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From the moment it launched its armed insurgency in 1980 until the death of its former leader in September 2021, Peru’s Shining Path mesmerized observers. The Maoist group had a well-established reputation as a personality cult whose members were fanatically devoted to Abimael Guzmán, the messianic leader they revered as “Presidente Gonzalo.” According to this narrative, referred to here as the “Gonzalo mystique,” Shining Path zealots were prepared to submit to Guzmán’s authority and will—no matter how violent or suicidal—because they viewed him as a messiah-prophet who would usher in a new era of communist utopia. Drawing on newly available sources, including the minutes of Shining Path’s 1988–1989 congress, this article complicates the Gonzalo mystique narrative, tracing the unrelenting efforts by middle- and high-ranking militants to challenge, undermine, disobey, and even unseat Guzmán throughout the insurgency. Far from seeing their leader as the undisputed cosmocrat of the popular imagination, these militants recognized Guzmán for who he was: a deeply flawed man with errant ideas, including a dubious interpretation of Maoism, problematic military strategy, and a revolutionary path that was anything but shining.

From the moment it launched its armed insurgency in 1980 until the death of its former leader in September 2021, Peru’s Shining Path mesmerized observers. The Maoist group had a well-established reputation as a personality cult whose members were fanatically devoted to Abimael Guzmán, the messianic leader they revered as “Presidente Gonzalo.” According to this narrative, referred to here as the “Gonzalo mystique,” Shining Path zealots were prepared to submit to Guzmán’s authority and will—no matter how violent or suicidal—because they viewed him as a messiah-prophet who would usher in a new era of communist utopia. Drawing on newly available sources, including the minutes of Shining Path’s 1988–1989 congress, this article complicates the Gonzalo mystique narrative, tracing the unrelenting efforts by middle- and high-ranking militants to challenge, undermine, disobey, and even unseat Guzmán throughout the insurgency. Far from seeing their leader as the undisputed cosmocrat of the popular imagination, these militants recognized Guzmán for who he was: a deeply flawed man with errant ideas, including a dubious interpretation of Maoism, problematic military strategy, and a revolutionary path that was anything but shining. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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este artículo examina la experiencia de dos generaciones de estudiantes (1980 y 1990) de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú) durante el conflicto armado interno en Perú para cuestionar la memoria de salvación promovida por el Gobierno de Alberto Fujimori (1990-2000). La metodología utilizada fue la del análisis de entrevistas semiestructuradas a profundidad, a partir de la teoría de la microhistoria propuesta por Ginzburg, en donde se entretejen tres niveles de análisis: a nivel macro el enfrentamiento entre Sendero Luminoso y el Estado, a nivel meso el contexto universitario y a nivel micro los relatos de los estudiantes. Se identificaron dos posturas contrarias en ambos grupos, algunos de los estudiantes de la década de 1980 consideran que Sendero Luminoso surgió como parte del contexto universitario politizado en pequeños círculos de estudio; mientras que, otros consideran que tuvo presencia avasalladora. En la década de 1990, algunos aprueban la intervención militar y administrativa por la estabilidad que trajo consigo; mientras que otros, la cuestionan por ir en contra de la autonomía universitaria y por representar una violencia simbólica constante. Estos hallazgos sugieren que la percepción de los universitarios varía según sus experiencias personales, motivaciones e intereses en el momento. Por lo que es importante considerar estas diferentes perspectivas para una comprensión completa de los eventos históricos.

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Dentro de las representaciones literarias del pasado reciente peruano se destaca una generación de escritores que sufrió el conflicto armado interno (1980-2000) durante su infancia. Lurgio Gavilán Sánchez, escritor y antropólogo, participó como niño-soldado en el conflicto armado en primer lugar, dentro del grupo Sendero Luminoso y, luego, como cabo en el Ejército. En este artículo se analizarán las dimensiones, ritualización y protocolos de la violencia de uno u otro bando en su trabajo Memorias de un soldado desconocido. Autobiografía y antropología de la violencia, obra publicada por el Instituto de Estudios Peruanos en 2012. Asimismo, se examinará la elaboración estética de situaciones cruentas y los mecanismos de borramiento, silenciamiento y distorsión exhibidos por el autor que evidencian la tensión entre la escritura y la experiencia. La noción de memoria (Jelin, 2002; Todorov, 2000) que subyace en la obra de Gavilán Sánchez supone la reconstrucción de una trayectoria vital que inflexiona lo individual y lo colectivo, la experiencia y la escritura, lo público y lo privado. Sus memorias presentan un sujeto textual imbricado en distintos modos retóricos autobiográficos que dan cuenta de un pasado violento desde una posición que oscila entre las figuras de las víctimas y los victimarios.

