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The approach to Spanish esotericism in the early-modern period continues to be notably marginal among specialists. At the crossroads of cultural history and political history, we investigate both the characteristics of esoteric practices and representations in 16th century Spain and the representational struggles between the hostile discourses of Christian orthodoxy and the apologetics of esotericists. We approach the “Silva de varia lección” (1540) by Pedro Mexía (who was to be appointed in 1548 Imperial Chronicler of Carlos V) to focus both on the peculiarities of his specific representation of magic-astrological rings and on the characteristics of his apologetic speech regarding the criticism of Christian orthodoxy.

En este trabajo se analizan algunas de las formas en que los discursos y prácticas asociadas al espiritismo kardeciano ―mediumnidad, reencarnación, transmigración de las almas, escritura automática…― se vinculan con la obra literaria de José Martí (1853-1895), específicamente con su poesía. Para comprobarlo, además de los propios análisis textuales y su comparación con las doctrinas expuestas por Allan Kardec en obras como El libro de los espíritus (1857), se revisarán algunos pasajes del tiempo en que Martí vivió en México, lugar donde participó en debates sobre materialismo y espiritualismo, así como algunas de sus reflexiones posteriores sobre las fantasmagorías presentes en invenciones tecnológicas del siglo XIX, como el fonógrafo. Finalmente, se intentará demostrar que a través del empleo de elementos y enunciados espirituales, además de (auto)legitimarse como autoridad social en su rol de poeta moderno, Martí da forma textual a sus propias visiones sobre lo subjetivo y lo invisible.

Apesar da Nova Era ser ligada à contracultura de 1960, ela não pode ser classificada como um movimento religioso alinhado às políticas da esquerda. No presente artigo, demonstramos que os posicionamentos da Nova Era brasileira penderam muito mais à direita do que a qualquer coisa que possa ser classificada como de esquerda. Para tanto, adotamos Luiz Antonio Gasparetto como estudo de caso, visto a importância que ele teve na popularização do ethos da Nova Era no Brasil. Para definirmos o que é esquerda e direita, apresentamos na primeira seção dois tipos ideais baseados em John Locke e Adam Smith para o espectro da direita, e em Karl Marx, Engles e Lênin para o espectro da esquerda. Seguindo, então, esses dois tipos ideais, fazemos uma breve análise dos discursos de Gasparetto e outros novaeristas que estudaram com ele ou ganharam destaque nacional por causa dele.

This article aims to demonstrate the importance of sex magic in the construction of a specific form of corporeality within the esoteric practices of the 20th century, using Thelema, a magical-religious system developed by Aleister Crowley, as a case study. The body, through the re-signification of sexual practices and their space in social life, gains centrality as a locus of lived experience and as a potential for active transformation of itself and the world. This new way of building the body, positifying it as the space of subjectivity and plasticity, is totally inserted in the socio-political demands of the fin-de-siècle. This way of building the body will be investigated using a mythical-ritual apparatus that reinforces, through the repetition of the rite, this new corpus of values linked to already existing categories, with an emphasis on sex, showing another face of foundational discursive duality of modernity: the body as a double of the subject (LE BRETON, 2002 [1990])

En estas páginas nos interesa comunicar cuatro ideas principales sobre Le Crocodile y su autor, Louis-Claude de Saint-Martin. La primera es definirla como una novela cuyos elementos, incluido el tema iluminista, responde al género de la novela filosófica, característico del siglo XVIII. Segunda, comunicar que, derivado de las ideas iluministas que están presentes en ella, Le Crocodile puede calificarse también como una novela esotérica, debido a que el término esoterismo empezó a utilizarse a finales del siglo XIX para referirse a temas que antes se abordaban como iluminismo. Tercera: informar sobre ideas iluministas que se encuentran presentes en esta novela de Saint-Martin. Cuarta: resaltar el valor satírico de esta novela que evidencia aspectos menos conocidos del Siglo de las Luces, exhibiendo a los poderes de su tiempo (Iglesia, academias, gobiernos, filosofismo) que en pleno siglo XVIII perpetúan los vicios de los que la Ilustración quería liberar a los hombres, y quienes imponían y sojuzgaban otras formas de conocimiento diferentes a las del materialismo promovido por las ciencias.

