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La Disputa de Tortosa (1413-1414) tuvo un impacto profundo en las comunidades judías de la Corona de Aragón. La aprobación de legislaciones locales y conciliares, las campañas de predicación y la presión general ejercida sobre los judíos generaron un alud de bautismos que, especialmente en el reino de Aragón, debilitaron demográficamente la mayoría de las aljamas. Sin embargo, transcurrido casi un cuarto de siglo desde las conversiones forzosas de 1391, numerosas comunidades judías de Cataluña y de los reinos de Valencia y Mallorca se habían transformado en colectivos de conversos cuya cristianización efectiva era epidérmica. En Valencia, donde la residencia de judíos quedó prohibida en 1403, el clima favorable a la evangelización cristalizó en un proyecto pionero: la fallida distribución de los conversos locales entre sus vecinos cristianos viejos. En este artículo, se observará cómo el Consell de la ciudad maniobró durante más de una década para impedir el restablecimiento de una aljama judía en la ciudad, a la vez que integraba a los conversos en su estructuras hacendísticas y políticas. A continuación, se analizarán tanto el proyecto fallido de evangelización efectiva de 1413 como la retórica del gobierno municipal a la hora de justificarlo, de tono marcadamente antijudío. Finalmente, se ponderarán las razones políticas y religiosas que condujeron al Consell de Valencia a plantear un plan ambicioso que, sin embargo, no se esforzó en implementar.

La historia de los judíos de Castilla en tierras de señorío es un ámbito de estudio parcialmente explorado. Son diversas las cuestiones que configuran la relación entre los señores y los judíos: su instalación y estructura organizativa, las relaciones que los vinculan al señor, o las interferencias entre jurisdicciones en caso de arrendamiento de rentas, préstamos y otras causas civiles. En este artículo se recoge una panorámica de las comunidades judías sitas en los señoríos del Duero oriental, en particular en la zona de la Ribera del Duero, y se incorpora un caso-estudio relacionado con la familia judía de los Soto, que evidencia el recurso al señorío como subterfugio, así como la posibilidad de rastrear la movilidad de los judíos del realengo al señorío a través de la documentación real.

Los judeoconversos llegaron a alcanzar un elevado número en la Corona de Castilla durante los siglos XV y XVI como consecuencia de las muchas conversiones que se produjeron después de los disturbios antijudíos de 1391 y de la publicación del decreto de expulsión de los judíos en 1492. En el presente trabajo se presta atención al proceso de su integración en la sociedad cristiana para comprobar en qué medida sufrieron algún tipo de discriminación por su origen judío. Se centra para ello en un pequeño territorio, el del sector oriental de la Corona, fronterizo con los reinos de Aragón y Navarra, y más en particular en sus cuatro principales núcleos urbanos: Soria, Ágreda y Almazán. Diferencia entre los conversos de antes de 1492 y los que se convirtieron después de esta fecha, aportando información para su identificación, y conocer su política de concertación de matrimonios. Informa sobre sus trayectorias políticas tanto en la Corte como en el ámbito urbano, su acceso al regimiento y su papel en el Común de pecheros. Da cuenta de su incorporación a las instituciones eclesiásticas, su presencia en la Corte romana, y en los cabildos de catedrales y colegiata. Informa, por fin, sobre sus principales fundaciones piadosas (conventos y capillas). Utiliza una amplia gama de documentos, tanto publicados como inéditos, procedentes del Archivo General de Simancas, el de la Chancillería de Valladolid, el Histórico Nacional en su sección Inquisición, el Diocesano de Cuenca en su sección Inquisición, y los protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial de Soria.

