ce qui permet de mettre en lumière des éléments habituellement maintenus dans l’ombre. L’article conclut enfin que les lesbiennes « of color » travaillent d’ores et déjà avec les inséparabilités, même si celles-ci ne sont pas véritablement formulées, et qu’à cet égard, le concept de co-formations peut être un moyen de conserver la visibilité de ces éléments inséparables. This article argues that lesbians “of color” in France are creating new decolonial subjectivities and resistant practices, yet these remain unintelligible in the dominant grid of intelligibility because the grid can not account for the inseparability of gender, sexuality, “race”-racism, class, slavery and postslavery, colonialism and postcoloniality. Part one reviews contributions and limitations of current feminist and queer theorizing, and proposes the concepts of co-formations and co-productions to keep these invisibilized inseparabilities under consideration. Part two analyzes four modes of resistance (psychic, transgressive, transformative and directly oppositional) via these two concepts, underscoring that which otherwise falls in the shadows. The article concludes that lesbians “of color” are always already working with inseparabilities even when not articulated as such, and that the concept of co-formations can provide a means to keep these inseparabilities visible.

Le consentement féminin à l’acte sexuel est un véritable problème historiographique : dans les sources judiciaires de la fin du Moyen Âge, les auteurs de viol attribuent généralement à leur victime une réputation sulfureuse contribuant à laisser penser qu’elle a été ou aurait dû être consentante, tandis que le consensualisme posé comme condition indispensable au mariage chrétien fondait l’obligation d’un devoir conjugal où le consentement avait finalement peu de place. Les lettres de rémission présentées ici exposent pourtant des affaires où des femmes se refusent et se voient châtiées de différentes manières, ce qui amène à poser plus largement la question des options à leur disposition pour se défendre et à se demander s’il leur est réellement loisible de se comporter comme des sujets dotés de la capacité de dire non. Feminine consent to sexual intercourse is a genuine historiographical problem. According to judicial sources from the end of the Middle Ages, rapists put to trial would blame their victims’ lewdness, thus implying their consent. At the same time, consensualism, an indispensable condition to Christian marriage based on the obligation of a conjugal duty, did not leave much space for the notion of consent. The remission letters that are presented in this article nevertheless expose cases in which women remain adamant in their refusal, and their punishments. This raises the wider question of the options left to those women to defend themselves, and leads us to wonder whether they truly may comport themselves as subjects entitled to say no.

Les auteures analysent et synthétisent une série d’études internationales parues au sujet de la « santé lesbienne ». Bien que reposant sur des populations et des modes d’échantillonnage différentiels et parfois problématiques, les enquêtes permettent de rendre compte de l’impact, sur la santé des lesbiennes, des discriminations et des représentations négatives liées tant au genre qu’à l’orientation sexuelle. Le choix des thématiques abordées (santé mentale, usage de produits psycho-actifs, cancers et troubles cardio-vasculaires, santé sexuelle, violences entre partenaires lesbiennes) renvoie précisément au fait qu’elles polarisent les inégalités de santé subies par ces femmes. Au-delà d’une revue de la littérature, les développements se concluent par des recommandations visant à créer un environnement favorable au renforcement des capacités des lesbiennes à devenir actrices de leur propre santé. The authors analyse and synthesize a range of international studies on « lesbian health ». Though they may be based on different populations and sampling methods which are sometimes problematic, these surveys describe the impact of discriminations and negative representations on lesbians, because of their gender as well as of their sexual orientation. The following questions are addressed in detail: mental health, use of psychoactive products, cancers and cardio-vascular pathologies, sexual health, domestic violence between lesbian partners. These topics were selected for their potential to assess precisely the health inequalities encountered by these women. Beyond the literature review, this article is concluded with recommendations, which aim at facilitating the emergence of an environment that empowers lesbians and gives them control over their own health.

