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Ce texte souhaite présenter, avec prudence, un ensemble d’hypothèses élaborées à l’occasion d’un travail en cours à propos du rapport entre l’émergence de troubles psychopathologiques inédits, aujourd’hui ramassés sous la catégorie d’états-limites, et les transformations des sociétés au sein desquelles ces troubles se manifestent. Ces hypothèses ont été préalablement exposées devant des praticiens de la psychanalyse, et ont suscité une certaine surprise dans l’auditoire. Cette réaction pourra...

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À travers un bref parcours des apories de la psychopathologie des névroses au tournant du siècle, je défendrai l’idée que la Traumdeutung répondait effectivement à des difficultés épistémologiques et techniques formulés avant et en-dehors de la psychanalyse, et auxquels Freud a voulu parer : les effets de la suggestion (notamment dans le traitement de l’hystérie), le vécu « en première personne » des contenus mentaux névrotiques (notamment chez l’obsédé), et le caractère subjectif de la perte...

A la source de cet ouvrage, un constat : «tous les grands mouvements philosophiques du vingtieme siecle, aussi divergents soient-ils, trouvent leur origine dans des œuvres qui sont autant de basculements decisifs, autour de 1900, ces œuvres et basculements philosophiques rayonnant d’ailleurs, au-dela de la philosophie, dans tous les domaines de la pensee notamment la science, l’art, la politique. […] Pouvait-on y voir, a titre d’hypothese, un bref moment ou, sans se confondre dans un consensus vague, les œuvres les plus opposees partagent a leur origine meme un certain nombre de problemes communs, sans lesquels on ne pourrait comprendre ni leur singularite, ni leur relation ? » (p. 8). Y a-t-il un lien entre les œuvres de Husserl, Freud, Bergson, Russell, Durkheim … , toutes apparues autour de 1900 ? Peut-on parler d’un «Moment 1900 en philosophie» ? Telle est la question posee par ce livre, dans son unite et sa diversite : – diversite, car il s’agit d’etudes menees par les meilleurs specialistes sur des œuvres philosophiques, mais aussi scientifiques, esthetiques et politiques ; – unite, puis-que l’hypothese qui organise l’ensemble est reprise et discutee dans des textes entre lesquels se tissent donc des liens multiples, invitant le lecteur a autant de parcours. – Introduction : F. Worms, «Le moment 1900 en philosophie : une hypothese et sa mise a l’epreuve». – Partie I. «Un moment philosophique, entre logique et metaphysique» : – F. Worms, «Bergson et ses contemporains : le probleme philosophique de l’homme entre vie et connaissance» ; – Bertrand Saint-Sernin, «L’idee de conversion intellectuelle selon Alain, Brunschvicg et Blondel» ; – Bernard Bourgeois, «La societe des philosophes en France en 1900» (Chap. 1, Un moment metaphysique ?) ; – Jocelyn Benoist, «Le probleme de la reference au debut du XXe siecle. Essai de philosophie comparee» ; – Ali Benmakhlouf, «Russell, Frege, Whitehead, l’indetermination du langage» ; – Francois De Gandt, «Gottingen 1901 : Husserl et Hilbert» ; – Jean-Michel Salanskis, «La figure du continu temporel» ; – Denis Thouard, «Dilthey et la naissance de l’hermeneutique en 1900» (Chap. 2, Un moment logique et hermeneutique ?). – Par-tie II. «Un moment philosophique, entre sciences de la nature et sciences de l’esprit» : – Anouk Barberousse, «Le nouveau visage du hasard» ; – Robert Locqueneux, «Henri Bouasse : Ether, quanta & physique des principes» ; – Bernadette Bensaude-Vincent, «L’energetique d’Ostwald» ; – Anastasios Brenner, «Le conventionnalisme : crise de la physique et reflexion philosophique. Poincare, Duhem, Le Roy (Chap. 1, Un moment philosophique a l’epreuve de la physique)» ; – Pierre Hum, «Ribot, l’oubli fait biologique ou fait psychologique ?» ; – Jean-Claude Dupont, «Le tournant 1900 dans la pensee physiologique» ; – Pierre Henri Castel, «La [i]Traumdeutung[/i] offrait-elle en 1900 une solution aux problemes de la psychopathologie ?» (Chap. 2, Un moment philosophique a l’epreuve des sciences de la vie et de la pensee). – Partie III. «Un moment philosophique entre esthetique et politique» [Les articles de cette derniere partie, dont le theme n’appartient pas a la philosophie des sciences, n’ont pas ete depouilles dans la Table Articles. Ils sont cites ici pour information]: – Catherine Kintzler, «Bergson et Freud, theoriciens classiques du rire» ; – Anne Simon, «Le cote phenomenologique de Proust (Proust et Husserl)» ; – Philippe Sabot, «Gide disciple de Nietzsche ? L’Immoraliste en 1902» ; – Isabelle Kalinowski, «La litterature comme pathologie» ; – Joelle Caullier, «Musiques pour la fin du temps» ; – Antonia Soulez, «La forme en philosophie et en musique : Wittgenstein et Schoenberg» (Chap. 1, Un moment philosophique pour l’esthetique ?) ; – Laurent Fedi, «Entre organicisme et individualisme, la concurrence des philosophies sociales, en France, vers 1900» ; – Frederic Keck, «Le debat sur La Morale et la science des mœurs de Levy-Bruhl (1903). Le probleme moral, entre philosophie et sociologie» ; – Bruno Antonini, «Methode philosophique et politique ou les fondements metaphysiques du socialisme chez Jean Jaures ; – Marc Crepon, «Les promesses d’un mot : la greve generale. Sorel lecteur de Nietzsche» (Chap. 2, Un moment philosophique pour la politique ?). M.-M. V.

