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International audience; Offrant aux cliniciens et chercheurs français de nouveaux moyens de travail grâce à la traduction de l'Introduction aux idées psychanalytiques de Bion, Didier Anzieu (1976, XII) rappelait que, « s'il y a pour Bion un impensant, il n'y a pas d'impensable ». Et il regroupait,- sous la notion de « pensée primaire », tout à la fois la première « activité de penser », celle qui « à l'origine se confond avec un processus destiné à décharger le psychisme de l'excès de stimuli » et les pensées, qui ne sont alors « rien de plus que des impressions sensorielles et des vivances émotionnelles très primitives » (Grinberg et al., 1972, 51). Cette « pensée-acte », « je suis tenté, écrivait Anzieu, de l'appe- ler l'impensante : la pensée-mort psychique » (XI). Voilà pour « l'impensant » : celui qui ne peut être transformé chez le nourrisson que grâce à la « capacité de rêverie » de la mère (au sens de « capacité d'imagination non appuyée sur le raisonnement », Grinberg et al., 1972, 54), et celui qui est offert au travail psychanalytique, lorsque celui-ci se développe dans l'interaction avec des patients psycho- tiques ou souffrant de failles narcissiques : travail psychique « à la frontière de l'impensant et du premier pensant symbolisable » (XIII). La naissance de la pensée trouve alors son origine dans un travail effectué, selon Anzieu, « à la place du patient » (ou du bébé), puisque l'un et l'autre sont « hors d'état d'y pourvoir » (XIII). Remarque qui insiste sur la nécessité de l'engagement d'un appareil psychique extérieur à celui qui ne peut naître à la pensée sans l'aide d'un autre psychisme (Meltzer, 1984).

The deportations to Siberia of the populations consist of one of the forms of political repression carried out in the USSR under the Stalinist regime. In Lithuania, part of the former Soviet bloc, around 130,000 people were deported (1940-1941, 1945-1953). For families who survive the journey and the first particularly difficult years, a new life is woven progressively working towards a paradoxical rooting in this land of forced exile. Yet, below the potential pathogenic effects on the affected individual and group, collective violence also generates new forms of relationships and psychic life. During the exile, couples are created, and a succession comes into the world carrying a double and potentially conflictual belonging conveyed in this status of children of deportees. The de-Stalinization policy (from 1953) will gradually grant these families the right of return. But they will find a changed country, struggling with the totalitarian regime submitting their history to denial and defamation. Their persecutions and discriminations will cease only with the collapse of the USSR and the event of independence in 1990 which will mark the opening of collective commemorative spaces. Different individual and family destinies unfold as to the possibilities of getting out of a traumatic repetition, of integrating, even of creating, from this history of violence conveyed in family transmissions. For some, specific individual and collective spaces and rituals emerge, and are sometimes revisited and reinvented from one generation to the next; such as the work of (co) -writing, the (return) journey in the old places of exile, the different voices of testimony. They work within a quest for meaning, a creation of symbols, and the inscription in the memory (collective and intimate) of family history, and at the same time of the History, remained long in need of words and place.; Les déportations en Sibérie des populations sont une des formes de répressions politiques menées dans l'EX URSS durant le régime stalinien. En Lituanie, pays faisant parti de l'ancien bloc soviétique, c'est environ 130 000 personnes qui ont été déportées (1940-1941, 1945-1953). Pour les familles qui survivent au voyage et aux premières années particulièrement difficiles, une nouvelle vie se tisse progressivement créant un enracinement paradoxal sur cette terre d'exil forcé. À ce propos, en deçà des effets pathogènes potentiels sur l'individu et le groupe touchés, les violences collectives génèrent également ici de nouvelles formes de vie psychique et de nouveaux liens. Durant l'exil, des couples se fondent et une descendance vient au monde, portant une appartenance double et potentiellement conflictuelle véhiculée dans ce statut d'enfant de déportés. La politique de déstalinisation (dès 1953) accordera progressivement à ces familles un droit de retour. Mais ils retrouveront un pays changé, aux prises avec le régime totalitaire accueillant leur histoire par le déni et la diffamation. Leurs persécutions et discriminations ne cesseront qu'à la chute de l'URSS et à l’avènement de l'indépendance en 1990, qui marquera l'ouverture d'espaces collectifs de commémoration. Des destins individuels et familiaux distincts se déploient quant aux possibilités de sortir d'une répétition traumatique, d'intégrer, voire de créer, à partir de ces transmissions familiales marquées par la violence. Pour certains, des espaces et des rituels individuels ou collectifs spécifiques émergent, et se voient parfois revisités et réinventés d'une génération à l'autre ; tels que le travail de (co)-écriture, le voyage (de retour) dans les anciens lieux d'exil, les différentes voies de témoignage. Ils œuvrent au sein d'une quête de sens, à une création de symboles, et à l'inscription dans la mémoire (collective et intime) de l'histoire familiale, et en même temps de l'Histoire, restées longtemps en manque de mots et de lieu.