Les résultats préliminaires d’une enquête menée en ligne auprès de jeunes lesbiennes canadiennes francophones révèlent, notamment, que la majorité des 362 répondantes se perçoivent à l’aune du dispositif de différenciation des sexes et des sexualités, plutôt qu’à celui, attendu en cette ère postmoderne, du dé/constructivisme. S’agit-il de l’influence des phénomènes d’hypersexualisation médiatique des jeunes femmes et de pornographisation de la culture populaire fort présents actuellement en Amérique du Nord ? Ou d’une stratégie de survie dans un contexte de backlash et d’invisibilisation du lesbianisme (non factice) ? Ou encore d’une position de repli face au cumul des discriminations que subit ce groupe social sur le plan du sexe, de la sexualité, de la langue, de la culture, mais également, dans les cas d’appartenance à une minorité dite « visible » ou migrante, de la « race » et de la citoyenneté ? The preliminary results of an Internet survey conducted among French Canadian young lesbians indicate, notably, that the majority of the 362 respondents see themselves through the apparatus of sex and sexual difference rather than through the expected de/constructivist perspective, associated with the Postmodern era. Is this a consequence of the hypersexualisation of young women in the medias and the pornographisation of popular culture? Can it be a survival strategy in a backlash context that masks (non factice) lesbianism? Or is it a position of retreat induced by the multiple discriminations this social group is facing in terms of sex, sexuality, language, culture and, in the case of those who belong to a so called visible or status minority, “race” and citizenship?

L’article examine les stéréotypes et les préjugés relatifs aux lesbiennes à partir de propos recueillis lors d’entretiens semi-directifs avec des travailleuses lesbiennes et des travailleurs gays réalisés dans le cadre d’une étude québécoise sur leur insertion en milieu de travail. Les plus courants concernent le genre et la sexualité. D’une part, la masculinité, ou l’inversion du genre, continue d’opérer comme un marqueur de l’identité lesbienne ; d’autre part, la sexualité des lesbiennes est interprétée à travers les stéréotypes sexistes de la mère et de la putain, tantôt niée, tantôt fantasmée. La récurrence de ces schèmes montre la prégnance de l’hétéronormativité en milieu de travail et illustre la difficulté de penser le lesbianisme en dehors des catégories binaires de genres et de sexualités. Pour les travailleuses lesbiennes, il n’est pas toujours évident de répliquer à de tels propos en déconstruisant, plutôt qu’en reconduisant, les postulats de la matrice hétéronormative. This article is based on the qualitative part of a study about the social integration of lesbians and gays in their work environment in Quebec. According to a series of semi-directed interviews, the most frequent stereotypes and prejudices about lesbians are related to gender and sexuality. On the one hand, masculinity, or inverted gender, still operates as a signifier of a lesbian identity; on the other hand, lesbian sexuality is interpreted through the sexist stereotypes of the Mother (denial of sexuality) and of the Whore (eroticization thereof). The recurrence of these patterns shows the extent to which heteronormativity has entered the workplace and illustrates the difficulty of thinking about lesbianism without resorting to binary gender and sexual categories. For lesbian workers, it means that it is not easy to retort to stereotyped and prejudiced comments while deconstructing, rather than reproducing, postulate of the heteronormative matrix.

Habib Benglia est emblématique de l’usage érotique fait par le théâtre ou le music-hall du corps noir. Les personnages qu’il y joue sont toujours liés à la sensualité. L’image du Noir, au début du XXe siècle, en proie à la « mode nègre », est indissociable de la danse, de la musique, mais encore d’une certaine lubricité. L’artiste est donc effacé au profit d’un physique, d’un potentiel érotique, d’un sexe. Admiré pour la plastique irréprochable de son corps, Benglia a été comparé aux statues antiques. Il a interprété des rôles fortement influencés par les stéréotypes de son époque, comme ceux de la polygamie, de la boulimie sexuelle, de l’orgie. Ces poncifs reflètent les peurs et les fantasmes d’un public fasciné par les Noirs, symboles d’une liberté reconquise et d’un naturel enviable. Habib Benglia exemplified the way theatre and music hall industry eroticized the black body. Sensuality always played a great part in the characters he embodied. At the beginning of the Twentieth century, a time when “Negro” dance and music became a cultural trend, the Black was perceived as lascivious. The artist was expunged and reduced to his body expression, notably its erotic potential. Not only was Benglia himself praised for his flawless plastic and, compared to antique statues, but also the characters he performed were deeply influenced by the stereotypes of his time, such as polygamy, orgy and, more generally, a reckless sexual appetite. This reveals why the Blacks fascinated European audiences as a source of fear and fantasy and a symbol of a newly conquered freedom and desirable nature.