Qu'est-ce au juste que le mental ? Les nouvelles « sciences de l'esprit » ne paraissent pas avoir de doute sur la réponse : c'est ce qu'il y a dans la boîte crânienne. L'idée que le mental puisse être autre chose que le côté « interne » d'une métaphore qui l'oppose à de l'externe, et qu'à ce titre il puisse s'avérer intrinsèquement social, leur paraît incongrue. C'est pourtant cette idée que le pré­sent ouvrage s'applique à défendre. Il élabore une conception sociale du mental, en prenant appui sur les courants de recherche qui, en philosophie et en sciences humaines et sociales, ont souli­gné, tant d'un point de vue conceptuel qu'empirique, l'imbrication du social et du mental. Cette élaboration passe par une clarification des deux concepts. D'un côté, il est nécessaire de remédier au rétrécissement du social non seulement par les sciences cognitives, mais aussi par une partie des sciences sociales. De l'autre, il faut proposer une nouvelle compréhension de ce que l'on entend par mental. La conception esquissée est une conception qu'on peut qualifier d'adverbiale : « mental » est un concept opératoire qui qualifie une modalité de l'action d'agents appartenant à une société.

Posons ceci en prémisse. Il n’est pas rare, il est même extrêmement fréquent, que nous éprouvions dans nos actions (qu’il s’agisse de gestes du quotidien, de paroles prononcées, d’actes à la signification sociale supérieure) une sorte d’embarras. Le succès attendu de l’intention fait l’objet d’un contrôle plus appuyé, le geste est repris une seconde fois, nous vérifions (et même deux fois plutôt qu’une) que le résultat est bien celui voulu, nous sommes pris après l’action d’un doute sur ce qu...