Estudio la novela Retablo de Julián Pérez, no solo a partir de la migración del sujeto andino desde el interior a la ciudad y su vuelta para re-encontrarse con sus vínculos primarios, madre, orígenes, sino también por los modos en que la contextualización posibilita ese viaje para la rememoración del pasado y habilita su escritura. Su padre y su hermano han muerto en un enfrentamiento entre las fuerzas armadas senderistas y las Fuerzas del Ejército peruano. El sujeto migra para recomponer su orden interno, quebrado por la violencia; el objetivo es buscar los huesos de su hermano desperdigados por la sierra. La vuelta, aunque no cumple con el fin originario, le permite el traslado a la escritura como perpetuación de la memoria y proceso de auto-salvación. Este sujeto vive un presente y la escritura de ficción le posibilita, a nivel simbólico, encontrar las correspondencias con el pasado. Trabajo la semiosis del texto con apoyaturas bibliográficas y las conceptualizaciones de Jelin (2002) para explicar los trabajos de memoria. Los textos de Molloy (2001) me permitieron un acercamiento a la autobiografía en Latinoamérica. Los estudios de Robin (2012) fueron esclarecedores en cuanto al rescate memorístico en el tejido social. Para comprender la materia de la escritura como camino personal y social de recuperación consulté a Kristeva (1987). Por otro lado, los especialistas en literatura peruana y sobre el autor (Cox, 2010; Zevallos-Aguilar, 2018; Pérez Orozco, 2018) fueron imprescindibles para los contextos críticos específicos.

El recientemente fallecido escritor peruano Miguel Gutiérrez (1940-2016) brindó en su novela La violencia del tiempo (1991) una de las reflexiones más agudas sobre los motivos desencadenantes del conflicto armado peruano (1980-2000). El presente ensayo propone que la “vergüenza” es presentada en la novela como síntoma esencial de la sociedad peruana, a raíz de la discriminación racial y de clase. La vergüenza es, como lo indica Eve Kosofsky Sedgewick, “perfomativa”, virando de un extremo al otro, de la melancolía a la rabia, “teatralmente” y por ello, reconstituyendo a la identidad en su vaivén. En La violencia del tiempo (así como en La generación del 50: un mundo dividido, 1988), Gutiérrez critica (y al hacerlo, se autocritica) al intelectual de su época, el cual cae en la melancolía y es incapaz de tomar acción revolucionaria. Por el contrario, la novela presenta a la “mártir revolucionaria” como complemento activo del intelectual, capaz de tornar la vergüenza de melancolía paralizante a acción concreta en la realidad. Deyanira Urribarri y Zoila Chira son así, personajes ejemplares de una vergüenza “transformativa” mientras que Martín Villar (alter ego de Gutiérrez) sucumbe a lo que Walter Benjamín llamó la “melancolía de izquierda” en la que la “revolución” subsiste únicamente como objeto melancólico. De esta forma, las mártires revolucionarias en la obra de Gutiérrez son la proyección de un ideal: de una izquierda digna y de una revolución aún posible. Al mismo tiempo, son objetos que permiten que la escritura persista y con ello, se haga honor a la vocación del escritor.

This article explores the connection between close encounters, PTSD, and Freud’s concept of the ‚uncanny‛ by analysing the internal armed conflict in Peru (1980-2000) and offering a novel reading of Santiago Roncagliolo’s Red April (Abril rojo, 2006). Focusing on how the novel establishes cross-referential relationships between traumatic encounters and repressed parts of our selves, my reading shows how Red April calls into question the identity position from which we tend to look at war. By eliciting what I call a ‚positional identification‛ with the narrative of war and an ‚ironic identification‛ with its main character, I argue that Red April foregrounds our implication with the structural forms of oppression that feed conflicts like that which struck Peru in the 1980s. In doing so, it reveals our compromised positions and unheimlich proximity to the violence of war.