Nous remercions Stephanie Kunert pour l’aide particuliere apportee a la construction de ce dossier. La sexualite pensee comme objet d’etude a part entiere dans les sciences sociales a connu un fort developpement dans les annees 1980-1990 en France. En effet, l’arrivee du sida et la necessite de repondre a des objectifs preventifs ont favorise la mise en place de programmes d’etude et d’enquetes sur la sexualite (Mendes-Leite, 2000). Meme si ces travaux ont permis de faire emerger des question...

Les violences sportives sont pléthores. Elles s’échelonnent des propos et des actes en cours de jeu à ceux qui se perpétuent en dehors des enceintes sportives. Les institutions sportives, lorsqu’elles le décident, peinent à limiter racisme, sexisme ou homophobie. Dans de nombreux pays, malgré les mesures incitatives en faveur de la parité homme/femme, les lois contre le sexisme, le racisme, la xénophobie, etc., les situations sont toujours délicates pour l’ensemble des minorités : sexuée, sexuelles, mélaniques, etc. Au-delà des violences sportives les plus manifestes, nous démontrons l’importance des insultes et les blagues chez les jeunes. Ces propos injurieux constituent des préjudices indéniables et des entames discriminatoires non négligeables. Elles sont précisées ici à partir d’une recension de la littérature internationale et d’une enquête récente en France auprès de collégien-ne-s et de lycéen-ne-s bretons (N=1 321). Sport activities are ridden with violence. They range from words to acts perpetrated during and after the game. When they decide to limit sexism, racism and homophobia, the regulating authorities have a hard time to do so. In spite of measures aimed at promoting gender parity or reducing sex, race or ethnic discrimination, these moments are always problematic for minority persons. Beyond crudest, most explicit violence, we demonstrate the damages of insults and jokes. We detail them by offering a survey of the literature on the topic, supplemented by a recent survey of Brittany teenagers.

Publication originale : ROUCH Hélène, « “Recherches sur les femmes et recherches féministes” : l'Action Thématique Programmée du CNRS », in Basch Françoise (dir.), Vingt-cinq ans d’études féministes l’expérience Jussieu, Paris, Collections du CEDREF, 2001. Le succès du colloque de Toulouse (1982) fut certainement déterminant dans l'engagement institutionnel qui a suivi. En 1983, le CNRS et le ministère des Droits de la femme ont financé une action thématique programmée (ATP) « Recherches sur ...

« On dit, tant je l’aimais qu’en elle encore je vis. »Monique Wittig, L’Opoponax, 1964. Au moment où nous travaillions à la préparation de ce premier numéro, Hélène Rouch est décédée, le 8 février 2009. Et c’est avec beaucoup de peine que nous avons reçu cette nouvelle, tant Hélène, enseignante, éditrice, féministe engagée, n’a eu de cesse de nous éveiller à la rigueur de la pensée, à une éthique de la théorie, à un questionnement sans cesse renouvelé sur des problématiques qu’elle a traquées...