The deportations to Siberia of the populations consist of one of the forms of political repression carried out in the USSR under the Stalinist regime. In Lithuania, part of the former Soviet bloc, around 130,000 people were deported (1940-1941, 1945-1953). For families who survive the journey and the first particularly difficult years, a new life is woven progressively working towards a paradoxical rooting in this land of forced exile. Yet, below the potential pathogenic effects on the affected individual and group, collective violence also generates new forms of relationships and psychic life. During the exile, couples are created, and a succession comes into the world carrying a double and potentially conflictual belonging conveyed in this status of children of deportees. The de-Stalinization policy (from 1953) will gradually grant these families the right of return. But they will find a changed country, struggling with the totalitarian regime submitting their history to denial and defamation. Their persecutions and discriminations will cease only with the collapse of the USSR and the event of independence in 1990 which will mark the opening of collective commemorative spaces. Different individual and family destinies unfold as to the possibilities of getting out of a traumatic repetition, of integrating, even of creating, from this history of violence conveyed in family transmissions. For some, specific individual and collective spaces and rituals emerge, and are sometimes revisited and reinvented from one generation to the next; such as the work of (co) -writing, the (return) journey in the old places of exile, the different voices of testimony. They work within a quest for meaning, a creation of symbols, and the inscription in the memory (collective and intimate) of family history, and at the same time of the History, remained long in need of words and place.; Les déportations en Sibérie des populations sont une des formes de répressions politiques menées dans l'EX URSS durant le régime stalinien. En Lituanie, pays faisant parti de l'ancien bloc soviétique, c'est environ 130 000 personnes qui ont été déportées (1940-1941, 1945-1953). Pour les familles qui survivent au voyage et aux premières années particulièrement difficiles, une nouvelle vie se tisse progressivement créant un enracinement paradoxal sur cette terre d'exil forcé. À ce propos, en deçà des effets pathogènes potentiels sur l'individu et le groupe touchés, les violences collectives génèrent également ici de nouvelles formes de vie psychique et de nouveaux liens. Durant l'exil, des couples se fondent et une descendance vient au monde, portant une appartenance double et potentiellement conflictuelle véhiculée dans ce statut d'enfant de déportés. La politique de déstalinisation (dès 1953) accordera progressivement à ces familles un droit de retour. Mais ils retrouveront un pays changé, aux prises avec le régime totalitaire accueillant leur histoire par le déni et la diffamation. Leurs persécutions et discriminations ne cesseront qu'à la chute de l'URSS et à l’avènement de l'indépendance en 1990, qui marquera l'ouverture d'espaces collectifs de commémoration. Des destins individuels et familiaux distincts se déploient quant aux possibilités de sortir d'une répétition traumatique, d'intégrer, voire de créer, à partir de ces transmissions familiales marquées par la violence. Pour certains, des espaces et des rituels individuels ou collectifs spécifiques émergent, et se voient parfois revisités et réinventés d'une génération à l'autre ; tels que le travail de (co)-écriture, le voyage (de retour) dans les anciens lieux d'exil, les différentes voies de témoignage. Ils œuvrent au sein d'une quête de sens, à une création de symboles, et à l'inscription dans la mémoire (collective et intime) de l'histoire familiale, et en même temps de l'Histoire, restées longtemps en manque de mots et de lieu.