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À partir d’un ouvrage récent de W. Kühn sur la fin du Phèdre de Platon (2000) et des critiques de Th. Szlezák, l’auteur met en parallèle, dans la première partie de cette étude, la lecture anti-ésotériste de Kühn et la lecture ésotériste de Szlezák du finale du Phèdre (274b-279c), pour en dégager trois antinomies herméneutiques. Dans la deuxième partie, il tente de résoudre ce conflit d’interprétations en empruntant la voie herméneutique et en faisant des observations critiques sur chacune de ces antinomies. Dans la troisième partie de cette étude, l’auteur s’attaque au fondement historique des paradigmes d’interprétation adoptés par chacun des auteurs. Le paradigme anti-ésotériste repose sur le principe herméneutique de l’autarcie des dialogues dont le fondement historique est le Corpus Platonicum, tandis que le paradigme ésotériste repose sur le principe herméneutique de l’enseignement oral de Platon dont le fondement historique est constitué par les Testimonia Platonica. L’auteur montre, après un survol des Testimonia Platonica de Gaiser (1963), de Krämer (1982) et d’Isnardi Parente (1997 et 1998), que ceux-ci ne permettent pas encore d’établir des certitudes historiques sur le contenu de l’enseignement oral de Platon. The first part of this study is concerned with the opposed interpretations of the end of the Phaedrus (274b-279c) by W. Kühn in his last book (2000) and the critics by Th. Szlezák. The study raises three hermeneutic antinomies between the anti-esoterist interpretation by Kühn and the esoterist interpretation by Szlezák. In the second part of the study, the author tries to solve these antinomies through a series of critical remarks on each one of these antinomies. In the third part of the study, the author tries a second way for the solution of the hermeneutic antinomies : the way of historical foundation for each paradigm of interpretations. The anti-esotrist paradigm is founded on the hermeneutic principle of the autarcy of the dialogues which is based on the historical ground of the Corpus Platonicum, whereas the esoterist paradigm is based on the historical ground of the Testimonia Platonica. After some critical remarks on the Testimonia Platonica by Gaiser (1963), Krämer (1982) and Isnardi Parente (1997 et 1998), the author concludes that the Testimonia don’t give us any historical certainty on the content of the oral teaching of Plato in the Academy.

Cette thèse s’intéresse aux souffrances morales dans la philosophie de Vladimir Jankélévitch, plus particulièrement le remords, l’ennui et la nostalgie. L’analyse suit deux axes, d’abord un axe herméneutique où il s’agit de comprendre la signification de ces souffrances en les replaçant dans une anthropologie philosophique et une ontologie qui leur donne sens. Ensuite un axe thérapeutique qui indique comment ces formes de souffrances peuvent orienter le devenir de manière à vivre plus harmonieusement. Sur ces bases, la thèse élabore une étude en profondeur de la joie chez Jankélévitch, laquelle s’est dessinée en creux dans l’analyse des souffrances. En effet, le remords permet de bien comprendre le lien puissant entre la joie et l’amour. Les analyses de l’ennui et de la nostalgie permettent quant à elles de saisir son ancrage temporel., This thesis investigate the question of moral suffering in the philosophy of Vladimir Jankélévitch, specifically remorse, boredom and nostalgia. The analysis uses two different perspectives. First of all, a hermeneutic one working on the meaning of these sufferings and showing their roots in a philosophical anthropology and in an ontology. Secondly, a therapeutic point of view showing how these suffering can help becoming more harmoniously. Based on this analysis, this thesis concludes on an analysis of joy. The analysis of remorse permits to seize the fundamental love dynamic at work in joy. The analysis of boredom and nostalgia provide the temporal part of it.