A unas indicaciones sobre el origen del cristianismo en las Islas Baleares, datado en el siglo V, siguen las referentes a las épocas vándala y bizantina. Ofrecemos una nota historiográfica sobre los sínodos mallorquines, que son posteriores a la conquista catalana de 1229, y data del primer sínodo reunido por el primer obispo Ramon de Torrella, en 1250. Sin embargo, la documentación sinodal empieza en 1266, plasmada en cinco sínodos, que llegan hasta 1271, en tiempos del obispo Pere de Morella (1266-1282). Quedan unos pocos cánones sin atribución episcopal alguna. Sobre estas constituciones observamos que constituyen una aplicación del concilio de Letrán IV, que siguen la praxis disciplinar de la provincia Tarraconense. No obstante, a diferencia de sus cánones, redactados en latín según el uso general, los mallorquines están todos en catalán, lo cual es una aportación singular a una lengua románica. En cambio, el sínodo celebrado en pleno Cisma de Occidente, en 1395, por el obispo Lluís de Prades i d’Arenós, está en latín, y trata de la disciplina clerical y prescribe un trato más humano de los esclavos y, especialmente de las esclavas. Completa este texto un resumen en catalán, publicado en las parroquias.

Resumé Dans les années 1920 et 1930 naissent en France plusieurs clubs sportifs à tendance communiste ou socialiste constitués en grande majorité de Juifs immigrés issus des masses populaires. Ces clubs sont créés selon un double enjeu : proposer des lieux d’entre soi chaleureux valorisant une culture commune et s’engager dans une lutte des classes. Du fait de leur dissolution pendant la guerre, de la destruction de leurs archives et du peu d’intérêt que les historiens leur ont porté jusqu’alors, on ignore encore beaucoup de la structuration et du déploiement de ces clubs constitués de Juifs communistes et socialistes. Cet article entend expliquer pourquoi ces structures sont encore peu étudiées tout en prouvant que l’analyse de ces associations sportives offre un œilleton particulièrement pertinent pour comprendre la manière dont les Juifs de France conçoivent leurs combats politiques, leurs luttes contre le nazisme ainsi que leur judéité. Abstract In the 1920s and 1930s, several sports clubs with communist or socialist tendencies were created in France, most of them made up of immigrant Jews from the working classes. These clubs were created with a fourfold aim: to create places of sociability outside of social and anti-Semitic prejudices, to enhance the Jewish identity of immigrants, to defend communist and socialist political ideals, and to defend persecuted Jews. Because of their dissolution during the war, the destruction of their archives and the little interest historians have shown in them up to now, we still know little about the structuring and deployment of these clubs made up of left-wing Jews. This article intends to explain why these organizations are still little studied while proving that the analysis of these sports associations offers a particularly relevant eyepiece to understand the way in which the Jews of France conceived their political struggles, their fight against Nazism as well as their Jewishness. Resumen En los años 1920 y 1930, en Francia, nacieron varios clubes deportivos con tendencia comunista o socialista, formados en mayor parte de judíos emigrados provenientes de clases populares. Esos clubes fueron creados con un cuádruple reto: crear lugares de sociabilidad fuera de los prejuicios sociales y antisemitas, valorizar la identidad judía de los emigrados, defender los ideales políticos comunistas y socialistas, sin olvidar defender a los judíos perseguidos. Debido a su disolución durante la guerra, a la destrucción de sus archivos y a la falta de interés que los historiadores les dedicaron hasta entonces, todavía ignoramos mucho de su estructuración y del despliegue de esos clubes constituidos de judíos de izquierda. Este artículo pretende explicar por qué estas organizaciones siguen siendo poco estudiadas, al tiempo que demuestra que el análisis de estas asociaciones deportivas ofrece una mirada especialmente adecuada para comprender la forma en que los judíos de Francia concibieron sus combates políticos, su lucha contra el nazismo, así como su judaísmo.

Este trabajo propone, en primer lugar, un análisis del prefacio del De comprobatione sextae aetatis, una obra elaborada por el obispo Julián de Toledo en torno al año 686, en el contexto de las relaciones entre judíos y cristianos en el reino visigodo de Toledo. Se indagará, principalmente, en su contenido, en los intereses que motivaron su producción y en los posibles auditorios imaginados por el toledano. En segundo lugar, presentamos la traducción al español tanto del prefacio como de la oración, los dos textos que acompañan al De comprobatione.