Esta investigación busca comprender, desde la perspectiva de la memoria colectiva, cómo la violencia política ejercida por los actores armados ha sido procesada por los comuneros. Se sostiene que los hechos violentos sucedidos durante las dos últimas décadas del siglo XX han sido tamizados y moldeados por la población local bajo sus propios intereses durante la pos-violencia. La investigación centra su atención en la comunidad campesina de Quispillaccta, una de las cuatro que integran el distrito de Chuschi, provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho. Precisamente, fue en la plaza principal del distrito antes mencionado donde el Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP - SL) inició su lucha armada en contra del Estado Peruano. Los comuneros de Quispillaccta han elaborado una interpretación de su pasado reciente, acorde con los requerimientos de su presente. Se trata de una interpretación expresada como discurso que puede complementarse o confrontarse con el relato histórico avalado desde las instituciones oficiales del Estado peruano. En ese sentido, el discurso campesino puede emplear el relato histórico oficial como contexto de su experiencia, o no, si lo que persigue son otros intereses.

Perú es un caso claro de conflicto interno violento. Este conflicto, dominado por las acciones del grupo guerrillero Sendero Luminoso tuvo sus años más duros durante las décadas de los años 80 y 90. Sin embrago, es peculiar la poca producción académica que existe analizando los aspectos de paz y conflicto del país. Este trabajo busca repasar los trabajos realizados en el país sobre la violencia y analizar la existencia de contribuciones académicas que traten el conflicto peruano desde la perspectiva de los estudios de paz y conflicto. Para ello se presentan los conceptos de construcción de paz y reconciliación según los autores seminales de los estudios de paz y se contrastan esos conceptos con las contribuciones académicas más destacadas. Este artículo concluye que existe un cuerpo limitado de trabajo al respecto, generado en dos épocas diferenciadas.Durante los años de la violencia serán trabajos que cuestionan las acciones de Sendero Luminoso y después de la creación de la Comisión de la Verdad aparecerán trabajos más alineados con los estudios de paz, sobre todo con los conceptos de memoria y reconciliación.

La figura de José Carlos Mariátegui es una referencia intelectual en el pensamiento revolucionario latinoamericano. Su producción intelectual está acompañada de un compromiso político con las ideas transformadoras aplicadas al conjunto de América Latina y, de manera especial, a Perú. Sus aportaciones teóricas y sus propuestas prácticas para organizar a la clase obrera del país andino son motivo de disputa ideológica en el seno del comunismo peruano durante las décadas centrales del siglo XX. En ese ambiente surge Sendero Luminoso, una organización dispuesta a impulsar el proceso revolucionario por la vía armada. Este texto busca los anclajes de su ideario a partir de los planteamientos iniciales sugeridos por el autor de Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana.

El discurso literario se compromete bajo la perspectiva del siglo XXI a observar literariamente y justificar artísticamente la rebelión de Mario Vargas Llosa como escritor cosmopolita y opositor impecable de la violencia política y del terrorismo nacional e internacional contra cada represión, humillación y violación antihumana. El escenario ofrece reminiscencias claras en la filosofía marxista de la izquierda francesa, el espíritu existencialista de Sartre y Marcuse y el naturalismo sugestivo de Flaubert. El trabajo echa luz a la metamorfosis literaria de autoría bajo “el fuego” de la revolución, sinónimo de la deseada transformación democrática del país. La razón consiste en la antagónica realidad latina por donde prevalece la miseria política, económica, social y cultural. Las obras seleccionadas representan simbólicamente el inicio (La ciudad y los perros) y la finalización (Litumaen los Andes) del “boom”, en el marco del movimiento sociocultural, literario y estético hispanoamericano de los años 60 del siglo pasado. Vargas Llosa será analizado como pionero del traslado estructural desde el énfasis mimético al poiesis estético de Platón, como producción de verdaderos valores artísticos. La investigación tratará la dualidad contradictoria, sin tapujos, de los sujetos artísticos que sincronizan simultáneamente el macrocosmos indígena poblado por la sierra inca y el macrocosmos burgués limeño. Este enfrentamiento cósmico de historias y culturas antagónicas irá a concretarse en la narrativa del escritor a través del pasado simbólico y el realismo psicológico del presente. Esto, para formalizar la verdadera novela experimental peruana, y la vuelta al mundo próximo, mirado con ironía y humor.