Sommes-nous libres ou sommes-nous déterminés ? La liberté est-elle simplement une illusion dans un cours des choses gouverné par la nécessité ? Il semble que la question sur la liberté ne saurait trouver de réponse certaine si elle reste ainsi posée dans ces termes qui sont ceux de la troisième antinomie kantienne. Notre étude tentera de montrer, à l’aide du corpus heideggérien, que poser la question de la liberté dans le cadre de la causalité, c’est d’emblée mécomprendre l’essence de l’être humain, de la liberté et du monde. Ce n’est qu’en redécouvrant une liberté plus originaire que l’on pourrait comprendre en quoi nous sommes essentiellement libres. La thèse de notre étude est que la « liberté herméneutique » chez Heidegger correspond à cette liberté originaire. Notre mémoire retracera, en trois parties, l’évolution du concept de liberté chez Heidegger de l’époque de Sein und Zeit jusqu’à sa pensée tardive. La première partie de notre étude s’intéresse au Dasein en tant qu’il est être-au monde : en reproblématisant la relation de l’être humain avec son monde, nous montrerons que l’être humain est essentiellement libre en tant qu’il se caractérise par son ouverture herméneutique au monde. La deuxième partie cherche à éclaircir le lien entre liberté et vérité : le Dasein, en tant qu’il est libre, est aussi dans la vérité entendue comme ouverture. Nous pourrons ainsi mettre en évidence dans la dernière partie de notre mémoire la continuité entre le concept de la liberté lors du « tournant » avec celui de l’époque d’Être et Temps et approfondir la notion de l’authenticité au-delà d’Être et Temps., Do we have free will or are determined? Is freedom only an illusion in a course of the world governed by necessity? It seems that the question of liberty cannot find a definitive answer if it remains thus posed in these terms which are those of the third Kantian antinomy. Our study will try to show, with the help of Heidegger’s work, that asking the question of liberty within the framework of causality is to misunderstand from the outset the essence of human being, of liberty and of the world. It is only by discovering a more radical liberty, freed from this framework, that one could understand how we are essentially free. The thesis of our study is that “hermeneutical freedom” in Heidegger corresponds to this radical freedom. Our thesis will retrace, in its three parts, the evolution of the concept of freedom in Heidegger from the time of Sein und Zeit until his later period. The first part of our study will look into Dasein as being-in-the-world: by problematizing the relationship between the human being and its world, we will show that freedom is essentially characterized as a hermeneutical openness to the world. The second part seeks to clarify the link between freedom and truth: Dasein, as it is free, is also truth understood as openness. We will thus be able to highlight in the last part of our study the continuity between the concept of freedom at the time of the "turn" with that at the time of “Being and Time” and be able to deepen the notion of authenticity beyond “Being and Time”.

International audience; In this chapter I try to expose what is theoretically hermeneutic in the evaluations, those experienced, alive, by the subjects concerned.; Dans le présent chapitre je tente d’exposer ce qu’il y a théoriquement d’herméneutique dans les évaluations, celles vécues, vivaces, par les sujets concernés.

