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Emilie Kurdziel, Graeme Ward, Rutger Kramer (ed.), Monastic Communities and Canonical Clergy in the Carolingian World (780–840). Categorizing the Church, Turnhout (Brepols) 2022, 475 p., 4 fig. (Medieval Monastic Studies, 8), ISBN 978-2-503-57935-1, EUR 120,00., Francia-Recensio, 2023/1

Errata et Addenda au T. XVI de la Topographie Chrétienne des Cités de Gauleà utiliser et à diffuser

Paulo Farmhouse Alberto, Paolo Chiesa, Monique Goullet (ed.), Understanding Hagiography. Studies in the Textual Transmission of Early Medieval Saints’ Lives, Firenze (SISMEL – Edizioni del Galluzzo) 2020, VIII–406 p. (Quaderni di Hagiographica, 17), ISBN 978-88-8450-960-4, EUR 58,00., Francia-Recensio, 2021/2

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La Vita d’Erhard, évêque de Ratisbonne, écrite entre 1054 et 1073, par un moine nommé Paul, décrit ainsi les origines de son héros : Narbonensis gentilitate, Nervus civilitate, genere Scoticus fuit. Narbonnais par sa famille, nervien par sa cité et scot par son origine, Erhard se voit paré de deux origines prestigieuses, l’origine aquitaine et l’origine irlandaise auxquelles s’ajoute une appartenance au peuple de Nerviens, c’est-à-dire de la région de Cambrai. La suite de récit n’éclaircit pa...

Dans la littérature hagiographique et dans le culte liturgique, un prestige important entoure un nombre important de saints originaires de l’Aquitaine. Ils sont partis vers le Nord et le Nord-est de la Gaule, ou vers l’Allemagne, pour évangéliser ou pour approfondir la christianisation des populations. À côté des vrais Aquitains historiquement bien attestés, cette origine est attribuée parfois sans fondements à des saints dont certains sont tout à fait fictifs. Si la plupart de ces saints aquitains – réels et inventés – vécurent ou furent censés vivre à la fin de l’Antiquité, et davantage encore à l’époque mérovingienne, leurs Vies furent écrites majoritairement à l’époque carolingienne, mais aussi, sous une forme plus fictionnelle, plus tard entre les Xe et XIIe siècles, dans des contextes politiques et religieux fort divers. Les études rassemblées dans ce volume, issues de deux journées d’études tenues au Centre d’études supérieures de civilisation médiévale de Poitiers en 2004 et en 2005, tentent de cerner le sens du qualificatif aquitain dans le discours hagiographique. Quand et pourquoi cette aura aquitaine devient un cliché comparable à celui des saints irlandais ? À quoi correspond la revendication de l’origine aquitaine des fondateurs d’églises, de monastère ? Les dossiers analysés ici suggèrent les premières hypothèses, en ouvrant la voie aux nouvelles recherches en hagiographie comparée.

Jérôme Verdoot, Pour les siècles des siècles. L’abbaye Saint-Pierre de Lobbes au Moyen Âge (VIIe–XVe siècles), Bruxelles (Archives générales du Royaume – Allgemeen Rijksarchief) 2018, 220 p. (Studies in Belgian History, 6), ISBN 978-94-9298-283-4, EUR 19,95., Francia-Recensio, 2019/3

Francia, Bd. 31 Nr. 1 (2004)

Francia, Bd. 31 Nr. 1 (2004)

Francia, Bd. 31 Nr. 1 (2004)

Francia, Bd. 30 Nr. 1 (2003)

Dans une lettre à Charlemagne, rédigée entre 776 et 802, Paulin d’Aquilée, rappelait la parole du Seigneur selon laquelle « personne ne peut servir deux maîtres à la fois ». En fait, cette contradiction n’est qu’apparente : même si les rois carolingiens attendaient des services politiques, administratifs et militaires de leurs évêques, qu’ils choisissaient d’ailleurs à cet effet avec soin, ceux-ci n’en négligeaient pas pour autant leurs tâches pastorales qui étaient au premier plan des préocc...