El siguiente trabajo reflexiona y relaciona algunas de las semblanzas más destacadas de la izquierda peruana con respecto de la idea de revolución. Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui representan uno de los debates intelectuales más importantes del primer tercio del pasado siglo XX. Al respecto, ideas como nacionalismo o marxismo, y cuestiones como el sujeto revolucionario o la táctica y estrategia a seguir, concentran dos formas diferentes de entender y superar la situación social y política del Perú de 1930. Nada que ver, Alan García instrumentaliza la sombra alargada de Haya de la Torre y del APRA, para buscar obtener un caudal político y un rédito electoral que le permiten ser presidente hasta en dos ocasiones. De otra parte, Sendero Luminoso evoca la senda de Mariátegui para enarbolar la bandera de la revolución violenta si bien, en realidad, sus fundamentos ideológicos son más maoístas y leninistas, con una impronta propia del sentido de la violencia, y muy alejados del constructo teórico de quien fundara el Partido Comunista del Perú.

At the end of the 20th century, an armed conflict took place in Peru whose origins and factors that triggered it continue to be discussed even today. This conflict, with the epicenter in the Andean city of Ayacucho, compromised the public university in that region of Peru and the center of education in general since a good part of those who formed part of the subversive group, the Shining Path, were people linked to educational activities. This ultimately led scholars of the subversive phenomenon to trace the intellectual roots of the group that sought to take power through violence.The main approach that scholars take is that the radicalism of the group raised arms in response to a characteristic of the intellectual group of the province or region of the Peruvian highlands discontent with the Peruvian state and reluctant to the changes that impacts of modernization had taken in these spaces at the beginning of the last century. On the contrary, in this thesis we propose that the intellectuals of the provinces like Ayacucho of the first half of the century; far from being radical, they sought to solve the problems derived from a centralist country and with a hegemonic elite located in Lima, the capital of the country, which considered the provinces as spaces lost in time and unable to bend to modernization and modernity.The tensions and conflicts facing the capital shaped cultural relations as well as representations around the central state and the provinces of the interior of the country. The cultural history of Ayacucho cannot be separated from the way these intellectual groups constructed images around the nation, the region and the way of life in the provinces. That cultural history is expressed in the way in which anthropology of the provinces or regions like Ayacucho and Cusco has served to think and undertake the problem of hegemonic visions in Peru. The thesis does not directly tackle a study of the armed conflict, but rather the construction of representations around the intellectual traditions about radicalism and regionalism in the country.

This paper discusses ways in which literary representations of senderistas strive to humanise the figure of the necropolitically-defined state 'enemy' and do so within the broad moment of neoliberal consensus-building around the friend-enemy division in Peru. Drawing on Achille Mbembe's reformulation of biopolitics, the paper offers close readings of Vargas Llosa's Lituma en los Andes (1994) and Roncagliolo's Abril rojo (2006). Where Vargas Llosa's rehumanising of the individual senderista leaves the absolutely enmity of Sendero Luminoso as 'terror' intact, Roncagliolo recasts the senderista as an irreducibly complex subject defined as much as victim as perpetrator of violence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article examines the strategies employed – or not employed – in the Peruvian counterinsurgency campaign against the Sendero Luminoso insurgent group. Using Carl von Clausewitz's and Colin Gray's strategic theories as a lens through which to analyze the conflict, the aim here is to show what role strategy played in the eventual defeat of this insurgency and what obstacles the Peruvian state and its armed forces faced in enacting good strategy. Specifically, the utilization of the 'strategy bridge' concept is investigated. For a large part of this conflict, the strategy bridge linking the civil authorities with the military and its activities was missing. Once there emerged a clear understanding of the importance of ends, ways and means working in harmony could an effective counterinsurgency campaign flourish. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El narcoterrorismo en el Perú continúa siendo una realidad incómoda dentro del escenario nacional. Aunque el terrorismo en sí no representa una amenaza como lo fue en los años 80 y 90, éste ha mutado, encontrando nuevas fuentes de financiamiento. Es de esta forma que opera, principalmente en la región del Valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro en adelante VRAEM, la cual se extiende sobre cinco departamentos: Apurímac, Ayacucho, Cuzco, Huancavelica y Junín. El VRAEM es una región donde la presencia del Estado es poca o nula, incapaz de imponer su imperio, por lo que los terroristas de Sendero Luminoso se asociaron a los narcotraficantes o, en algunos casos, asumieron ese papel. Por consiguiente, los narcoterroristas son capaces de operar a sus anchas, llenando el vacío dejado por el Estado, además que el cultivo de hoja de coca se presenta como la única alternativa económica para el campesinado. Por ello, el presente trabajo buscará analizar el impacto que el narcoterrorismo causa sobre las comunidades campesinas, así como la indiferencia del Estado Peruano.

