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Entre las muchas revistas espiritistas de México de principios del siglo xx sobresalió Helios, sucesora de El Siglo Espírita. Tuvo su esplendor gracias al ascenso al poder de uno de sus miembros más prominentes: Francisco I. Madero. Al triunfar en mayo de 1911 su movimiento revolucionario, la publicación quedó en manos de sus correligionarios hasta su asesinato, en 1913. En el presente trabajo se abordará este cambio, así como los temas, vocabulario especializado, autores y preocupaciones de los escritores que colaboraron en ella y en su predecesora El Siglo Espírita. De este modo, se podrá saber también qué fue para los espiritistas de México esta religión o doctrina en aquel tiempo: su orientación filosófica y experimental, pero también su propuesta ética.

El presente trabajo pretende analizar la presencia del motivo iconográfico de la corona radiata en la cultura visual romana como símbolo de poder. Para ello, analizaremos la figura mitológica de Helios, y sus múltiples variantes en las fuentes clásicas, especialmente aquellas que más la relacionan con la divinidad del Sol en el mundo romano. Las principales categorías de interpretación de la iconografía del Sol en la cultura visual romana enriquecen las variantes iconológicas de la presencia de la corona radiata. Así, pretendemos analizar la naturaleza real o simbólica de este atributo iconográfico tan presente desde la época de Augusto como símbolo de poder y luz ligado a la realía imperial. This article aims to analyze the presence of the iconographic motif of the corona radiata in the Roman visual culture as a symbol of power. For this, we will analyze the mythological figure of Helios, and its multiple variants in the classical sources, especially those that relate more to the divinity of the Sun in the Roman world. e main categories of interpretation of the Sun's iconography in the Roman visual culture enrich the iconological variants of the presence of the corona radiata. us, we intend to analyze the real or symbolic nature of this iconographic attribute so present since the time of Augustus as a symbol of power and light linked to the imperial realia.

L'amylose à transthyrétine (ATTR) est une maladie progressive et mortelle causée par des dépôts de fibrilles amyloïdes de transthyrétine (TTR) mal repliées dans de nombreux organes et tissus, les manifestations les plus courantes étant la cardiomyopathie (CM) et la polyneuropathie (PN). Les patients atteints d'ATTR avec CM (ATTR-CM) présentent des symptômes progressifs d'insuffisance cardiaque (IC), sont fréquemment hospitalisés et ont un taux de survie réduit, avec peu d'options thérapeutiques. Le vutrisiran, une thérapie à base d'ARN interférent permettant un knockdown rapide et soutenu de la TTR sérique, est approuvé pour le traitement de l'ATTR héréditaire avec PN (ATTRv-PN, v pour variant). Des analyses exploratoires d'une sous-population cardiaque prédéfinie dans l'étude HELIOS-A ont démontré le potentiel du vutrisiran à améliorer les manifestations de la CM chez les patients atteints d'ATTR-PN. La sécurité et l'efficacité du vutrisiran chez les patients atteints d'ATTR de type sauvage (wtATTR) ou d'ATTRv-CM sont étudiées dans l'étude HELIOS-B. HELIOS-B est une étude multicentrique de phase 3, randomisée, en double aveugle (DB), contrôlée par placebo, évaluant le vutrisiran chez les patients atteints de wtATTR ou d'ATTRv-CM. Les patients étaient âgés de 18 à 85 ans et présentaient des antécédents médicaux d'hypertension, des signes d'amylose cardiaque à l'échocardiographie et des dépôts d'amylose à TTR confirmés par biopsie tissulaire ou par des critères diagnostiques autres que la biopsie, notamment la scintigraphie cardiaque au technétium. Au début de l'étude, soit les patients ne prenaient pas de tafamidis, soit ils en recevaient selon l'indication et la dose approuvées dans leur pays. Les patients ont été randomisés (1 :1) pour recevoir 25 mg de vutrisiran par voie sous-cutanée ou un placebo, une fois tous les 3 mois pendant une durée maximale de 36 mois, suivi d'un traitement par vutrisiran en ouvert pendant une durée maximale de 2 ans. Les deux critères d'évaluation principaux étaient un composite de la mortalité toutes causes confondues et des événements cardiovasculaires (CV) récurrents (hospitalisations CV et visites urgentes pour IC) évalués dans la population globale et dans le groupe vutrisiran en monothérapie (défini comme les patients n'étant pas traités par tafamidis à baseline). Les critères d'évaluation secondaires (évalués dans la population globale et dans le groupe vutrisiran en monothérapie) étaient la mortalité toutes causes confondues et l'évolution de la capacité fonctionnelle (test de marche de 6 minutes), de l'état de santé et de la qualité de vie (Kansas City Cardiomyopathy Questionnaire-Overall Summary), ainsi que de la classe de la New York Heart Association, entre l'inclusion et le 30ème mois. L'effet pharmacodynamique du vutrisiran sur les taux sériques de TTR a été évalué jusqu'à 30 mois, et la fréquence et la gravité des effets indésirables ont été évaluées tout au long de l'étude. Le recrutement dans HELIOS-B s'est achevé en août 2021 avec 655 patients, dont 654 ont reçu le traitement (25 % US, 62 % Europe, 13 % reste du monde) ; âge médian (intervalle), 77 (45–85) ans ; hommes, 92,5 % ; traités par tafamidis à l'inclusion, 40 %. HELIOS-B a satisfait les 10 critères d'évaluation dans la population globale et dans la population en monothérapie. Vutrisiran a permis une réduction significative de la mortalité toutes causes confondues et des événements CV récurrents dans une population contemporaine atteinte d'ATTR-CM (population globale : HR = 0,718 (IC 95 % : 0,555, 0,929), p = 0,0118). Vutrisiran a démontré des bénéfices significatifs sur plusieurs mesures cliniques de la progression de la maladie. Les résultats étaient concordants dans tous les sous-groupes pré-spécifiés, y compris chez les patients traités par vutrisiran en monothérapie et chez ceux traités par tafamidis à baseline. Les profils de sécurité et de tolérance étaient acceptables, tels qu'ils ont été établis précédemment. Le vutrisiran a montré le potentiel d'améliorer de façon significative la cardiomyopathie associée à l'ATTR. Les principaux résultats de l'étude HELIOS-B fournissent des informations importantes sur l'impact du vutrisiran sur les résultats CV et la survie, la capacité fonctionnelle, l'état de santé et la qualité de vie des patients atteints d'ATTR-CM. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article analyses the final sentence of Heliodorosʹs Aithiopika as a sphragis - an autobiographical statement by the author. Heliodoros here stresses his descent from Helios, as one of characters in the romance, Persinna, also does. However, while genealogy (or physis) is an important element it is counterbalanced by the relativization of knowledge in the Aithiopika — nomos is king. The tension between these concepts is resolved by reading the romance in the light of Julianʹs Hymn to Helios.

