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The article deals with the Royal Palace of Valencia as a courtly space and Sitio Real, not only in its evolution from a 13th century Muslim almunia to a Renaissance palace, but also its relationship with other spaces of power in the capital of the Kingdom of Valencia, religious, commercial, and even urban spaces. Long stays or short royal visits also transferred the festival to other environments and capitalized on them. The text analyses the Real de Valencia as a space where many of the rituals, ceremonies, and festivities of the city of Valencia converged, both religious and political, either in the square in front of the Real or in its halls, which underwent important transformations on these occasions. The tour ends with the transformation of the Valencian court, since after the union of kingdoms under the Habsburgs, from being a royal palace of the Crown of Aragon, it was occupied only occasionally by the monarchs on their visits and became the residence of the viceroys and lieutenants of the kingdom.

Ernest Fenollosa llegó a Japón en 1878 por mediación de Edward Morse para ser profesor de Filosofía y Política Económica en la Universidad Imperial de Tōkyō. En Japón realizó una ingente labor en pos de la revitalización del arte japonés que tuvo un gran reconocimiento, llegando a ser nombrado Comisionado Imperial de las Artes. Durante su regreso a EE.UU. fue comisario del prestigioso Museo de Arte en Boston y contribuyó decisivamente a la difusión de las artes de Japón. Publicó diversas obras, entre las que destaca el monumental Epochs of Chinese and Japanese Arts, que ha servido de base para un nuevo entendimiento de oriente. En este contexto, no debemos olvidar su proximidad a la lógica y filosofía de Hegel. Este artículo tiene como objetivo principal dar a conocer las ideas estéticas de Fenollosa, pues son muy poco conocidas, pero tratando de explicar cómo fue posible la anomalía de que un extranjero, en un país cerrado durante doscientos años, prácticamente viniera a salvar el arte japonés antiguo y provocara que éste llegase hasta nuestra época. En ello y con las críticas que estableceremos, creemos que intervino sobre manera el singular paralelismo entre Oriente y Occidente que Fenollosa, con la contribución de Okakura, fue capaz de establecer, abogando por una verdadera civilización universal que había sido impensable en los modelos orientalistas preconizados hasta entonces.

En el presente texto los autores se interrogan sobre las razones y la función territorial y urbana de la singular Nagasaki. Este enclave fue ibérico en origen y fundación, pero desarrollado posteriormente al modo nipón hasta nuestros días. El secular aislamiento del archipiélago japonés, llamado por muchos sakoku 鎖国, que viene a significar “país encadenado”, implica que las influencias occidentales no sean muy profundas ni duraderas y de ahí la originalidad de este enclave asiático. Sin embargo, es en el arte Nanban donde la efervescencia generada por el encuentro cultural entre oriente y occidente se plasma en objetos artísticos de gran belleza y que son a la vez reveladores documentos históricos.

¿Cómo opera la creatividad? Este artículo trata de evidenciar confl ictos, cambios y mutaciones que explican los trasvases entre la creación colectiva e individual, primero rastreando los fundamentos científicos de la creatividad humana, en un segundo lugar a través de las vanguardias artísticas del siglo XX y la introducción de elementos interactivos y fi nalmente contextualizando ideológicamente las condiciones artísticas ligadas a la situación actual planetaria: el comportamiento del mercado artístico, su saturación, el siguiente paso a la fórmula “todo ser humano es un artista”, hasta llegar a reflexiones sobre qué nos conviene considerar artístico para el objetivo de la supervivencia global.

Cercana ya la fecha en que parece van a comenzar las múltiples conmemoraciones de los bicentenarios de las independencias iberoamericanas la pregunta parece obligatoria, ¿qué vamos a celebrar?, y sobre todo, ¿cuándo lo vamos a celebrar? Las distintas repúblicas americanas que surgieron tras la desmembración de las monarquías ibéricas –española y portuguesa– carecen de una fecha común que pueda unificar el momento histórico de su independencia. Es más, la mayoría de ellas celebran diversos acontecimientos sucedidos aproximadamente entre 1808 y 1830 –exceptuando la zona antillana, se entiende– en los que se conmemora algún momento fundacional del nacimiento de la república