Discutiremos as relações entre esoterismo e política na transição do século XV para o século XVI, na Alemanha de Maximiliano I (1459-1519), imperador do Sacro Império-Romano Germânico. Analisaremos a obra do abade alemão Johannes Trithemius (1462-1512) chamada De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus, produto dos seus anos finais de vida. Ao analisar tal fonte, investigaremos a relação que o abade fez entre o reino supralunar e o reino sublunar, ou seja, como ele pensava a dinâmica entre ideias esotéricas e práticas políticas, após já carregar a pecha de demonomago há alguns anos. Dessa forma, acreditamos contribuir para ampliar o olhar sobre o complexo cenário das relações políticas no período marcado pela passagem do regimen medieval para a Razão de Estado.

Arnold Krumm-Heller (1876-1949) fue el primero de los ocultistas en realizar una producción original de las corrientes esotéricas modernas en relación con los temas y problemas específicos de la historia mexicana y latinoamericana. Su Fraternitas Rosacruciana Antiqua fue la mayor organización esotérica de América Latina, con la cual se relacionaron -en la época- militares, artistas e intelectuales de la región que compartían una preocupación por construir nuevas identidades culturales para las naciones emergentes del continente. Este artículo ofrece una reconstrucción y un análisis histórico-cultural de las actividades políticas y esotéricas de Arnold Krumm-Heller durante la Revolución Mexicana en base a fuentes de archivo de Estados Unidos, México, Francia, Alemania y Suiza. En el marco de una compleja interacción de intereses imperialistas en México, Krumm-Heller construyó una nueva delimitación de lo que se comprende por “esoterismo occidental” incluyendo a Latinoamérica y agregando tradiciones autóctonas al bagaje europeo.

Este artículo, con un marcado componente multidisciplinar, aborda la manera que ha tenido el cómic de plasmar el hecho masónico, principalmente centrándose en la obra paradigmática del artista francmasón italiano Hugo Pratt (1927-1995) y, especialmente, en su personaje Corto Maltés (1967-1992).

La poetica di Rilke, dalle Elegie Duinesi ai Sonetti di Orfeo fino alle poesie del 1926 (anno della morte del poeta), si configura come un tentativo di raggiungere un "rumore primordiale" della natura (Ur-geräusch) attraverso la stessa dizione della poesia nel suo valore fisico e sonoro e allo stesso tempo esistenziale. Si propone quindi una lettura critica di questa poetica, accentuandone gli aspetti più direttamente metrici e quelli, essenziali per la comprensione del poeta praghese, di matrice estetica. Il parallelismo tra l'esperienza di Rilke e quella di Saussure si propone come principale confronto con il concetto di "rumore primordiale". Questo concetto guida l'analisi, sottolineando il pensiero esoterico di Rilke e Antoine Fabre d'Olivet riguardo alla musica e al suono, entrambi legati alla poesia. Un altro importante concetto teorico è rappresentato dalla posizione del soggetto poetico di fronte al fenomeno linguistico, tra il suo processo di scomparsa e la sua capacità di libera scelta.

Prevemos com o nosso trabalho demonstrar que a obra literária de Natália Correia se orienta em direção a um mundo de ecumenismo, onde sem preocupações religiosas concretas, a unidade espiritual se possa desenvolver. Esta ideia de espiritualidade perpassa um conjunto de estratégias, de traços literários, que convocam a estreiteza entre a realidade e a imaginação. Deste confronto saudável entre os elementos, atrás expressos, resulta a estética e a arte de Natália Correia, por essa razão, expressamos que habemus Natália, pois a originalidade da autora encontra-se no facto de potenciar um mundo progressivo, onde o regresso à representação edénica, projeta a construção de um espaço diferente, único e simultaneamente original. Natália Correia não nega a religiosidade, ainda que não expresse diretamente a aceitação de uma ou outra religião, pois entende que todas as são resultantes de uma mesma origem, pelo que não faz sentido falar em divergência e, sim, no seu oposto. Por esta razão, revelamos que Judaísmo, Hinduísmo, Cristianismo e outras religiões são alvo de estudo e projeção na obra literária de Natália Correia. Ilustraremos, no nosso trabalho o contacto reunitivo da autora com as várias religiões. A escrita nataliana prefigura a harmonização dos elementos contrários, das partes não consonantes, com o intuito de aprofundar a margem de liberdade que homens e mulheres podem ter, numa recusa face à superioridade masculina. Natália Correia busca, essencialmente, exponenciar o homem sensível, que engloba sensibilidade feminina e virilidade masculina. Revelamos como todos os modos literários, em que a obra literária édita e inédita de Natália Correia se estende (Narrativo, Dramático e Lírico), convergem para a unidade de sentido. Nesta confluência resulta uma mostra “quase utópica”, em que se prevê a conceção, ainda que não expressa numa única obra, de um mundo novo, onde todos possam sentir-se livres e a salvação se configure.