Travail de recherche (2003-2009) fait en parallèle d'une fonction à plein temps de professeur de philosophie en lycée. Mention très honorable.; In the French Republic theoretically and rhetorically based on liberty and equality, gender equality is still doubtful. Equality between sexes and above all sexualities seem to be institutionally inconceivable. The legislative responses to the claims by civil society are often ambiguous (statutory registration of sex change, Civil Pact of Solidarity, gender affirmative action etc.) and met with traditionalist resistances, basically more religious than symbolic. Analysing the social contract through the marriage contract makes it clear that after 1789 civil law was not revolutionized and, despite its voluntarism, kept clinging to "natural law". The state did not give up sex differentiation as inscribed in Genesis and canon law, then secularised by Rousseau. Women were stricken by both civil and civic incapacity there to last. However, by separating the family from the city, Rousseau separates the private from the public, thus contributing to the conception of French secularism. Differences between individuals pertain to the private, the public being the area of the citizens' undifferentiated equality. Now, statutory registration makes a "religion of the two sexes" compulsory as from birth, in total contradiction with today's way of life and biological breakthroughs. This form of state religion has discriminatory consequences through its prohibitions (homosexual parenthood...) and prescriptions (re-assigning intersexuals...). It would be logical for the secular state to give up sexing citizens. But many individuals, going through a crisis of marriage and nation, may still need to believe, the fiction of an Edenic community serving, then, as a partition of re-enchantment.; Dans l'État républicain théoriquement et rhétoriquement fondé en liberté et en égalité, l'égalité sexuelle reste problématique. L'égalité des sexes et surtout l'égalité des sexualités sont comme institutionnellement inconcevables. Les réponses législatives apportées aux revendications de la société civile sont souvent ambiguës (changement de sexe civil, PaCS, parité etc.) et marquées par des résistances traditionalistes, au fond plus religieuses que symboliques. En analysant le contrat social par le prisme du contrat de mariage, on peut montrer qu'après 1789 le droit civil n'a pas fait sa révolution et qu'il tient, malgré son volontarisme, au " droit de la nature ". L'État ne renonce pas à la différenciation sexuelle inscrite dans la Genèse et le droit canonique, puis sécularisée par Rousseau. Les femmes sont durablement frappées d'une double incapacité, civile et civique. Cependant, en séparant la famille et la Cité, Rousseau sépare le privé et le public et contribue à la conception de la laïcité. Les différences interindividuelles doivent rester au privé ; le public est l'espace de l'égalité indifférenciée des citoyens. Or l'état civil impose dès la naissance une " religion des deux sexes ", aujourd'hui contredite par les modes de vie et même la biologie. Cette forme de religion d'État a des conséquences discriminatoires par ses interdits (parenté homosexuelle...) et ses prescriptions (réassignation des intersexué-e-s...). Il serait logique que l'État laïque renonce à sexuer les citoyens. Mais peut-être que beaucoup d'individus, en crise conjugale et nationale, ont besoin d'y croire encore, la fiction de communauté édénique tenant alors lieu de partition de réenchantement.

Parmi les revendications actuelles concernant les hommes et les femmes à orientation homosexuelle dans les pays occidentaux, dont la France, l'homoparentalité (avec le mariage) occupe une place centrale. En général, les discours médiatiques mais également militants et même scientifiques laissent supposer (et parfois l'affirment) qu'une telle revendication serait très récente dans le panorama du militantisme homosexuel et lesbien français. L'une des explications avancées est que le radicalisme de gauche du mouvement homosexuel français des décennies 1970-1980, dans son positionnement contre les normes représentées par la conjugalité monogame et la famille, aurait rendu difficile voire impossible - ou en tout cas incohérente -- la revendication d'une homoparentalité voire même d'une homoconjugalité. Or, dans le cadre d'une recherche que nous développons actuellement sur l'histoire contemporaine des discours sur l'homoparentalité en France, nous avons constaté que cette explication doit être nuancée ou au moins envisagée autrement. Ainsi, au moins dès 1974 plusieurs associations homosexuelles françaises - de la traditionaliste Arcadie jusqu'au CUARH et à la Commission Homosexuelle du PSU, en passant par le Centre du Christ Libérateur - font publiquement état du désir d'enfant des homosexuels et lesbiennes et (pour certaines) avancent des revendications concernant ce que l'APGL (fondée en 1986), première association française consacré exclusivement à cette question, va rendre connue sous le nom d'homoparentalité.

Parmi les revendications actuelles concernant les hommes et les femmes à orientation homosexuelle dans les pays occidentaux, dont la France, l'homoparentalité (avec le mariage) occupe une place centrale. En général, les discours médiatiques mais également militants et même scientifiques laissent supposer (et parfois l'affirment) qu'une telle revendication serait très récente dans le panorama du militantisme homosexuel et lesbien français. L'une des explications avancées est que le radicalisme de gauche du mouvement homosexuel français des décennies 1970-1980, dans son positionnement contre les normes représentées par la conjugalité monogame et la famille, aurait rendu difficile voire impossible - ou en tout cas incohérente -- la revendication d'une homoparentalité voire même d'une homoconjugalité. Or, dans le cadre d'une recherche que nous développons actuellement sur l'histoire contemporaine des discours sur l'homoparentalité en France, nous avons constaté que cette explication doit être nuancée ou au moins envisagée autrement. Ainsi, au moins dès 1974 plusieurs associations homosexuelles françaises - de la traditionaliste Arcadie jusqu'au CUARH et à la Commission Homosexuelle du PSU, en passant par le Centre du Christ Libérateur - font publiquement état du désir d'enfant des homosexuels et lesbiennes et (pour certaines) avancent des revendications concernant ce que l'APGL (fondée en 1986), première association française consacré exclusivement à cette question, va rendre connue sous le nom d'homoparentalité.