The development of socio-environmental accounting in recent years represents a profound change in the field of accounting. Its promoters propose to integrate elements of sustainable development into corporate communication. This situation offers the possibility of studying accounting practices at a time when they are not yet fixed and are still subject to controversy. Our research takes advantage of this situation to study the social processes that help shape accounting institutions. More specifically, we question the integration of the appropriation process of one of these new accounting methods (the CARE method) into the socio-historical construction. This research logically fits into the framework of appropriation theory, to which we propose to add a hermeneutic dimension. Indeed, it is through this dimension that it is possible to study the understanding of a tool from the frameworks of interpretation inherited from history. This attention to historicity leads us to propose a genealogy of socio-environmental accounting methods. This allows us to distinguish between the dominant framework of Promethean accounting - which is intended to guarantee the maintenance of a production capacity - and the critical framework of orphic accounting - which allows ecological entities to be maintained for their own sake. Based on this theoretical understanding, our empirical study shows that, despite the ecological sensitivity of the actors, orphic accounting is systematically subject to attempts at hijacking. We deduce from this the importance of neoclassical prejudices, i.e. the pre-understanding of certain concepts through the dominant framework. However, scientific and political debates seem to allow these prejudices to be reduced and the choices made by the actors to be made more consciously., Le développement de la comptabilité socio-environnementale au cours des dernières années représente un profond changement dans le champ de la comptabilité. Ses promoteurs proposent d’intégrer des éléments concernant le développement durable dans la communication des entreprises. Cette situation offre la possibilité d’étudier les pratiques comptables à un moment où elles ne sont pas encore figées et font encore l’objet de controverses. Notre recherche profite de cette situation pour étudier les processus sociaux qui concourent à façonner les institutions comptables. Nous questionnons plus précisément l’intégration du processus d’appropriation de l’une de ces nouvelles méthodes comptables (la méthode CARE) dans la construction socio-historique. Cette recherche s’inscrit alors logiquement dans le cadre de la théorie de l’appropriation, à laquelle nous proposons d’ajouter une dimension herméneutique. En effet, c’est par cette dimension qu’il est possible d’étudier la compréhension d’un outil à partir des cadres d’interprétations hérités de l’histoire. Cette attention portée à l’historicité nous conduit à proposer une généalogie des méthodes de comptabilité socio-environnementale. Celle-ci nous permet de distinguer le cadre dominant de la comptabilité prométhéenne – qui a vocation à garantir le maintien d’une capacité de production – du cadre critique de la comptabilité orphique – qui permet de maintenir les entités écologiques pour elles-mêmes. À partir de cette compréhension théorique, notre étude empirique permet de montrer que, malgré la sensibilité écologique des acteurs, une comptabilité orphique fait systématiquement l’objet de tentative de détournement. Nous en déduisons l’importance des préjugés néoclassiques, c’est-à-dire des précompréhensions de certains concepts au travers du cadre dominant. Les débats scientifiques et politiques semblent toutefois permettre de réduire ces préjugés et conscientiser les choix opérer par les acteurs.

International audience; According to Robert Heilbroner, there is no disinterested analysis. Every economist relies on a vision, a “pre-analytic cognitive act” (Joseph Schumpeter). Thus, the crisis of the conventional economy is a crisis of vision. Heilbroner defines this conception of hermeneutics. According to us, his work on worldly philosophers played a decisive role in the development of this hermeneutic conception.; Il n’existe pas d’analyse désintéressée selon Robert Heilbroner. Chaque économiste s’appuie sur une vision, un « acte cognitif préanalytique » (Joseph Schumpeter). Ainsi, la crise de l’économie moderne est une crise de la vision. Heilbroner définit cette conception d’herméneutique. Selon nous, son travail sur les philosophes économiques (Worldly Philosophers) a été déterminant dans le développement de cette dernière conception.

Cet article poursuit une double visée : il s’agira d’une part de situer le terme de médiation et ses conceptualisations dans les sciences humaines et sociales en général et en didactique des langues en particulier et, d’autre part, de poser quelques principes pour une conceptualisation « diversitaire » de la médiation. Dieser Artikel verfolgt zwei Ziele : einerseits strebt er dazu ein, den Begriff von Mediation und seine Konzeptualisierungen in den Geisteswissenschaften, und besonders in Fremdsprachendidaktik, zu fassen. Andererseits handelt es sich darum, einige Grundprinzipien für ein « diversitäres » Verständnis dieses Konzeptes vorzuschlagen.