O objetivo deste trabalho é analisar a receção da figura da deusa Ísis em dois romances da escritora e ocultista Dion Fortune, que nos dá uma visão da divindade egípcia passada pelo crivo de várias fontes greco‐romanas (principalmente, Apuleio e os textos herméticos) e modificada, em última instância pelas correntes esotéricas do século XIX, especialmente a Sociedade Teosófica. Será, assim, possível comprovar como alguns autores ocultistas reelaboram certos motivos da Antiguidade e os adaptam para os vincularem à sua ideologia, neste caso, a feminista.

La vinculación entre masonería y teosofía ha sido objeto de distintos análisis por parte de la historiografía, sobre todo porque muchos masones españoles pertenecieron a su vez a distintos movimientos y asociaciones teosóficas que se expandieron y constituyeron por todo el territorio nacional desde finales del siglo XIX. Sin embargo, en el Protectorado español de Marruecos, la mayor parte de los integrantes y simpatizantes de la Sociedad Teosófica no solo fueron masones y teósofos, sino que fueron militares de diferente graduación. El propósito de este trabajo es, precisamente, aproximarnos a la relación entre este trinomio particular, la masonería, la teosofía y el estamento militar, a partir del análisis ideológico de las prácticas y discursos de aquellos miembros de esta asociación. Sin olvidar, por un lado, cómo se estructuró y definió esta interrelación ideológica en el contexto republicano y colonial de marcado carácter militar, y, por otra, cómo influyó en los procesos sociopolíticos que vivía España y su Protectorado en los años previos a la Guerra Civil.

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Este artículo se divide en dos partes. Primero, analiza el desarrollo lingüístico e histórico de los conceptos esotérico y esoterismo, proceso que evolucionó a una incipiente “conciencia histórica” entre los propios esoteristas, influenciada por el influjo historicista romántico, que conformó un nuevo tipo de esoterismo en tiempos de ciencia, democracia y modernidad. Y segundo, explica el proceso de transformación disciplinaria de los estudios de lo esotérico, el esoterismo y la esoterología hasta la imposición de la categoría académica de los “estudios de esoterismo occidental”.

Este artículo analiza el ḥadīṯ que se encuentra tanto en las fuentes šī‛íes como sunníes que retrata al creyente ideal como un hombre escondido que elige practicar su religión apartado de los ojos de los otros. Según el autor, esta tradición tiene su origen en las luchas político-religiosas (fintas) del siglo II/VIII, que propiciaron una actitud piadosa de retiro de la sociedad y no participación en tiempos de lucha civil. En las versiones šī‛íes del ḥadīṯ el elemento de secreto, taqiyya, se anade a la descripción del creyente ideal. Estos motivos habrán de desempenar un papel importante en movimientos místicos como el de malāmatiyya. Aunque el esoterismo šī‛í y el misticismo sunní incorporaron hadices similares a su elaboración del santo escondido, la tradición šī‛í contribuyó particularmente al desarrollo de este tema tanto en términos ético-psicológicos como esotéricos.