À partir du thème « corps et sexualités lesbiennes », nous avons souhaité donner la parole à quatre femmes artistes et réalisatrices. Que leurs films soient revendiqués comme pornographiques, ou qu’elles préfèrent les nommer « érotiques » ou « explicites », elles ont en commun de porter en images un discours sur les corps et les sexualités qui interroge les figures imposées de la pornographie dite « mainstream », ainsi que les liens entre la pornographie et le féminisme. For this first issue of the revue, we interviewed four film-makers whose cinematographic art deconstructs the means and significations of pornography, representations of gender and sexuality.Emilie Jouvet, Maria Beatty, Catherine Corringer and Shue Lee Cheang express, in this interview, their vision of pornography, art and feminism.Wether their art is reclaimed as erotic, explicit or pornographic, they have in common a creative and somewhat “queer” approach of sexual representations.

À travers une analyse de discours du numéro « L’amour, toujours l’amour! » de La Vie en rose (juin, juillet, août 1982), cet article vise à démontrer que le dossier ne traite pas tant d’amour que de politique. Les analyses féministes du couple homme-femme comme première cellule de l’institution hétérosexuelle permettant le maintien du patriarcat indiquent que LVR est légataire des revendications et du discours théorique des radicales (et des matérialistes) de la deuxième vague. Aussi, l’affirmation d’une position pro-lesbienne lui permet-elle de se positionner dans le mouvement québécois animé par les tensions entre les féministes lesbiennes, les féministes hétérosexuelles et les lesbiennes radicales. Les articles du dossier sont aussi un prétexte pour critiquer la doxa hétérosexuelle construite et relayée par les médias de grande consommation, qui se trouvent par le fait même dans la mire du magazine., Through a discourse analysis of the “L’amour, toujours l’amour!” issue (June/July/August 1982) of the Quebec magazine La Vie en rose (1980−1987), this article aims to demonstrate that the issue is not so much about love as it is about politics. Feminist analyses of the male-female couple as the core cell of the heterosexual institution allowing the maintenance of patriarchy indicate that La Vie en rose has perpetuated the claims and theoretical discourse of the radicals (and materialists) of the second wave of feminism. Also, the affirmation of a pro-lesbian position allows the issue to position itself within the Quebec movement that is moved by the tensions between lesbian feminists, heterosexual feminists and radical lesbians. The issue’s articles also criticize, in line with the magazine’s overall stance, the heterosexual doxa constructed and relayed by the mainstream media.