El recientemente fallecido escritor peruano Miguel Gutiérrez (1940-2016) brindó en su novela La violencia del tiempo (1991) una de las reflexiones más agudas sobre los motivos desencadenantes del conflicto armado peruano (1980-2000). El presente ensayo propone que la “vergüenza” es presentada en la novela como síntoma esencial de la sociedad peruana, a raíz de la discriminación racial y de clase. La vergüenza es, como lo indica Eve Kosofsky Sedgewick, “perfomativa”, virando de un extremo al otro, de la melancolía a la rabia, “teatralmente” y por ello, reconstituyendo a la identidad en su vaivén. En La violencia del tiempo (así como en La generación del 50: un mundo dividido, 1988), Gutiérrez critica (y al hacerlo, se autocritica) al intelectual de su época, el cual cae en la melancolía y es incapaz de tomar acción revolucionaria. Por el contrario, la novela presenta a la “mártir revolucionaria” como complemento activo del intelectual, capaz de tornar la vergüenza de melancolía paralizante a acción concreta en la realidad. Deyanira Urribarri y Zoila Chira son así, personajes ejemplares de una vergüenza “transformativa” mientras que Martín Villar (alter ego de Gutiérrez) sucumbe a lo que Walter Benjamín llamó la “melancolía de izquierda” en la que la “revolución” subsiste únicamente como objeto melancólico. De esta forma, las mártires revolucionarias en la obra de Gutiérrez son la proyección de un ideal: de una izquierda digna y de una revolución aún posible. Al mismo tiempo, son objetos que permiten que la escritura persista y con ello, se haga honor a la vocación del escritor.

Though it is well understood that all internal upheaval within a polity is a consequence of agency interacting with structure, the importance of the former has perhaps become too pushed to the rear. In reality, as demonstrated by the case of Sendero Luminoso (Shining Path) in Peru, even cases which seem most determined by structural factors, in practice remain problematic, absent necessary revolutionary leadership. This leadership in turn, can make mistakes just as it guides successes. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

An introduction is presented in which the editors discuss various reports within the issue on topics including Maoist and post-Maoist concepts of people's war, Maoist insurgent movements in South Asia, and the role of leadership in structural unfolding.

In this article I identify and evaluate numerous reasons why torture became common practice during the state counterterrorism campaign in Peru between 1980 and 2000, despite international and domestic legal obligations to protect human rights. I describe common structural conditions, organizational factors, and individual-level explanations often associated with torture practices. I then identify seven logics and motivations behind torture use in counterterrorism campaigns. I describe and analyze actual torture use in Peru using quantitative incident-level data, and I provide descriptive statistics concerning variation in the frequency and methods of torture. Finally, I examine specific incidents of torture to illustrate and assess the different logics and motivations for torture. I draw heavily from testimonies collected by Peru's Truth and Reconciliation Commission. I also rely on personal interviews carried out during fieldwork in the Junín and Ayacucho regions of Peru. I find that aggregate torture incidents generally coincide with political developments and shifts in violence levels and that the various state security forces used torture differently. A review of testimonies regarding specific incidents of torture suggests that multiple logics motivate state security forces, even for a single incident of torture, complicating academic efforts to formulate a parsimonious causal explanation. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

El narcoterrorismo en el Perú continúa siendo una realidad incómoda dentro del escenario nacional. Aunque el terrorismo en sí no representa una amenaza como lo fue en los años 80 y 90, éste ha mutado, encontrando nuevas fuentes de financiamiento. Es de esta forma que opera, principalmente en la región del valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem), la cual se extiende sobre cinco departamentos: Apurímac, Ayacucho, Cuzco, Huancavelica y Junín. El Vraem es una región donde la presencia del Estado es poca o nula, incapaz de imponer su imperio, por lo que los terroristas de Sendero Luminoso se asociaron a los narcotraficantes, o en algunos casos, asumieron ese papel. Por consiguiente, los narcoterroristas son capaces de operar a sus anchas, llenando el vacío dejado por el Estado, además que el cultivo de hoja de coca se presenta como la única alternativa económica para el campesinado. Por ello, el presente trabajo buscará analizar el impacto que el narcoterrorismo causa sobre las comunidades campesinas, así como el descaso del Estado Peruano.

