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En la actualidad, existe en México un debate público entre dos corrientes opuestas del pensamiento económico y político: el conservadurismo contra el liberalismo. El propósito de este artículo es analizar la confrontación análoga ocurrida en años previos y durante la gran depresión, que llevó a un cambio de ideas y políticas económicas en México, de las clásicas-neoclásicas, a las keynesianas. Para ello, se hace un minucioso análisis de las revistas Examen de las Condiciones Bancarias e Industriales, y la Revista Mexicana de Economía, y de la obra de Alberto J. Pani, Mi contribución al nuevo régimen. Se encontraron evidencias concretas de un cambio radical en 1932, de la política contraccionista a la expansionista, que dieron fin a la gran depresión –con cierta anticipación– en México.

The building we see today when we approach the monastery of Saint Pedro of Rocas reveals the modern architecture: the priory house. But this architecture "hides" another one that corresponds to the various construction phases carved in the rock, both in its worship, residential and funerary function. An architecture excavated in the rock that is directly related to its hermitic origins linking Saint Pedro of Rocas with an anchoretic tradition characteristic of the territory in which it is located and which we know as Ribeira Sacra. Many are the questions, and the enigmas, which still contains Saint Pedro of Rocas and it is precisely in the rock where we find the answers to those questions. We do not intend to solve them within the framework of this article, but we will point out some reflections that allow us to understand the complexity and enormous historical dimension that enclose the rock of Saint Pedro of Rocas. The data that we are obtaining from the interdisciplinary research that we have been carrying out points to a clear oriental origin in the forms of community life that took place in Saint Pedro of Rocas. The influence of Saint Martín of Dumio (bishop of Braga, in the second half of the 6th century) in the importation of monastic life forms of Syrian-Palestinian origin ended up configuring an architecture carved into the rock at the service of a clearly Byzantine liturgy.

El presente artículo pretende mostrar la necesidad de interpretar la obra de Adam Smith a partir de la teoría retórica. Mas específicamente, de interpretar La riqueza de las naciones a partir de la retórica deliberativa. Para ello estudia el origen de su teoría del lenguaje, identificando y analizando sus fuentes a partir de la consulta del catálogo de su biblioteca personal, mostrando que Smith no consideraba el lenguaje como un recurso epistémico sino como un medio colectivo de construcción de la realidad social a través de la deliberación. Esto conduce a la definición de La riqueza de las naciones como un texto más retóricamente deliberativo que científicamente newtoniano. La principal conclusión revisa la interpretación de Smith como solo un apologista del libre mercado, proponiendo que su magna obra se construye como un diálogo armónico de múltiples voces y perspectivas. De esto deriva, como segunda conclusión, la necesidad de redefinir el estatus epistemológico de la teoría económica, integrándola como una voz más en el debate, siempre recurrente, en torno a la construcción social de la realidad.

The evident remoteness between the religious postulates and the secular activity has led us to spiritual disorder and the oblivion of the authentic needs and aspirations of the human being. The current mentality and practice, towards what is considered merely useful or verifiable, has led us to this antinomy of polarized extremes, either towards an anthropocentrism that survives in a paradoxical happiness, disproportionate in the search for the strictly tangible, or towards an economic or ecological discourse that forgets the ontological idea, and the authentic value and meaning of the human being. From a positive and normative analysis, this study aims to emphasize the importance of the so-called 'Integral Training’, taught by some university centers, as a promoter of the psychological and spiritual well-being, as well as the attitudes of sustainable entrepreneurship, in an ethical way and responsible.