Cette étude propose une lecture du chapitre V de la première partie d’Être et temps (1927) de Martin Heidegger (1889-1976) portant sur l’ouverture de l’être-au-monde et ses moments constitutifs — l’affectivité, le comprendre et le parler — en accordant une attention plus particulière à son dernier moment, soit celui du langage. À travers notre interprétation de ce chapitre, nous expliciterons ce qu’est un monde selon l’auteur et comment il se rapporte toujours aux trois modes d’être fondamentaux du Dasein que nous venons d’évoquer : c’est à travers l’affectivité, le comprendre et le parler qu’il peut y avoir quelque chose comme un monde pour Heidegger, et c’est à travers ces trois modes d’être du Dasein que ce dernier y séjourne quotidiennement. Seulement, dans l’existence quotidienne du Dasein, le monde apparaît au sein d’une affectivité, d’un comprendre et d’un parler quotidien, dans lesquels les choses du monde trouvent une expression banale et terne. Au sein du parler existent deux possibilités : l’entendre et le faire-silence. Si le faire-silence a la possibilité de « briser le bavardage », l’entendre a la possibilité de laisser les choses se dire au Dasein d’une nouvelle manière. En ces deux possibilités du parler se joue la possibilité d’une redéfinition du monde et d’un nouveau regard sur lui. La visée de cette étude est de voir comment la pensée de Heidegger en 1927 formule déjà la problématique du rapport intime du langage et du monde. En cela, Être et temps est déjà en chemin vers la pensée de la poésie et du langage, telle qu’elle s’élaborera dans les années 30., The present study puts forward an interpretation of the Chapter V of the first division of Martin Heidegger’s (1889-1976) Being and Time (1927), on the opening of Being-in-the-world and its constitutive moments – attunement, understanding and discourse – while highlighting its last moment, that is, language. Through our interpretation of this chapter, we want to clarify what is a world according to Heidegger and how it always relates to the three moments we just evoked: there can only be a world through attunement, understanding and discourse and it is through these three that Dasein exists daily. Only, in the daily existence of Dasein, the world appears within a daily attunement, understanding and discourse, in which things of the world are expressed in a humdrum and tedious way. Within discourse two possibilities stand out: hearing and keeping-silent. If keeping-silent has the possibility to “break the idle talk”, hearing has the possibility to let things say themselves in a new way. In hearing and keeping-silent, as possibilities of discourse, arise the possibility to redefine and see the world in a more accurate and new way. The aim of this study is to see how Heidegger’s thought in 1927 already articulates the problem of the relation between language and the world. We will argue that in doing so, Being and Time is already on the way towards the thought of poetry and language, as it will be elaborated in the 30s.

Ce mémoire porte sur la réception de Heidegger par Corbin et comprend trois parties : l’appropriation spirituelle que fait Corbin de l’analyse heideggérienne de la phénoménologie herméneutique élaborée dans l’introduction et la première partie de Être et Temps ; son appropriation spirituelle de l’analyse heideggérienne de la temporalité et de l’historialité du Dasein traitée dans la deuxième partie de Être et Temps ; enfin, nous nous pencherons sur le problème de l’imagination qui amène Corbin à prendre un chemin différent que celui de Heidegger dans Kant et le problème de la métaphysique et qui mène Corbin à la dimension où un monde spirituel s’ouvre et qu’il comprend à partir de la pensée des grands mystiques irano-islamiques. La réception de Heidegger par Corbin concerne ainsi davantage la manière dont Heidegger élabore la phénoménologie herméneutique et la temporalité et l’historialité du Dasein que l’ensemble du projet heideggérien et sa propre vision du monde, avec laquelle Corbin prend ses distances. La question reste alors de savoir si l’appropriation par Corbin de la pensée irano-islamique est vraiment compatible avec l’analyse heideggérienne., Among several sources of Henry Corbin's thought, this master thesis concentrates upon his reception of Heidegger and contains three parts: 1/ Corbin’s spiritual appropriation of heideggerian analysis of hermeneutical phenomenology, elaborated in the introduction and the first part of Being and Time ; 2/ his spiritual appropriation of Heidegger’s analysis of the temporality and historicality of Dasein which is dealt with in the second part of Being and Time ; 3/ finally, we will focus on the question of Imagination which leads Corbin to take a different route than Heidegger’s and that brings him to a level where a spiritual world opens up. The reception of Heidegger by Corbin thus concerns more the way Heidegger elaborates his analyse of hermeneutical phenomenology, temporality, and historicality than on the totality of the heideggerian project. The question therefore remains if Corbin’s appropriation of the heideggerian analysis is compatible with his reading of irano-islamic thought.

International audience; Car article cherche à identifier les modalités de la présence de la pensée de Gabriel Marcel à la source de la pensée de RIcœur, c'est-à-dire dans sa "Philosophie de la volonté". En prenant au sérieux l'idée que cet ouvrage est une mise à l'épreuve des catégories de la pensée de Gabriel Marcel, on montre qu'il en déploie les ressources dans la sphère de la volonté pour penser les limites de l'enquête phénoménologique, et ce moyennant une double requalification : ce que RIcœur désigne comme le poétique et l'herméneutique apparaît comme la réappropriation de ces domaines-limites que Marcel nommait respectivement le métaproblématique et l'hyperphénoménologique. Ainsi peut-on évaluer à nouveau frais la fidélité de RIcœur à Marcel et la nature de sa rupture avec la philosophie phénoménologique.