Cet essai restitue d’abord un vif débat des années 1960, entre Robert Stoller, pionnier des études sur le transsexualisme et soucieux d’élucider ses aspects intrapsychiques, et John Money, le père de la sexologie américaine, comportementaliste et anti-freudien, qui est parti de la réassignation des enfants intersexuels. Car ce débat a popularisé la distinction sexe/genre en convoquant ses premiers acteurs – médecins, psychanalystes, sociologues, militants des minorités sexuelles. Or, leur focalisation sur le « sentiment d’identité » des individus a surtout révélé une impasse conceptuelle. L’opposition sexe/ « identité de genre » n’a pas la portée subversive qu’on croit. Car sexe et genre sont en fait logiquement dépendants l’un de l’autre. Ils ne peuvent donc être ni opposés comme une réalité sociale à une autre, biologique, ni servir l’un à dénoncer les « illusions » consubstantielles à l’autre. L’argument s’appuie sur l’analyse wittgensteinienne des régularités et des règles. This essay recalls a lively debate in the 1960s, between Stoller, pioneer of studies on transsexuals and concerned with the elucidation of its intrapsychic aspects, and Money, father of American sexology, behaviouralist and anti-Freudian, whose point of departure was intersexual child reassignment. This debate popularized the distinction sex/gender by summoning its initial actors such as doctors, psychoanalysts, sociologists, and activists of sexual minorities. Their focus on individuals’ « sentiment of identity » above all revealed a conceptual dead end. The opposition sex/ « gender identity » does not have the subversive scope one imagines. In fact, sex and gender are logically interdependent. They can therefore neither be opposed as one social reality to another biological one, nor serve one of them to denounce the similar « illusions » of the other. The argument is based on the Wittgensteinian analysis of regularities and rules.

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Jean-Daniel Causse, disparu en juin dernier à l’âge de 56 ans, était devenu psychanalyste et professeur d’études psychanalytiques à l’université de Montpellier, après avoir été pasteur de l’église réformée de France, et professeur d’éthique à la faculté de théologie de Montpellier. Il avait publié de très nombreux ouvrages à la charnière de la religion, de la théologie, de l’éthique philosophique et de la psychanalyse. Son dernier ouvrage, Lacan et le christianisme, synthétise tout un ensembl...

International audience; L'année 2003 a été en France particulièrement riche en projet de réformes législatives et institutionnelles dans le champ de la psychiatrie et de la santé mentale. Mettant délibérément l'accent sur ce que les psychanalystes français ont pensé et cherché à obtenir, cet article souligne quelques confusions conceptuelles et les défaillances de nos connaissances sociologiques qui ont, semble-t-il, conduit à une situation embarrassante.

Entretien réalisé en décembre 2013-janvier 2014 par Élie During et Laurent Jeanpierre; à venir

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International audience; A certain number of cases of major social withdrawal in adolescents and young adults have been observed in Europe in the last few years, particularly in France, where clinicians, social workers and educational experts are increasingly confronted by unprecedented cases of withdrawal at home. In Japan, the term “Hikikomori” is used to refer to situations of extreme social withdrawal. However, this syndrome is not yet clearly defined nor completely understood. Here, we present a review of the concept of Hikikomori in Japan, along with the relationship with school absenteeism and associated psychiatric disorders, as well as some preliminary observations stemming from our first year of international research. In this paper, we lay out our preliminary hypothesis developed in the process of a number of meetings between the French and Japanese teams of researchers. We focus on the similarities and differences between the two countries, particularly with regard to the circumstances, which trigger withdrawal. According to the case studies that we have examined, a difference seems to be apparent in the factors that trigger withdrawal and abandonment of cathexis. One of the hypotheses gathered concerns the individual's relation to his or her ideal life course: it seems that, in Japan, individuals withdraw when he or she anticipates the future and tries to avoid failure in fulfilling the ideal life course, while in France, it is caused by more concrete and tangible difficulties. The objective of this research is to examine the notion of Hikikomori as a category and to establish the bases for a clinical, social, and anthropological reflection of this phenomenon, through the analysis of withdrawal cases in France and in Japan, using the same methodological tools within the framework of multidisciplinary research. We will continue to carry out questionnaires in Japan and in France using the same criteria and taking into consideration the sociocultural circumstances of both countries.; Un certain nombre de cas de retrait social majeur chez des adolescents et jeunes adultes, a été constaté ces dernières années en Europe, en particulier en France où les cliniciens et travailleurs socioéducatifs sont de plus en plus confrontés à des tableaux inédits de repli au domicile. Au Japon, le terme Hikikomori est utilisé pour désigner les situations de retrait social extrême. Ce syndrome n’est pourtant pas encore clairement défini, ni totalement compris. Nous présentons une revue du concept de Hikikomori ainsi que des réflexions préliminaires, issues de la première année de nos recherches internationales. Selon les études de cas que nous avons analysées une différence semble apparaître quant aux facteurs déclenchant le retrait et l’abandon des investissements. Une des hypothèses soulevées concerne le rapport à l’idéal : il semble qu’au Japon, le retrait anticipe et évite une chute de l’idéal, alors que ce serait plus suite à des difficultés concrètes que se fait le repli en France. L’objectif de la recherche est, à travers le rapprochement de situations de retrait en France et au Japon, qui seront analysés avec les mêmes outils méthodologiques, d’interroger la notion de Hikikomori en tant que catégorie, et de poser les bases d’une réflexion clinico-socio-anthropologique sur ces phénomènes, dans le cadre d’une recherche pluridisciplinaire. Nous allons effectuer au Japon et en France des enquêtes par questionnaires avec des critères communs pour les cas japonais et français tenant compte des circonstances sociales et culturelles de ces pays.