Les serviteurs de l'État existent-ils au Moyen Âge ? Cette question, qui se situe au cœur des travaux du XXIXe Congrès de la Société des Historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public, réuni à l'Université de Pau en mai 1998, renvoie à la lente genèse de l'État dans laquelle le poids des hommes s'est révélé essentiel. De ces serviteurs, au premier rang desquels les clercs se sont longtemps tenus - du moins dans l'Occident chrétien -, compétence et fidélité étaient requises en priorité. L'office, accordé par le prince, était soumis à des rituels d'échanges complexes, dans lesquels la question des gages était finalement secondaire, même s'il se présentait aussi comme un choix volontaire et non désintéressé. L'office était de même l'objet de stratégies prenant en compte la naissance, les alliances, les hiérarchies sociales. Les serviteurs de l'État se sont constitués progressivement en un corps social solidaire, complice et d'une stabilité remarquable, qui a largement contribué à la naissance d'un des moteurs fondamentaux de l'État moderne, la fonction publique.

Francia, Bd. 29 Nr. 1 (2002)

Francia, Bd. 29 Nr. 1 (2002)

Francia, Bd. 25 Nr. 1 (1998)

La Lorraine est sans aucun doute un des espaces privilégiés pour observer quelle fut l’influence directe des décisions des conciles d’Aix de 816, 817 et 818-819 sur la vie des communautés religieuses. La région est proche du palais d’Aix, il est donc probable que les évêques et un certain nombre d’abbés lorrains prirent part à ces conciles. La nomination de l’évêque Gundulfus sur le siège du diocèse de Metz vacant depuis 791 montre que contrairement à son père, Louis le Pieux était très souci...

La réforme de Benoît d’Aniane a commencé, bien avant la période qui nous intéresse, par les réformes successives et les fondations effectuées par Benoît d’Aniane lui-même en Aquitaine à partir de 787, mais elle prend une ampleur inégalée en 816-817, avec la tenue à Aix-la-Chapelle de conciles qui aboutissent à la réglementation de la vie régulière des chanoines, des religieuses et des moines. Une étude précise de ces textes et en particulier de leurs dispositions réglementaires est indispensa...

Les dates de deux réformes monastiques, 816 et 934, encadrent le propos de ce livre. Entre ces deux dates, l’empire carolingien a changé de visage, la région étudiée est passée du statut de cœur d’un empire à celui de région disputée entre les deux principales entité politiques, la Francie de l’Est et la Francie de l’Ouest, avec pour arbitres les grandes familles aristocratiques qui étendent leurs emprises sur les sièges épiscopaux et les communautés religieuses. Dans leur processus et leurs motivations, les deux réformes de 816 et de 934 se ressemblent peu. La première, initiée par l’empereur Louis le Pieux et son conseiller Benoît d’Aniane, doit s’appliquer à tous les monastères de l’Empire carolingien. Elle est guidée par un souci d’uniformisation et d’efficacité de la prière des moines. La seconde, appuyée par l’évêque de Metz Adalbéron Ier, grand aristocrate lotharingien, est menée à l’initiative de clercs et de moines pieux des diocèses de Metz, Toul et Verdun, regroupés dans l’ancien monastère de Gorze sous la direction d’Einold et de Jean de Vandières. Cependant, à l’origine des deux réformes s’exprime la même volonté de restaurer la vie monastique par l’observance de la règle de Saint Benoit de Nursie et la remise en ordre du temporel monastique. Le présent ouvrage est né d’une interrogation sur la notion de réforme, en particulier dans le milieu monastique, et sur son corollaire, la notion de décadence, amplement invoquée par les réformateurs. Par-delà l’histoire de la réforme monastique en Lorraine carolingienne, l’ouvrage met en évidence la façon dont les communautés religieuses ont construit leur patrimoine et leur histoire, les relations étroites de ces communautés avec le pouvoir, royal, aristocratique ou épiscopal, ainsi que la façon dont ces communautés ont exercé leur fonction essentielle, celle de la prière et de la mémoire.

La plupart des communautés religieuses existant au début du ixe siècle ont été fondées un ou deux siècles auparavant ; leur histoire, déjà longue parfois et à laquelle elles se sont elles-mêmes intéressées, peut permettre de comprendre la place qu’elles occupent dans la société et la vie religieuse de la région et les relations qu’elles ont nouées avec les souverains carolingiens et l’aristocratie locale. Grâce à la liste stationnale de la deuxième moitié du viiie siècle, on connaît le nom de...