International audience; This article tries to enlight the epistemological specificity of “Institutionnalist Political Economy” (IPE) (Caillé, Boyer, Favereau) by developing, from Paul Ricœur lecture of Marx, the notion of “institutionnalist circle” as a tension between “structural moment” and “hermeneutic moment”. This problematic allows us to contribute to a research avenue: in the trail of the dialogue between Conventions and Regulation, that of the construction of a theory of actor in economics which assumes, without reducing it in the opposition between the Subject and the Structure, the intrinsic tension which characterizes the human condition in the social-historic field and which, according to us, really characterizes the “I” of IPE.; Cet article propose d’éclairer la spécificité épistémologique de l’« Économie Politique Institutionnaliste » (EPI) (Caillé, Boyer, Favereau) en avançant, à partir de Paul Ricœur relisant Marx, la notion de « cercle institutionnaliste » entendu comme tension irréductible entre « moment structural » et « moment herméneutique ». Cette problématique permet notamment de contribuer, dans le sillage du dialogue compliqué entre Conventions et Régulation, à la construction d’une théorie de l’acteur en économie qui assume, sans la résorber dans l’opposition de l’Individu et de la Structure, la tension intrinsèque qui spécifie la condition humaine dans le monde social-historique et qui, selon nous, donne toute son épaisseur théorique au « I » de EPI.

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Colloque international; International audience

Faisant confiance à leur intuition les urbanistes s’inscrivent souvent dans un flou théorique qui les rend susceptibles de succomber à l’idéologie dominante et aux modes du moment. La première partie de ce mémoire vise à démontrer que cette posture par rapport à la théorie entraine un manque de réflexivité qui constitue un obstacle majeur à l’exercice d’une pratique urbanistique véritablement professionnelle, éthique et respectueuse du territoire. En effet, selon Bourdieu, un corpus théorique autonome permettrait d’offrir à l’urbaniste un cadre de réflexivité lui permettant de prendre du recul sur le quotidien et d’échapper à l’influence indue de l’idéologie sur sa pratique. Ce mémoire vise à comprendre la configuration actuelle du champ des théories de l’urbanisme en Occident (compris selon la théorie des champs de Bourdieu) et à proposer un modèle synthèse spécifiquement destiné à servir d’outil de réflexivité à l’urbaniste. Pour y parvenir, il a été privilégié de faire une relecture herméneutique de modèles théoriques existants, mais considérés comme incomplets, des théories de l’urbanisme. Dans ce domaine, deux Écoles de pensée ont été définies (École française et École anglo-saxonne). Ensuite, une typologie emblématique de chaque École a été choisie pour être revue à la lumière de l’objectif fixé. Ainsi, les typologies de Françoise Choay (École française) et de Philip Allmendinger (École anglo-saxonne) ont été analysées et mises en commun au moyen de la construction d’une historiographie commune des théories de l’urbanisme. Finalement, un modèle théorique original (la typologie intégrée) a été formulé. Celui-ci définit quatre grands courants théoriques : le rationalisme instrumental, le rationalisme intersubjectif, le mouvement pragmatico-postmoderne et le mouvement patrimonial. Il apparaît alors que le rationalisme occupe une position hégémonique dans le champ des théories de l’urbanisme depuis sa fondation et qu’elle est assumée par le rationalisme intersubjectif depuis le milieu des années 1990., Relying on their intuition, urbanists are often in a blurred theoric frame which make them more likely to go into the dominant ideology and the current main trends. The first part of this master thesis intend to illustrate that this attitude toward theory is leading to a lack of reflexivity which is an major obstacle to the exercice of a trully professional, ethical and respectful toward territory urbanistic practice. According to Pierre Bourdieu, an autonomous theoric corpus would give the urbanist a frame for reflexivity in order to take step back from his daily exercice of urban planning and to escape the concealed influence of ideology. This thesis intend to understand the actual outline of the field of urbanism theories (understood following the theory of fields of Bourdieu) in the western countries and to propose a synthetic theoric frame specifically dedicated to be use as a reflexivity tool by the urbanist. In order to achieve this goal, an hermeutical reading of the existing, but incomplete, urbanism theories models has been selected. Regarding this matter, two School of toughts has been outlined : the French and the Anglo-saxon Schools. After, a typology of urbanism theories representing each school has been selected to be re-examine. Thus, Françoise Choay’s (for the French School) and Philip Allemndinger’s (for the Anglo-saxon School) typologies has been analysed and put togheter by the construction of a common historiography of the urbanism theories. Finally, a brand new theoritical model (the integrated typology) has been proposed. It propounds that the field of urbanism theories has four great theoritical movements : the instrumental rationalism, the intersubjective rationalism, the pragmatic-postmodern movement and the heritage based movement. In conclusion, rationalism appears as the hegemonic trend in the field of urbanism theories since its foundation and that this dominant position is now overtake by the intersubjective rationalism movement since the mid-1990s.