Recent US advances in counterinsurgency doctrine have been adopted by developing country armed forces. Nevertheless, no systematic study has examined the barriers they face to implementing highly involved counterinsurgency strategy. Tracing the evolution of Peruvian doctrine demonstrates that Peru was able to quickly improve the unity of effort, intelligence capacity, and military basing to meet the demands of a population-centric hearts-and-minds approach to counterinsurgency. Nevertheless, the limited tactical initiative and flexibility of Peruvian forces remains a challenge. The Peruvian experience is instructive for other militaries undergoing similar transitions. However, given the diversity of insurgent conflicts, this doctrine is not universally appropriate. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]

In 2011, Japanese-Peruvian Keiko Fujimori (1975- ), daughter of the former president, Alberto Fujimori, almost won presidential elections in Peru. Ollanta Humala (1962- ), who identifies himself as indigenous and as a youth studied in 'La Unión,' a Japanese-Peruvian school, defeated her. He had been an army officer; Keiko Fujimori, a congresswoman. She now hopes to win in 2016. This would make her Perú's first elected female president. What is the importance of a candidate's ethnicity or gender? Have such identity factors become meaningless or unimportant in Perú -- despite the historical reality of racism and gender inequality? To answer these quite general questions, this article focuses on history, multiculturalism, and law. Key points are enhanced through conversations with present and former state officials, authors, professors, students, and with the coordinator of the Japanese Immigration Museum at the Peruvian Japanese Cultural Center. Peru is a multiethnic nation-state and being a woman is not an obstacle to power. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The election, in 1990, of the Japanese-descended Fujimori to the presidency of Peru, against novelist Vargas Llosa and against the backdrop of Sendero Luminoso, revealed the deep race and class divides in Peruvian society. Fujimori, the son of immigrants, was able to mobilise the indigenous majority in his favour through his appeal to the poor and their sense of marginalisation, as against Vargas Llosa's appeal to the Spanish-speaking elite. Nonetheless, once in power, Fujimori's policies were increasingly neoliberal and autocratic. Yet the template he had set for the electoral mobilisation of ethnicity and race was followed over the next decade and a half, resulting in the election in 2001 of Peru's first indigenous — but still neoliberal — president, Alejandro Toledo. Whereas other Latin American countries have seen a wave of Left-leaning, indigenous activism resulting in major change, the premise that neoliberal solutions can overcome the divisions of race and class has continued to hold sway in Peru. Meanwhile, those divisions have grown starker. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

A review of the history of one of the most influential Marxist parties in Peru, the Partido Comunista del Perú —Patria Roja, helps to place the militancy of Sendero Luminoso in context. Patria Roja was a powerful political party throughout the military dictatorship of the 1960s and 1970s and a much more representative example of Peruvian Maoism than the popularly known Sendero. It played a significant role in the student movement and the trade unions and helped to pressure the military government onto the road toward re-democratization. While reaffirming the need for violent revolution, it pushed the date of the revolution into the distant future and adopted as its immediate goal aiding Peru's transformation from a dependent colonial nation into a free and democratic one. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Using accounts by militant schoolteachers from a province in the central sierra of Peru, this article attempts to show how and why concepts of race and political commitment among teachers changed at three critical moments in Peruvian history: agrarian reform, mass unionisation, and Maoist insurgency. The article explores how binary representations of race as mestizo or Indian, mestizo or cholo, were both formed and challenged by the everyday experience of teachers as well as their political action. Their reactions to, and negotiation of, racial ascription are framed within three fields of power: racialised social identities, processes of state formation, and opportunities and repertoire of contestatory politics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El potencial de la violencia política en Perú sólo puede ser explicado si se incluyen en el análisis tanto dimensión social-psicológica como la cultura del autoritarismo que todavía es predominante en el país.Las causas de esta violencia política son múltiples: la destrucción del tejido social tradicional, la presión demográfica, las grandes migrasiones internacionales entre otros.Los movimientos guerrilleros se aprovecharon de estos factores, pero no supieron brindar a la población una alternativa realista y creíble.Su terrorismo irracional contribuyó al establecimiento de un gobierno autoritario en abril de 1992.

El Perú, una vez más, se ha convertido en las últimas semanas en el centro de la curiosidad internacional. Como en anteriores oportunidades, no precisamente por las mejores razones. Desde el pasado mes de junio, en efecto, ese país ha sido el escenario de una serie de peripecias que despiertan sentimientos mezclados de asombro y de bochorno. Los acontecimientos más saltantes de esa zaga fueron la convocatoria a elecciones generales, y en las cuales uno de los candidatos era el Ing. Alberto Fujimori, presidente en ejercicio del Perú y cuya discutible candidatura por tercera vez fue posible por una no menos discutible interpretación de la ley por parte de una mayoría adicta en el Congreso de la República.