During the IVth century A. D., Asclepius, both celestial and terrestrial, is seen to have taken on the powerful features of Christ for the pagan revival of Julian to stem the spread of Christianity. The fact remains that in the Helios-King and Against the Galilaeans, Asclepius does not play a prominent role. In the first book, the latter is only mentioned in two passages. Among the panegyrists of Julian, Libanios, Himerius and Eunapius, the emperor became the worthy successor of Asclepius present on earth and the son of Helios having for attribute the term σωτήρ, attribute which he himself had granted to the god of medicine. Yet convinced that he had been predestined by Helios and Asclepius and that he had been invested with a mission of a healer, Julian did not inspire to become the savior of souls described in the Gospel of John.

How does a novelist from Emesa represent through two characters, one Egyptian, the other Ethiopian, the emblematic sanctuary of Hellenism, the « navel » of the world ? Is this representation fictional or factual ? Is it built on intertextuality or does it correspond to something seen ? It is difficult to decide, especially since the dating of the work is uncertain. The description, in the form of ekphrasis, lays emphasis on religious ceremonies where the love of the protagonists is born. Delphi and Apollo play a central role in the plot, even if, outside Greece, their fame and their primacy are questioned, even ignored. Begun in the Delphic sanctuary, the love affair finds its consecration in Ethiopia, in Meroe, where Helios supplants Apollo.

This article aims to analyze the philosophical and religious message of Julian's Hymn to King Helios. The emperor, using Iamblichean structures, shows how the First Cause, the Neoplatonic One, can interact with the layers or gradation below it, including the physical world; his starting point is an original pluralizing' interpretation of the Sun analogy contained in Resp. VI 509b. However, Julian's hymn has a political meaning, too; it can be considered as a sort of manifesto of Julian's imperial ideology. The parallel between the emperor and the sun -- already present in the ancient rhetorical tradition -- is reworked by the Apostate and is part of a complex metaphysical-cosmologicalsystem, grounded on the principles of similarity (homoiotes) and middleness (mesotes). These concepts were subject to controversy between nicene and heterodox christians in the IV century. It is possible that these controversies were largely known by Julian and that he has consciously recalled them in his panegyric to Helios intellective, mediator and saviour. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Four new epigraphic finds from the Mihalıççık District encourage us to reconsider the role that villages and associations played among those who made dedications to the divine pair Hosios kai Dikaios. According to the distribution of the evidence, the cult originated and remained concentrated on the north-east of Phrygia Epiktetos, but spread all over western Asia Minor and even beyond. After surveying the documents known previously especially thanks to M. Ricl (1991; 1992a; 2008) and classifying elements of the dedication formula, slightly improved readings and interpretations are offered for the five inscriptions (re-) published by H. Güney (2018a): twice, the imperial slave Chryseros is attested as fulfilling vows to the gods together with his fellow villagers (nos. 2, 3); three other instances, however, involve associations: perhaps a Β̣[ακχῖ]ον, the obscure Παρ[---]διᾶται, and the Κταηνοῖ, further specified as the Βαχῖον τὸ περὶ Τύραννον (nos. 4, 5, 1). The combined evidence catalogued by Ricl and Güney adds up to some 185 dedications to Hosios kai Dikaios, including, in their views, 17 cases that originated from village communities, compared to only two by associations. The present study argues instead that the ascertained evidence for villages is only six and that this is on par with the documentation of associations. All six of the latter can be identified as Dionysiac thiasoi.

La Olmeda es una de las principales villas bajoimperiales de Hispania, con más de 1400 m2 de mosaicos, destacando el mosaico del oecus con el tema de la estancia de Aquiles en Skyros. Entre los objetos encontrados merecen citarse la colección de vidrios, dos contorniati, una estatuilla de Sol-Helios, una placa de turrícula y atalajes de caballos.