Alors que la double exigence ­d'instruire et de plaire traverse le discours poétique sur le récit de fiction de ­l'Antiquité à ­l'époque moderne, la période charnière que ­constituent, pour la narration brève, les années 1480 à 1530, élabore de nouvelles formes de coexistence entre ces deux principes. La présente étude se propose de montrer ­comment se ­concilient un temps profit et plaisir du récit, par une pratique de la moralisation qui ­constitue la morale en source de plaisir., While the two-fold requirement to instruct and please has marked poetic discourse surrounding the fictional account from Antiquity to the modern era, the pivotal period ­constituted by the years 1480 to 1530, with regard to the brief narrative, elaborated new ways for the two principles to coexist. This ­contribution shows how profit and pleasure of narrative were reconciled through a practice of moralisation which made the moral a source of pleasure.

La distance historique qui nous sépare de la publication de Vérité et méthode permet une meilleure intelligence de l’aspect universel de l’herméneutique de Hans-Georg Gadamer qui a suscité tant de débats immédiatement après la parution de son ouvrage. L’herméneute a en effet pu, dans plusieurs textes qu’il a écrits au cours des dernières décennies, préciser sa conception et mieux attester cette universalité, notamment en l’associant à l’universalité de la rhétorique elle-même. Un nouveau regard porté sur les divers débats suscités par cette prétention de l’universalité de l’herméneutique permet aussi de s’en faire une idée plus claire et limpide. Le présent mémoire se penche sur le sens à donner à l’universalité de l’herméneutique en tenant compte des sections décisives de Vérité et méthode qui y sont consacrées, des écrits plus tardifs de Gadamer sur la question et de la littérature secondaire afin de voir si cette prétention à l’universalité peut être défendue face aux critiques formulées par Jürgen Habermas. Nous soutiendrons dans ce mémoire que c’est le cas, mais aussi que la critique de Habermas a aidé Gadamer à mieux formuler et faire comprendre l’universalité de l’herméneutique. C’est précisément en tenant compte de l’apport de ceux qui pensent autrement que s’atteste l’universalité de l’herméneutique., The historical distance that separates us from the publication of Truth and Method allows a better understanding of the universal aspect of hermeneutics defended by Hans-Georg Gadamer and which sparked so much debate immediately after the publication of his book. The hermeneut has indeed had the opportunity, in several texts he has written over the past decades, to specify his conception and better establish this universality, particularly by associating it with the universality of rhetoric itself. A survey of the various debates surrounding this universality claim of hermeneutics also helps to get a better picture of what is at stake. This essay looks at the meaning of universality of hermeneutics by considering the decisive sections of Truth and Method devoted to it, the later writings of Gadamer on the issue and the secondary literature to see if this claim to universality can be upheld against the criticism raised by Jürgen Habermas. We will argue in this paper that this is the case, but also that Habermas's criticism has helped Gadamer to better formulate and defend the universality of hermeneutics. It is precisely by taking into account the contribution of those who think differently that this universality of hermeneutics is demonstrated.

