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En este articulo se presentan las criticas de Henri Bergson y Maurice Merleau-Ponty a los enfoques materialistas del problema mente-cuerpo. Tales enfoques estan intrinsecamente vinculados a las ambiciones cientificas, inauguradas con la modernidad, de totalizar los fenomenos que nos rodean y de unificar la diversidad del mundo por un solo patron explicativo. Bergson, en una especie de fenomenologia del acto perceptivo, intento superar las teorias materialistas de la relacion mente y cerebro. Acercandose del paralelismo psicofisiologico, mostro que la percepcion se ocupa de las necesidades del ser vivo. Por otra parte, abordo la relacion entre memoria y cerebro, rechazando la idea de que los recuerdos son de tal naturaleza que les permite ser almacenados en la masa cerebral. A su vez, Merleau-Ponty, en La Estructura del Comportamiento, despues de hacer la critica de conceptos clasicos del funcionamiento nervioso y utilizando los resultados de investigaciones que presentan el cerebro como entidad coordinadora de la estructura del comportamiento, presenta una vision del funcionamiento nervioso apoyado en la primacia del mundo percibido a traves de la nocion de forma. Discutimos ademas las herencias filosoficas legadas por Bergson a Merleau-Ponty y algunas criticas de este ultimo al trabajo de su antecesor.

En 1731 un autor alemán anónimo publicó un diálogo del muerto continuando la tradición comenzada en la Grecia antigua por Luciano de Samosata. Hoy sobrevive una única copia del texto, publicada sin referencia del lugar de publicación o impresor y se encuentra ahora en el Evangelisches Predigerseminar Bibliothek en Wittenberg. Los protagonistas son el filósofo y físico Andreas Rüdiger (1673-1731) y René Descartes, quien representa en el diálogo a un tipo muy diverso de filósofo de la figura “histórica" que trascendió hasta nosotros en sus obras. Este artículo se propone reconstruir la composición de este texto raro y enigmático y contextualizar la perspectiva ideológica del autor en las controversias que animaban el trasfondo filosófico de las universidades alemanas de los comienzos del siglo XVIII. In 1731 an anonymous German author published a dialogue of the dead, continuing the tradition started in ancient Greece by Lucian of Samosata. Today a single complete copy of the text survives, published without indication of the place of publication or the printer and now in the Evangelisches Predigerseminar Bibliothek in Wittenberg. The protagonists are the philosopher and physician Andreas Rüdiger (1673-1731) and René Descartes, who in the dialogue represents a very different type of philosopher from the “historical" figure passed down to us in his works. This article aims to reconstruct the composition of this rare and enigmatic text and to contextualize the author’s ideological perspective in the controversies animating the philosophical underground of early 18th-century German universities. Fil: Suitner, Riccarda. Universidad de Erfurt

Las intuiciones basadas en la perspectiva de la primera persona fácilmente nos pueden inducir a error sobre lo que es y no es concebible. Este punto usualmente se presenta como apoyo de posiciones reduccionistas comunes sobre el problema mente-cuerpo, pero considero que se puede separar de tal perspectiva. Me parece que la fuerte apariencia de contingencia en la relación entre el funcionamiento del organismo físico y la mente consciente –una apariencia que depende directa o indirectamente de la perspectiva de la primera persona– tiene que ser una ilusión. En otras palabras, creo que hay una conexión necesaria en ambas direcciones entre lo físico y lo mental, pero que no puede descubrirse a priori. La opinión sedivide fuertemente entre la credibilidad de algún tipo de reduccionismo funcionalista, y no examinaré mis razones para ubicarme en el lado antireduccionista de este debate. Mi lectura del asunto es que nuestra falta de habilidad para obtener una concepción inteligible de la relación mente-cuerpo es un signo de la inadecuación de nuestros conceptos actuales, y que se requiere algún grado de desarrollo. The Intuitions based on the first-person perspective can easily mislead us about what is and is not conceivable. This point is usually made in support of familiar reductionist positions on the mind-body problem, but I believe it can be detached from that approach. It seems to me that the powerful appearance of contingency in the relation between the functioning of the physical organism and the conscious mind –an appearance that depends directly or indirectly on the first person– perspective must be an illusion. In other words, I believe that there is a necessary connection in both directions between the physical and the mental, but that it cannot be discovered a priori. Opinion is strongly divided on the credibility of some kind of functionalist reductionism, and I won’t go through my reasons for being on the antireductionist side of that debate. My reading of the situation is that our inability to come up with an intelligible conception of the relation between mind and body is a sign of the inadequacy of our present concepts, and that some development is needed.