La de los bárbaros* es, como señalamos en el título de este trabajo, una historia forjada entre el mito y la realidad, puesto que nuestra imagen sobre las gentes* barbarae constituye, sin duda, uno de los mitos-motores más recurrentes en la historiografía. A los bárbaros*, ya sea en un contexto estrictamente científico o popular, se les adjudica todo tipo de connotaciones mayoritariamente peyorativas. Esta imagen, digámoslo sin reparo, negativa de las gentes* barbarae, no es una construcción de la historiografía reciente, sino que ya desde la Antigüedad el bárbaro (el ‘extranjero’ al mundo greco-romano) era visto como un salvaje, incivilizado, portador quasi genéticamente de todos los males imaginables. Expresiones tan corrientes como ‘es un bárbaro*’, ‘es un vándalo*’, ‘actos vandálicos’, ‘esto es una barbaridad’, etc., las repetimos continuamente en nuestra vida cotidiana y nunca con un significado positivo, si no todo lo contrario. Haciéndolo, estamos reproduciendo tópicos y clichés que se pierden en la noche de los tiempos y que, sin embargo, no dejan de ser tan ficticios como vacíos de contenido. A ello ha contribuido la imagen que Roma, a través de los autores griegos y/o romanos, ha ofrecido de los bárbaros*. Una visión completamente irreal, imaginaria, mítica, y realizada desde el desconocimiento más absoluto de cómo eran, cómo vivían y quiénes eran verdaderamente esas gentes* barbarae que habitaban el barbaricum*.

Una de las cuestiones centrales en el estudio de los bárbaros* es, sin duda, la de la etnicidad, la identificación y/o interpretación étnica de los múltiples conjuntos de gentes* barbarae mencionados por los autores griegos y/o romanos desde tiempos de César, en el siglo I a. C. Un asunto que, y ello no deja de tener su importancia, es una preocupación completamente ajena tanto a los autores griegos y/o romanos como, sobre todo, a aquellos que denominamos como bárbaros*. Los nombres, en sus formas latinas y/o griegas, con los que conocemos a algunos de los innumerables conjuntos de gentes* barbarae, son términos y conceptos generados y elaborados en momentos muy determinados en función, no lo olvidemos, más de la ignorancia que del conocimiento real de los pueblos que habitaban del otro lado del limes* renano-danubiano.

El pangermanismo característico de los años 30/40 en Europa y la influencia de autores alemanes como Kossina o Jankhun, en el contexto de la ideología nazi del período de entreguerras y durante la Segunda Guerra Mundial, ha influido en la visión del ‘mundo germánico’ a través del registro arqueológico, y concretamente el mundo funerario, como una cuestión estrictamente étnica, fundamentada en la pureza e inmutabilidad de los componentes raciales a lo largo de los siglos como un signo inequívoco de la identidad de los pueblos. Por lo tanto, las ‘migraciones bárbaras’ eran vistas como un proceso que, aún cuando sea dilatado y complejo en el tiempo y en el espacio, no alteraba la homogeneidad de las diferentes ‘agrupaciones étnicas’, siendo los mapas de hallazgos, en el contexto de esta perspectiva, una prueba de la expansión y asentamiento (Landnahme) de los bárbaros* en tierras del Imperio.

Analizaremos en este capítulo, de forma sintética, y de entre el amplio elenco de gentes* barbarae recogidas en las fuentes greco-romanas, aquellas que penetraron en la Península en el 409130; es decir, suevos*, vándalos*, alanos* y godos*. Comenzaremos, precisamente y con toda intención, con estos últimos; puesto que, desde nuestro planteamiento, los godos*, mejor diríamos las gentes* que bajo ese nombre se engloban, jugarían, ya desde comienzos del siglo V, un papel socio-político y geoestratégico esencial en la Hispania tardo-antigua y en el mundo post-romano en general.

Es un hecho bien conocido que el ejército bajo-imperial romanoestaba esencialmente constituido por bárbaros*, formando parte de la estructura político-militar del Imperio y, en muchos casos, integrando los propios cuadros de mando

No es nuestro objetivo ofrecer aquí una recopilación enciclopédica del tipo de fuentes existentes para abordar el estudio del mundo bárbaro. Existen, en lo que respecta a los textos, generados por y para la élite intelectual y política del mundo romano y post-romano, repertorios que recogen, con diversos criterios y enfoques metodológicos, el elenco de los textos disponibles (mayoritariamente de carácter teológico y jurídico), para el período tardoromano y tardo-antiguo, entre los siglos III y VII

La denominación ‘período de las migraciones de los pueblos’ (Völkerwanderungszeit), procedentes del barbaricum, aplicado a la historia europea entre finales del siglo IV y mediados del VI, surge en la Alemania del siglo XIX, en una concepción historiográfica de tipo institucional centrada en el estudio y análisis de las estructuras sociopolíticas (Verfassungsgeschichte) que conformaban ese amplio movimiento migratorio generador de Estados con un fuerte componente étnico y caracterizados por continuos y complejos procesos de unificación y fragmentación política.