International audience; We can synthesize the approaches of translation by means of two mythological figures: Hermes and Orpheus. The first is a metaphor of an hermeneutical translation which transposes the meaning, in other words it’s a source-oriented translation. On the other hand we find Orpheus, a figure that fumbles around in the darkness of form: it’s a metaphor of a target-oriented translation. However we can assume another type of translation, Apollo’s translation: it’s the mysterious way of recreation and revelation. We will explain those metaphors through four French translations of the first sonnet of Petrarch’s Canzoniere: Louis Aragon, Gérard Genot, Yves Bonnefoy and Jean-Yves Masson translations.; On pourrait synthétiser les approches de la traduction par le biais de deux figures mythiques opposées : Hermès et Orphée. Le premier est métaphore d’une traduction herméneutique visant à transposer le sens. De l’autre côté demeure Orphée, personnage qui tâtonne dans l’obscurité des formes et qui est métaphore d’une traduction littéraire. Mais on pourrait envisager une autre voie de la traduction, celle d’Apollon : voie mystérieuse de récréation et révélation. Nous aborderons ces trois métaphores à travers quatre traductions du premier sonnet du Chansonnier de Pétrarque : celles de Louis Aragon, de Gérard Genot, d’Yves Bonnefoy et de Jean-Yves Masson.

Bu çalışmada, Yabancı Dil olarak Fransızca öğretiminde, Avrupa Diller Ortak Başvuru Metni kaynak alınarak A1 düzeyinde hazırlanan yöntem kitapları arasından seçilen `Amis et Compagnie 'deki söz eylemlerin göstergebilimsel olarak incelenmesi ve dil öğrenenlerin yorumsal yeti süreçlerinin ortaya konması amaçlanmaktadır. Söz eylemlerin incelemesinde, dil öğrenicilerinin kendi sosyokültürel değerlerinin etkisinde kalarak yorumlayıcılar ürettiği ve bunları öğrendikleri hedef dilde kullandıkları böylece hedef dilde girişim olgularının ortaya çıktığı gözlemlenmektedir. Bu incelemede model oluşturma sürecinde N.Wiener'ın girdi ve çıktı kavramlarıyla sibernetik yaklaşımından, tablolama ve analiz için C.S.Peirce'in göstergebilimsel kuramındaki gösterge, yorumlayıcı ve gösterilen üçlemesinden faydalanılmıştır. Yorumlayıcıların sosyal, zaman-uzamsal ve öğretici üç çeşidinin olduğu tespit edilmiştir. Hedef dilde A1 düzeyindeki dil öğrenicisinin yorumlama yetisi sınırlıdır ancak kendi dilinde C1 düzeyinde yorumlama yetisine sahiptir. Asıl sorun kendi dilinde sosyal ve kültürel etkilerle oluşturduğu yorumlayıcıları hedef dile aktarması ve bunun sonucunda oluşan yanlışların nasıl çözüme kavuşturulacağıdır. Çözüme ulaşmak için dil öğrenicisi bireyin yorumlama yetisini ve gerek hedef dilde gerekse kaynak dilde mevcut olan yorumlayıcıların ayrımı kesin olarak belirlenmelidir. Bu tespiti yaparken sosyokültürel yapıya ve konuşma diline en yakın olan internet ortamından yararlanılmıştır. Bu amaçla forumlar, bloglar, gazete makaleleri, bilimsel makaleler ve çeşitli medya kuruluşlarına ait internet sitelerinden yararlanılmış ve söz eylemler sosyokültürel değerler göz önünde bulundurularak detaylı tarama yapılmıştır. Bütüncemize aldığımız `Amis et Compagnie 1` yöntem kitabı bir dil varlığındaki söz eylemlerin sınırlandırılmasında bize kaynak olmuştur. Sonuç olarak, dil kullanıcılarının çeşitlendirdiği yorumlayıcılara göre öğrencilerin yorumlayıcılarında uyum ya da sapmalar söz konusudur. Bu nedenle, yorumlama yetisinin tespitler, betimlemeler ve modelle nasıl aşamalandırıldığı ortaya konacaktır.Anahtar Kelimeler: Gösteren, nesne, yorumlayıcı, yorumlama yetisi. In this study, it is aimed that interpretative processes of language learners will be revealed and a semiotic analysis of speech acts will be realized in the course book `Amis et Compagnie` that was selected among other course books prepared at a level of A1 by using as a reference of Common European Framework of Reference for Languages in French Language Teaching as a foreign language. Language learners, who are affected by their sociocultural values, produce interpretants and use them in target language in semiotic analysis of speech acts, thus it is observed that an initiative phenomenon appears in target language. We make use of N.Wiener's concepts `input and output` and his cybernetic approach in process of creating a coherent model. We also practice upon a triadic relation composed of sign, representamen and interpretant, which exists in the Semiotic Theory of C.S.Peirce for setting up an analysis and a tabulation. There are three types of interpretants which are identified as social, spatiotemporal and didactic. Interpretative competence of a language learner at a level of A1 is limited in target language but the same language learner has an interpretative competence at a level of C1 in source language. Language learners show a tendency to transfer their own interpretants from their sociocultural values to target language. The actual problem is how to solve this erroneous transference. We undertake to determine an interpretative competence of language learners and the difference between interpretants in target language and the ones in source language to reach a solution. We use internet environment which is very close to sociocultural structure and spoken language. In this respect, forums, blogs, articles, papers and various websites of media organizations are our guide for actualizing a detailed detection by considering speech acts and sociocultural values. Consequently, the interpretants that language learners diversify are either true or false. For this reason, the interpretative competence will be asserted by a staging model including our descriptive approach.Key Words: Representamen, object, interpretant, interpretative competence. 152

