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Le travail du philosophe bouddhiste Daisaku Ikeda peut être encadré dans la perspective d'une nouvelle philosophie de l'action. Ikeda poursuit l'idée de travailler pour un nouvel humanisme capable de ramener la pensée à la vie et à l'humain, capable d'identifier des valeurs, des principes et des limites sur la base des caractéristiques de l'humanité et des intérêts humains dans leur ensemble. Sa philosophie devient un engagement pratique et dialogique qui vise l'émancipation.

Phénoménologie de l'action présente d'une manière très originale certains des différents aspects débattus aujourd'hui dans la philosophie de l'action. Grâce au renouvellement au sein de la philosophie de l'esprit concernant la connaissance en première personne, l'analyse de la relation entre le sujet et ses actions a connu un net regain d'intérêt ces dernières années. En mobilisant à la fois la tradition anglo-américaine et la tradition européenne, l'ouvrage se focalise davantage sur la question du moi et sur celle de l'agentivité (agency). La possibilité d'un dialogue entre ces deux traditions concernant la théorie de l'action en phénoménologie constitue l'originalité du volume. Phénoménologie de l'action presents in a very innovative way some of the different aspects debated today in the philosophy of action. Thanks to the renewal within the philosophy of mind concerning first-person knowledge, the analysis of the relation between the self and its actions has undergone a revival in recent years. Drawing from both the Anglo-American and the European tradition, this book focuses mainly on the relation between self and agency. The possibility of a dialogue between these two traditions concerning the theory of action from a phenomenological standpoint constitutes the originality of this volume.

La pensée de Georges Canguilhem (1904-1995) connaît un regain d'intérêt dans les lieux académiques et de recherche. Ainsi, eut lieu à l'Université Paris-1 un colloque international intitulé « Un nouveau Canguilhem? » pour la parution des Oeuvres complètes jetant une nouvelle lumière sur des écrits de jeunesses peu connus. Mais que peut-on apprendre de ces manuscrits privés? Ces écrits inédits confirment-ils l'opinion vague qui lie le philosophe aux sciences naturelles? Ce livre privilégie un autre angle : Canguilhem en philosophe de l'action.

L'approche philosophique des preuves de l'existence de Dieu, et principalement l'argument ontologique, occupe une place prépondérante dans l'oeuvre de Maurice Blondel. Les controverses auxquelles il avait été comme embarqué témoignent justement du fait qu'il tenait à justifier la destinée humaine comme nécessairement orientée vers Dieu. Fidèle à sa foi, il a cherché à montrer que la raison tombe dans des contradictions lorsqu'elle reste sourde à l'appel du Transcendant. C'est précisément dans cette perspective qu'il publie L'Action, en 1893 : en vue de la saisie de Dieu.

Ce livre est une tentative de remémoration d'une situation politique précise, celle qui se déclencha à Madrid le 15 mai 2011 et qui ne peut se comprendre qu'au regard des révoltes et révolutions dans plusieurs pays arabes, suivies, de par le monde par les différentes vagues d'Occupy. Cet essai voudrait constituer un témoignage de ce monde d'assemblées et d'occupations des places en référence à l'oeuvre de Hannah Arendt, abordée suivant deux ordres de questions : l'insistance sur la constitution de'conseils'et la constitution d'une'pensée plurielle'.

Il existe deux types d'ignorance que Maurice Blondel, philosophe, sociologue et théologien français, invite tout homme à combattre énergiquement pour éviter la disparition prématurée de l'espèce humaine, mais également celle de la planète Terre. Il y a, d'une part, l'ignorance de soi-même, de son être en perpétuel devenir et, d'autre part, celle de ses semblables, de son environnement, du monde physique et de l'Unique nécessaire. Ce livre s'assigne comme objectif de vulgariser les armes pour combattre ces deux fléaux, armes présentées dans sa thèse de doctorat qui l'a rendu célèbre : L'Action (1893).

Ce livre propose une philosophie politique systématique qui considère la politique du point de vue du projet de transformation du monde, c'est-à-dire en prenant le parti des acteurs de changement social. Il en résulte un programme politique révolutionnaire qui interroge les formes de l'action collective dans leur rapport avec la capacité de changer la société.

Mettez du Aristote dans votre vie! Nous avons tous le sentiment d'avoir en nous des potentialités à accomplir, des richesses à révéler. Nous aimerions pouvoir nous réaliser concrètement et agissons beaucoup en ce sens. Mais nos actions nous laissent souvent un goût d'inachevé. Comment faire quelque chose de notre vie qui nous ressemble et dont nous puissions être fiers? La philosophie d'Aristote se situe aux antipodes des médications amères prescrites par les stoïciens, qui prônent une existence ascétique. Aristote nous apprend à éprouver la joie d'une action réussie où quelque chose de nous se libère. En nous contentant par exemple des choses que nous faisons, indépendamment des buts qu'elles poursuivent, en composant avec la réalité'ici et maintenant', en accueillant l'incertitude et en développant notre sens de l'improvisation...

L'ouvrage a pour objectif de mettre en lumière la dimension normative de l'action humaine, en partant d'une analyse phénoménologique de la perception. La perception n'est pas conçue seulement comme enregistrement naturel de formes et de données, mais comme une véritable incorporation des significations qui, grâce à la structure intentionnelle de la personne humaine, constituent la condition et le fondement de l'action elle-même. L'auteur approfondit d'un point de vue épistémologique la question de la nature de l'intentionnalité et de l'origine des significations. Il analyse la relation entre nature et norme, et entre déterminisme et indéterminisme dans l'expérience de l'action humaine ; la dimension de la corporéité, et la relation entre mémoire et identité personnelle. En outre, il étudie la base rationnelle et normative des désirs et le lien avec l'agir moral ; la dimension de signification de l'agir institutionnel ; et enfin l'expérience du besoin qui remplit de sens l'univers des mêmes règles institutionnelles.

Cet ouvrage s'attache à définir une logique de l'action et de la communication. Sans se limiter aux supports habituels de l'idéalisme allemand, ni sur ceux de la philosophie analytique, l'auteur mène au contraire un dialogue critique originale avec ces deux façons d'élaborer une philosophie de l'action en confrontant l'approche de la tradition praxéologique à celle de la pragmatique contemporaine.

Depuis son irruption dans le champ social et politique, le principe de précaution a été très contesté : on l'a accusé d'être irrationnel et d'être un principe d'abstention. Cet ouvrage cherche à montrer que, tout au contraire, c'est un principe d'action qui ne cesse de s'appuyer sur la raison.

Une conception linéaire, trop rationaliste de la relation entre savoir et pratique laisse croire que l'action provient unilatéralement du savoir abstrait. Si l'on met son savoir en pratique, il ne faut pas oublier qu'on met sa pratique en savoir.