Verso la fine del XIX secolo le consuetudini letterarie dovettero necessariamente adattarsi a nuovi orizzonti comunicativi e la parola poetica si convertì in strumento imprescindibile ai fini di trasmettere una pluralità simbolica intimamente ancorata alle regioni profonde dell’animo umano. Lo spostamento da un lato comportò la creazione di uno spazio teorico di assimilazione tra i diversi medium artistici, dall’altro la ricerca di significati soggiacenti che potessero convertire la poesia in una sorta di teologia deviata fatta di viaggi mentali, sovreccitazioni sensoriali e contemplazioni misteriche. Proprio in tale ambito di analisi, le nuove forme di misticismo religioso che condividevano con la sensibilità modernista l’abbandono del dogma e l’attenzione per le forme dell’interiorità penetrarono in Europa e condizionarono le stesse pratiche creative. In risposta a ciò, alcuni poeti di fine secolo, tra cui Verlaine, Rubén Darío e Manuel Machado, aderirono al nuovo gusto decadente e simbolista, coscienti dell’insufficienza speculativa della parola funzionale in un mondo ormai ridotto all’infinita compravendita di oggetti-feticcio: il loro atto di ribellione verso una tradizione codificata impose infine una ristrutturazione di alcuni principi di fruizione, contemplazione e attraversamento degli stessi prodotti artistici, ora considerati caotici contenitori di segni, simulacri fisici di una realtà trascendente instabile e difficilmente afferrabile. Questo studio intende fornire alcune chiavi di lettura di Alma (1902), la prima raccolta di Manuel Machado capace di fondere forme iconiche ed estasi esoterica in una modalità espressiva originale e altamente suggestiva.

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O presente trabalho tem como objetivo delinear os princípios fundamentais da medicina antroposófica contextualizando-os no âmbito do pensamento e da filosofia de Rudolf Steiner. Será dada especial atenção à relação entre antroposofia, tradição esotérica e ocultista. Procurar-se-á evidenciar em que medida e por que a medicina antroposófica é difundida e praticada na Itália, até mesmo em relaçao a outras terapias.

Resumo Este ensaio visa analisar as complexas relações entre duas visões de mundo que se desenvolveram no mundo ocidental a partir da segunda metade do século vinte: o esoterismo e a Antropologia entendida como disciplina acadêmica. Procuro mostrar que ambas correntes de pensamento são ao mesmo tempo herdeiras do projeto da modernidade e críticas do seu sistema de valores. De fato, tanto a Antropologia como as tradições esotéricas se opõem ao modelo weberiano de racionalidade, reeditado nos nossos dias por Habermas, que visa separar, como se fossem autônomas, as esferas da ciência, da arte e da moral. Três conceitos importantes do esoterismo são discutidos à luz da abordagem antropológica: tradição, iniciação e ciência sagrada, o que conduz a uma proposta de reintegração dos saberes humanos sobre a experiência religiosa em suas mais diversas manifestações etnográficas.

O presente artigo estuda a forma como Diadorim – personagem de Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa –, representa e vivifica o arquétipo da totalidade representado pelo Andrógino: entidade emblemática, contraditória e também harmônica, dupla e única, ao mesmo tempo coincidente e oposta. Para tal usaremos os conceitos e os desenvolvimentos deste mito, passando primeiro por uma elucidação dada tanto pela crítica literária de cunho psicológico, como pela história das religiões. Cônscios da extensão e da profundidade que tal tema implica, o estudo do personagem se fará relacionando-o aos ‘temas de iniciação ritual’ e à luz dos elementos metafísicos, esotéricos e simbólicos contidos no texto. Serão considerados principalmente os episódios específicos da morte e do velório do herói, após sangrenta batalha.

Resumen El objetivo de este artículo es documentar la recepción temprana de los rayos X en la cultura científica de la ciudad de Buenos Aires. Haciendo uso de fuentes periódicas de diversa índole, el texto explora las diferentes reacciones despertadas por la novedad en distintos actores del mundo letrado. Los periódicos y semanarios generales difundieron rápidamente el hallazgo y se encargaron de subrayar su naturaleza maravillosa o prodigiosa. Por su parte, los médicos de la ciudad asumieron posiciones contrastantes que iban desde el recelo hasta el entusiasmo. Por último, los espiritistas de la ciudad escribieron numerosos textos sobre la innovación, y la reinterpretaron en función de sus estrategias de auto-legitimación.