Aujourd’hui, les multiples mouvements autonomes de lesbiennes des années 70 et 80 sont souvent dépeints comme univoques et homogènes sur le plan des idées et des pratiques. En proposant que les identités lesbiennes et leurs mouvements sont depuis toujours intersectionnels, les auteures ont pour objectif d’ébranler cette image. Leur examen des divers courants au sein du mouvement lesbien montréalais de 1970 aux années 2000 leur a permis de mettre au jour les complexités dont il se tisse, et ce, en privilégiant une approche intersectionnelle et « intracatégorielle ». Leur analyse révèle que le lesbianisme et le féminisme ont entretenu des rapports tantôt de complémentarité, tantôt de tension, cette ambiguïté se trouvant aussi parmi les lesbiennes au gré de la classe sociale, de la langue, de l’idéologie et de l’identité nationale. De portée préliminaire, le texte ainsi produit est une invitation à multiplier les travaux sur les mouvements lesbiens à Montréal, dans une perspective tant historique que contemporaine, en explorant d’autres marqueurs identitaires, dont l’âge, la région, l’appartenance culturelle et la religion., Today, the multiple autonomous lesbian movements of the 70s and 80s are often depicted as univocal and homogeneous in terms of ideology and practice. Proposing that lesbian identities and movements have always been intersectional, the authors aim to disrupt this image. By examining the diverse currents within Montréal’s lesbian movement from 1970 until the 2000s, they have sought to uncover the complexities that shaped it; to do so, they have adopted an intersectional and intra-categorical approach. Their analysis reveals that lesbianism and feminism maintained a rapport that was sometimes complementary, but at other times filled with tension, an ambiguity that was further shaped by social class, language, ideology and national identity. Preliminary in scope, this text is an invitation to multiply the work on lesbian movements in Montreal, as much from an historical as a contemporary perspective, by exploring other aspects of identity including age, region, cultural community and religion., Hoy en día, los numerosos movimientos autónomos de lesbianas de los años 1970 y 1980 son muy a menudo representados como inequívocos y homogéneos con los planes de ideas y prácticas. Con proponer que las identidades lesbianas y sus movimientos son desde siempre interseccionales, este texto pretende sacudir esta imagen. Al examinar las diversas corrientes dentro del movimiento lésbico en Montreal desde el año 1970 hasta la década del 2000, hemos tratado de descubrir las complejidades con las que se teje favoreciendo un enfoque interseccional y intracategorial. Nuestro análisis revela que el lesbianismo y el feminismo han mantenido relaciones a veces de complementaridad, a veces de tensión, esta ambigüedad también encontrándose entre las lesbianas según la clase social, el idioma, la ideología y la identidad nacional. De alcance preliminar, nuestro trabajo se quiere una invitación a multiplicar los trabajos sobre los movimientos lésbicos de Montreal, tanto en una perspectiva histórica como contemporánea, explorando otros marcadores de identidad como la edad, la región, las afiliaciones culturales y la religión.

Rares sont les études en France qui s’intéressent au mouvement lesbien. Bien souvent, l’accent est mis sur les relations entre féminisme et lesbianisme de même que sur le contexte parisien. L’étude comparée de Rennes et de Paris amène l’auteure à réfléchir aux différentes portes d’entrée du militantisme lesbien (mouvement féministe ou homosexuel) et à analyser les influences du militantisme homosexuel et du militantisme féministe sur le développement du mouvement lesbien. Elle soutient que la centralité et l’ambiguïté des relations féminisme-lesbianisme varient en fonction des espaces géographiques locaux et s’expliquent par les influences plus ou moins grandes qu’ont les mouvements féministe et homosexuel ainsi que leur incidence sur le développement d’une pluralité de traditions militantes lesbiennes au cours des années 80. La recherche menée par l’auteure a finalement pour objectif d’éclairer et de nuancer l’histoire lesbienne ainsi que d’apporter des contributions empiriques au mouvement lesbien rennais et parisien., Quite rare are French studies focused on lesbian movements. Mainly rooted in a Parisian context, those studies generally take the feminism-lesbianism relations as their analytic frame. This comparative study, between Rennes and Paris, helps the author to uncover the different gateways to lesbianism (as a feminist or homosexual movement), by enlightening the influences of homosexual, alongside feminist, militancies in the development of lesbian movements. She supports that the centrality and ambiguity of feminism-lesbianism relations vary according to local geographic spaces. She brings up the argument that those variations can be explained by the feminist and homosexual movements influence fluctuations, as well as the role they take in the development of plural lesbian militant traditions in the 1980s. Her study ultimately aims to complexify and nuance the way lesbian history is seen, and to add empirical contributions to Rennes’ and Paris’ lesbian movement., Son muy pocos los estudios en Francia que se interesan en el movimiento lésbico. A menudo, la atención se centra en la relación entre feminismo y lesbianismo y en el contexto parisino. El estudio comparativo de Rennes y París nos lleva a reflexionar sobre los diferentes puntos de entrada del militantismo lésbico (movimiento feminista u homosexual) y a analizar las influencias del militantismo homosexual y el militantismo feminista en el desarrollo del movimiento lésbico. Argumentamos que la centralidad y la ambigüedad de las relaciones feminismo-lesbianismo varía según los espacios geográficos locales, y se explica por las mayores o menores influencias que tienen los movimientos feministas y homosexuales, así como por su impacto en el desarrollo de una pluralidad de tradiciones militantes lesbianas en la década de 1980. La investigación llevada a cabo tiene como objetivo en última instancia aclarar y calificar la historia lésbica y hacer aportes empíricos al movimiento lésbico en Rennes y París.