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Le premier volume de cette étude, qui en comprendra deux, s'ouvre sur une provocation : ces symptômes, nos " obsessions " et nos " compulsions ", n'ont pas toujours existé. Avant Saint Augustin, même leur possibilité est douteuse. Il s'achève avec Freud, qui forge le terme de " névrose obsessionnelle ". Entre les deux, les scrupuleuses du Grand Siècle, Kierkegaard, Esquirol et Janet scandent un parcours qui aboutit à la psychiatrisation de l'obsédé.

La 11e version de la Classification internationale des maladies de l'OMS (CIM-10) est en cours d'élaboration au niveau international et la conclusion des travaux est prévue pour 2012. Très directement liée au chapitre V de cette classification traitant des troubles mentaux et du comportement, elle donne lieu à de nombreux débats car les entités décrites par la classification sont utilisées internationalement pour la définition des troubles psychiques, les comparaisons internationales et les remboursements des assurances maladies. Ce numéro spécial est consacré aux débats des experts.

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La philosophie foucaldienne des normes, notamment l'idée d'une opposition absolue entre la norme et l'Écart, est inconsistante. La conception que Foucault se fait de la norme est en réalité une hypostase des contraintes internes de l'action. Cette discussion est mise à l'épreuve sur un texte du psychiatre Leuret et permet de mettre en avant, au lieu de l'opposition entre la norme et son dehors, une casuistique des cas anormaux.

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Comment échapper à l’alternative entre étudier l’individu (universel mais asexué) ou les rapports hommes-femmes (sexués mais séparés) ? En apercevant que la distinction masculin/féminin n’est pas une simple différence : elle ne désigne aucune propriété substantielle, aucun attribut identitaire de l’individu. C’est pourquoi de plus en plus d’études en sciences sociales tiennent à définir le « genre » non pas comme un attribut des personnes, mais comme une modalité des relations. Les auteurs de ce livre ne se revendiquent pas d’une théorie commune. Mais tous questionnent les conceptions du genre trop dépendantes des représentations occidentales modernes. Il ne va pas de soi de considérer l’individu comme un être composé de deux entités, «un moi» et «un corps». En nous incitant à renouer avec les ambitions d’une véritable anthropologie comparative, ils montrent qu’étudier le genre c’est revenir aux fondamentaux de nos disciplines. Toujours et partout, ce qui est en jeu à travers le genre n’est jamais simplement ni «l’esprit», ni «le corps», mais cet être vivant capable d’agir et de pâtir à la manière des humains, dont chaque société construit sa propre représentation: la personne. Comment échapper à l’alternative entre étudier l’individu (universel mais asexué) ou les rapports hommes-femmes (sexués mais séparés) ? En apercevant que la distinction masculin/féminin n’est pas une simple différence : elle ne désigne aucune propriété substantielle, aucun attribut identitaire de l’individu. C’est pourquoi de plus en plus d’études en sciences sociales tiennent à définir le « genre » non pas comme un attribut des personnes, mais comme une modalité des relations. Les auteurs de ce livre ne se revendiquent pas d’une théorie commune. Mais tous questionnent les conceptions du genre trop dépendantes des représentations occidentales modernes. Il ne va pas de soi de considérer l’individu comme un être composé de deux entités, « un moi » et « un corps ». En nous incitant à renouer avec les ambitions d’une véritable anthropologie comparative, ils montrent qu’étudier le genre c’est revenir aux fondamentaux de nos disciplines. Toujours et partout, ce qui est en jeu à travers le genre n’est jamais simplement ni « l’esprit », ni « le corps », mais cet être vivant capable d’agir et de pâtir à la manière des humains, dont chaque société construit sa propre représentation : la personne.