El presente artículo analiza la concepción de la metodología científica expresada porAdam Smith en su historia de la astronomía, algo importante para comprender el resto de su obra. Losestudiosos de este tema se han centrado en su mayor parte en la influencia de Newton y Hume sobreSmith, surgiendo una concepción en la que la dimensión epistemológica y la estética se relacionande una manera tensa. El autor identifica nuevas fuentes, de naturaleza estética, que se integran eneste debate y ayudan a aclararlo: Addison, Crousaz, Hutcheson, Berkeley y Diderot, cuya obra Smithconoció y apreció. A partir de ahí llega a la conclusión de que Smith puso en práctica una metodologíarica y compleja en la que los elementos epistemológicos y culturales se relacionaron de una manera notensa ni excluyente, sino armónica e incluyente.

Le débat historiographique sur la continuité ou non du peuplement dans la vallée du Duero, après l'invasion arabe de 711 (thème clé dans l'historiographie médiévale de la péninsule) a mis en relief les limites du registre documentaire à l'heure de résoudre des problèmes comme celui-ci, sans pouvoir le résoudre par lui­même. Cet article propose une nouvelle manière d'aborder un débat tellement contro­versé. Partant de l'aire concrète du Sud-est de la Galice actuelle et grâce au regroupement en superficie (par prospection) de vestiges cultuels et/ou de nécropoles, il s'agirait de les rattacher aux vestiges de peuplement de l'époque romaine (pierres milliaires, nécropoles, épigraphes, «villae», chaussées, etc.), d' élaborer une série de cartes afin de proposer, à travers leur lecture, une hypothèse de travail avec un objectif clair: que l'interprétation archéologique et l'interprétation documentaire soient une interprétation historique.

The paper describes a study on the most common English mistakes among Lithuanians in written tasks on the topic of business and finance. The study was conducted with high school students and university students, and the effectiveness of error feedback in reducing the occurrence of errors was also examined by comparing 2 written texts of each participant. Grammatical errors related to the use of articles and punctuation were found to be the most common types of errors, and feedback on errors was found to be an effective tool in increasing learner motivation and understanding, reducing common errors but not reducing the most common types of errors. The research showed that detailed, personalized feedback can help minimize mistakes in writing assignments, especially if it can be accessed during or in between tasks. However, it is uncertain whether this method will have long-lasting benefits or if improvements are dependent on continual feedback reference. Participants were advised to keep their error feedback forms and utilize teachers’ feedback as a constant guide for improvement. We plan to utilize data on frequently occurring errors to conduct additional research on tackling and enhancing language errors that have become ingrained, employing various strategies. Based on the findings, directions for future research were identified. In the future we intend to carry out a study, using controlled texts with a pre-determined number of errors in diagnostic testing. This would allow us to more precisely analyse learners’ improvements in the use of given structures, through a more extensive research.

Sin resumen

Dentro del Humanismo Cristiano se da un concepto preciso de lo que sea la naturaleza humana. El hombre es una unidad intrínseca cuerpo-espíritu; por ello es un ser abierto a todo tipo de realidad, tanto material como espiritual o divina. Ha de construir su propia vida en vista de esta realidad si quiere salvarse individualmente y como especie. Actúa de acuerdo al modelo de vida que escoje y al fin que desea alcanzar. Los modelos de sociedad que construye, las instituciones y normas por las que se rigen las diferentes sociedades responden a ese modelo de vida elegido. Por ello, B. Arias Montano y X. Zubiri, al coincidir en el mismo concepto de hombre, coinciden también en una explicación antropológica y filosófica de los actos humanos y los diferentes modelos de sociedad aparecidos a lo largo de la historia.