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La dinámica digital se ha caracterizado por el acoso, amenazas, insultos, vulneración de datos privados son prácticas de todos los días en el mundo entero, principalmente de hombres contra las mujeres. Dicho fenómeno está siendo estudiado desde diferentes focos y no debe ser normalizada ni minimizada en la carrera hacia la transformación digital del mundo físico. Solo en Costa Rica, en el último año, se registraron 1.405.668 conversaciones con odio y lenguaje discriminatorio, lo que significa un incremento del 255 % en relación con 2021. La presente investigación analiza el 100 % de la escucha digital política de Costa Rica durante un año, es decir, un volumen de 495.257 menciones públicas sin spam de troles y bots, mediante técnicas que combinan tecnología e ingenio humano. Las mujeres políticas y lideresas costarricenses que intervienen en el debate de ideas son quienes más violencia padecen por diferentes causales que se examinan, con base en decisiones y retóricas coyunturales de la política nacional, al tiempo que la violencia digital permanece como práctica estructural que se intensifica cada día con consecuencias reales y totalizantes de nuevo en el mundo material. Se reflexiona acá sobre dicha realidad y se aportan seis tácticas para cimentar una contranarrativa al odio cultural offline que se ha imbricado en lo digital.

Es innegable que la participación de las mujeres en la esfera política en México ha ido en aumento, con mayor auge a partir de las reformas político-electorales en razón de género. Sin embargo, con la revisión documental y un análisis basado desde la perspectiva socioformativa, queda claro que a pesar de los esfuerzos realizados en búsqueda de la paridad, la brecha de desigualdad entre hombres y mujeres en la política mexicana sigue siendo amplia. Se concluye que la política en México es un ámbito que aún se sigue pensando con perspectiva masculina, en el que la violencia contra las mujeres sigue latente; es un espacio en el que el trabajo colaborativo entre las mujeres requiere de mayor capacitación y apoyo. Se plantea la necesidad de que las mujeres participen en la política en México de una manera más activa y decidida.

Este artículo analiza la discusión política y periodística que suscitó una moción presentada en la Asamblea Legislativa de Costa Rica, en 1954, que pretendía que se dispusiera por Ley, un puesto de cinco posibles, para una mujer en la junta directiva de una institución autónoma. Aunque para entonces, la Constitución Política amparaba el derecho de las costarricenses de ocupar cargos públicos, en el plenario legislativo salieron a la luz argumentos estereotipados que impidieron que esa propuesta se concretara. Se recurrió al análisis crítico del discurso como principal herramienta metodológica. Los ejemplares de Diario de Costa Rica y La República constituyen la fuente primaria del presente estudio, con su elección se buscó obtener una perspectiva equilibrada de los eventos debido a que la polarización política de la época, se trasladó a la prensa. El corpus lo conforman noticias, crónicas y entrevistas efectuadas a diputadas y diputados. También se analizaron las actas de las sesiones de la Asamblea Legislativa. En el curso de la investigación se identificó la creencia de que la aprobación de la ciudadanía en la Constitución Política (1949) garantizaría el acceso de las mujeres, de manera inmediata y sin restricciones, a cargos de alta responsabilidad. Este argumento obstaculizó por décadas el acceso efectivo de mujeres a puestos de decisión política. El artículo denomina la moción presentada por el diputado Echandi Jiménez como “una incipiente acción afirmativa”, debido a que constituye un precedente de lo que se conocerían como acciones de discriminación positiva a finales del siglo XX.

El artículo analiza el acoso y violencia política en razón de género en tres países pioneros de América Latina que han avanzado más allá de las cuotas al adoptar una normativa político paritaria- Bolivia (2009), Costa Rica (2009) y Ecuador (2008) -. Esta investigación es realizada a través de la recolección de datos primarios obtenidos de la realización de 23 entrevistas focalizadas a informantes clave a fin de contar con testimonios sobre las formas del ejercicio de la violencia política en razón de género en cada país de estudio, fenómeno que presenta un bajo registro oficial en la región. Asimismo, se presenta un análisis sobre el accionar de los partidos políticos ante la primera implementación de la normativa paritaria en Bolivia (2009) y Ecuador (2009) que pone de manifiesto la confección estratégica en términos de género de las listas partidarias.

Hoy las demandas de mujeres indígenas y originarias de Abya Yala se colocan dentro de la agenda indígena de América Latina. La participación en los movimientos indígenas y sus propios procesos organizativos culminaron en la Cumbre Continental de Mujeres Indígenas, que se ha celebrado dos veces en la región, en 2009 en Puno, Perú y en 2013 en La María Piendamó, Colombia. En este artículo analizamos los procesos de emergencia, articulación, consolidación e integración de las mujeres indígenas y aborígenes del Abya Yala que convergen en la Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala (CCMI), un proceso exitoso de construcción de redes y solidaridades que se ha realizado en dos ocasiones en la región. A través de estas cumbres, las demandas específicas de las mujeres indígenas han llegado a la agenda indígena internacional y a la de los movimientos feministas y de mujeres, lo cual ha promovido su organización y empoderamiento. Desde una posición de observadoras en la II-CCMI en La María Piendamó, y revisando trabajos existentes, indagamos por las actoras y los actores que favorecieron el proceso de emergencia, los caminos de la primera y segunda cumbre, los debates y la selección de temas que se han producido. También abordamos la relación entre mujeres indígenas y los diferentes feminismos que de una forma u otra han influido los procesos que convergen en la CCMI. Finalmente, concluimos con los desafíos que asume este espacio de organización y empoderamiento gestionado por mujeres indígenas y aborígenes del continente.