Les études historiques sur les questions sexuelles en France sont à la traîne. Voici un numéro de la Revue d'histoire des sciences humaines qui vient opportunément faire le point des travaux sur la sexologie et les théories savantes du sexe.

Dans ce recueil de quatre articles théoriques écrits entre 1976 et 1979, W. R. Bion aborde certains de ses thèmes fondamentaux : la césure, la turbulence émotionnelle, la preuve de la pertinence d'une interprétation et les difficultés de communication entre analyste et analysant lors de l'expérience analytique. Les deux premiers articles, "Emotional Turbulence" et "On a Quotation from Freud", ont été d'abord publiés dans les actes du congrès de Topeka (mars 1976), par l'International Universities Press, New York. Les deux autres, "Evidence" et "Making the Best of a Bad Job" (le dernier article écrit par W. R. Bion), sont parus dans The Bulletin of the British Psycho-Analytical Society. Ces quatre textes ont été réunis par Francesca Bion, en 1987, sous le titre Four Papers et constituent aujourd'hui la troisième partie des Clinical Seminars and Other Works , publiés par Karnac Books en 2000. L'édition française de ces articles est suivie d'une postface par Pierre-Henri Castel, d'un index des noms et des notions, d'une bibliographie, ainsi que d'une reproduction d'un dessin des Carnets de Léonard de Vinci (cité par Bion).

International audience; Madeleine Lebouc, Janet’s famous ecstatic patient, was supposed to exemplify a case of “psychasthenic madness”, between hysteria and obsessive disorders. She left more than 2 000 pages of both spiritual and clinical self-description. Starting from the recent historiography of the case by Jacques Maître who identified the true woman behind Madeleine, this paper takes a fresh look at the way Madeleine’s mystical writings and “mental condition” might be even more closely connected than previously thought.; Madeleine Lebouc, la fameuse patiente extatique de Janet, était censée illustrer un cas de « folie psychasthénique », entre hystérie et maladie des obsessions. Elle a laissé plus de 2 000 pages d’auto-description spirituelle et clinique. Prenant son départ dans l’historiographie récente du cas, due à Jacques Maître, qui a identifié la véritable femme derrière Madeleine, cet article reprend à nouveau frais la manière dont les écrits mystiques et « l’état mental » de Madeleine pourraient être encore plus étroitement connectés qu’on ne pensait.

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On se pose régulièrement la question de savoir si la psychanalyse est une science ou une pratique qui a quelque droit à être qualifiée de scientifique, ou encore qui n'aurait de sens que si l'on a à son égard une forte exigence de scientificité. Ce qu'on sait moins, c'est que l'histoire de l'épistémologie démontre que ce qu'on entend par " science " dans chacun de ces points de vue critique a un contenu très différent selon les auteurs. Mieux, que la psychanalyse est une théorie qui a toujours servi à tester des hypothèses conceptuelles, souvent incompatibles entre elles, sur la nature de la causalité, de l'induction, du déterminisme, de l'explication, de la vérification, etc. Finalement, la psychanalyse exacerbe les difficultés concrètes du travail réflexif sur la scientificité.

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