Ce mémoire se propose d’étudier la manière nouvelle dont se présente la croyance religieuse à l’âge séculier dans la philosophie de la religion du philosophe Charles Taylor. Plus précisément, nous cherchons à démontrer que la croyance et l’incroyance possèdent les mêmes fondements phénoménologiques, qui sont à trouver du côté des questions identitaires. Afin d’y arriver, nous commençons par analyser sa redéfinition de la sécularité afin de comprendre pourquoi l’âge séculier n’est pas en soi un âge irréligieux. Nous montrerons en quoi, selon Taylor, les Occidentaux partagent un même « arrière-plan » moral et spirituel – le « cadre immanent », que nous appréhendons comme le contexte au sein duquel émergent les positions croyantes et athées. Nous présentons ensuite une brève analyse des éléments historiques et phénoménologiques du cadre immanent ainsi que de sa fonction « transcendantale », ce qui nous permet d’expliquer la raison pour laquelle Taylor soutient que la croyance et l’incroyance relèvent avant tout de l’identité morale et des considérations éthiques qui soutiennent notre vision du monde. Ici nous suivons Taylor en affirmant que ce sont toutes deux des expériences vécues qui a priori s’équivalent sur le plan rationnel. Enfin, au cœur de notre réflexion se trouve la mise en valeur d’un concept très important que Taylor développe à partir des travaux de William James, à savoir l’« espace ouvert jamesien ». Cette ouverture, rendue possible par la sécularité elle-même, vise à rendre compte d’un état de lucidité par lequel nous pouvons ressentir la force des deux options., This paper aims to describe how Charles Taylor articulates his philosophy of religion in his major work, A Secular Age. We argue that belief and unbelief share the same phenomenological fundamentals, which can be found in the constituents of identity. In order to do that, we shall first analyse his redefinition of secularity in order to see how the secular age is not irreligious in itself. What will emerge of this preliminary investigation is the Taylorian idea that all Westerners share the same spiritual and moral “background”, the “immanent frame”, which must be understood as the context in which we form our beliefs. Then we develop an analysis of the historical elements of the immanent frame and of its “transcendental” function, which makes it possible to explain why Taylor conceives belief and unbelief as questions of moral identity. We follow Taylor in arguing that they are both lived experiences of equal rational value. At the heart of our paper, there is an important concept that Taylor has developed from William James’s work, which is the “Jamesian open space”. This openness illustrates a state of lucidity that is characterised by the ability to feel the force of both options, belief and unbelief.