Objets des largesses des rois, des grands et des évêques et même des aumônes des plus modestes depuis les débuts de leur existence, les communautés religieuses ont accumulé au fil des temps un patrimoine foncier qui les a rendues parfois maîtresses de territoires étendus. Dès l’époque mérovingienne le contrôle des abbayes a été souvent l’enjeu des rivalités entre familles aristocratiques parmi lesquelles les Pippinides, ancêtres des Carolingiens, et des familles dont les descendants apparaiss...

Le patrimoine des communautés religieuses est la condition de leur existence ; aussi, malgré les lacunes de nos sources, nous faut-il tenter de l’appréhender quantitativement et qualitativement et, dans la mesure du possible, décrire son évolution. La disparité des sources et leur caractère fragmentaire n’autorisent estimations et comparaisons qu’en ce qui concerne quelques communautés religieuses : les abbayes de Gorze, Saint-Arnoul, Saint-Èvre et Saint-Mihiel et le chapitre de Toul. Les car...

Quelles que soient son ancienneté, sa richesse et la qualité de sa population, la justification de l’existence d’une communauté religieuse, monastique ou canoniale, vis-à-vis de la société laïque, consiste dans le soutien qu’elle peut apporter aux vivants et aux morts dans le but d’assurer leur salut. À l’époque qui nous intéresse, il n’y a plus ou pas encore de place pour les ermitages qui se veulent coupés du monde et où la principale préoccupation du religieux est de faire son propre salut...

Le thème de cette étude est né progressivement d’une double interrogation, l’une sur la signification des mouvements de réforme dans l’Église et en particulier des mouvements de réforme monastique et l’autre sur le rôle des monastères dans la société du haut Moyen Âge. Le concept de réforme est sans aucun doute le plus usité de l’histoire religieuse du Moyen Âge. C’est à la fois un concept utilisé par l’historiographie et un mot que l’on trouve, parfois sous la plume des écrivains médiévaux e...

Le dynamisme d’une communauté peut se mesurer au nombre et à la qualité des religieux qui la composent. Parmi ceux-ci, il faut faire une place à part aux chanoines desservant la cathédrale, qui sont censés vivre en communauté et appliquer l’Institutio canonicorum. Leur organisation fortement hiérarchisée, leur étroite dépendance vis-à-vis de l’évêque les distingue des communautés monastiques rurales. Se situent à mi-chemin entre les deux, à la fois quant à leur statut et quant à leur situatio...

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Francia, Bd. 34, Nr. 1 (2007)

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Dans les deux villes épiscopales de Bourgogne étudiées ici, Auxerre et Autun, les sites choisis pour l’établissement des monastères peuvent être en partie déterminés par leur fonctions, plus ou moins contraignantes. Le cas le plus fréquent en ville est celui des communautés de moines installées, aux VIIe-VIIIe siècles, pour desservir une basilique funéraire ou un tombeau. Cette fonction implique une situation extra muros quelle que soit l’ancienneté de la fondation de la basilique. Il est rare qu’on implante en ville un monastère au sens strict, c’est-à-dire une communauté d’ascètes ; celles-ci sont implantées en dehors des murs mais, même si le rempart permet de les isoler de la ville, elles restent en relation avec celle-ci par des fonctions symboliques. À la différence de ce qui est attesté à Autun et presque partout ailleurs en Gaule, les communautés de femmes d’Auxerre sont situées à l’extérieur de la ville, mais très éloignées ce qui les assimile à des monastères ruraux. In both episcopal cities studied here, Auxerre and Autun, in Burgundy, the sites chosen for the establishment of monasteries can be partly determined by their functions, more or less restrictive. The most frequent in the cities are communities of monks settled in the seventh-eighth centuries to serve a funerary basilica or a tomb. This function involves an extra muros situation whatever the age of the foundation of the basilica. Inside the cities, truly monasteries, that is to say, communities of ascetics, are few; these are located outside the walls, but, although isolated from the city by the rampart, these remain in contact with it by symbolic functions. Unlike that is attested in Autun and almost everywhere else in Gaul, female communities of Auxerre are situated outside the city, but very remote and therefore assimilated to rural monasteries.