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Reseña: Teter, M. (2020). Blood Libel. On the Trail of an Antisemitic Myth. Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press. 560 pp. ISBN: 978-06-74240933.

Los estereotipos de grupo son representaciones sociales en forma de ideas o creencias, y en ellos pueden sustentarse los odios de grupo. Uno de estos odios es el antisemitismo o judeofobia que, aunque su presencia es verificable, es escasamente abordado. La razón de esta escasez puede relacionarse con la complejidad del fenómeno. En general, en todos los estereotipos ocurre que, en la medida en que sean cognitivos, constituyen un campo fértil para la educación. A fin de detectar los estereotipos de grupo, la adolescencia es una edad apropiada, porque el juicio moral ya está formado, y tratarlos podría contribuir a la educación en valores durante esta etapa evolutiva. Se administró un cuestionario de autoinforme a 321 estudiantes de entre 16 y 18 años, en cuatro ciudades de tres países sudamericanos. Asimismo, se realizaron entrevistas a especialistas. Los estudiantes consultados no habían tenido contacto directo con judíos al momento del estudio. El objetivo de la gestión del cuestionario, basada en las premisas del Test de Asociación Implícita, fue obtener palabras asociadas a la voz “judío”. Los resultados indican que casi la mitad de los términos asociados tenían una connotación negativa, vinculada con la noción del dominio. La inclusión en el currículo escolar de algunas explicaciones de este fenómeno podrá ayudar a atenuarlo.

Aunque se haya afirmado que el judaísmo conoció exclusivamente la incubatio en su variante más antigua, la mántico-adivinatoria, en nuestro trabajo intentamos ofrecer algunas reflexiones acerca del recurso a esta praxis con finalidades curativas en proximidad o en el interior de una sinagoga, circunstancia aludida por Juan Crisóstomo en un locus que ha pasado desapercibido o cuya exegesis por parte de los investigadores no resulta unívoca.

Maracaibo fue una importante ciudad puerto de un extenso hinterland durante el siglo XIX y la mitad del XX, así como escenario de una significativa explotación petrolera a partir de la década de 1920. Esto llevó a migración y participación de las comunidades extranjeras fuese significativa. Una de esas comunidades fue la judía, de la cual se estudia su participación en la institucionalidad masónica local durante los siglos XIX y XX, se identifican los personajes y sus actividades cuyo propósito fue adquirir una significativa presencia pública, alcanzar una notable influencia social y política.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX un puñado de familias hebreas provenientes del norte de África o de Gibraltar se estableció en La Línea, una ciudad fronteriza con la colonia británica. Esta presencia hebrea se intensificó tras la guerra hispano-marroquí de 1859, cuando se produjo un paulatino movimiento migratorio de los judíos del norte de África hacia España. Muchos de ellos recalaron en las plazas de soberanía españolas de África, pero una parte de ellos cruzó el estrecho y se asentó en la colonia británica de Gibraltar y en la ciudad fronteriza de La Línea donde ya vivían algunas familias. Todos estos hebreos conformaron una pequeña comunidad cuya presencia se prolongó hasta los inicios de la Guerra Civil española cuando la mayoría de la comunidad judía establecida en La Línea abandonó la ciudad.

La presencia de autores y temas judaicos y conversos en la literatura cancioneril peninsular de finales de la Edad Media ha despertado, en las últimas décadas, considerable atención entre los historiadores y entre los críticos literarios, permitiendo consolidar la idea de que la gran segregación geográfica y social que sufrieron los seguidores de la Tora en terreno peninsular no ha condenado el interés por los judíos y por los conversos en cuanto objeto discursivo o poético, ni en aquel entonces ni actualmente. Las antologías líricas tardo-medievales, muy específicamente, se consideran piezas fundamentales para profundizar el conocimiento de las relaciones entre judíos, conversos y cristianos. En el Cancionero general, de Hernando del Castillo, publicado en Valencia en 1511, la sección de burlas es el segmento que más ha llamado la atención de quienes dedican su investigación a la tópica antijudía en esta colectánea. En esta reflexión, nos proponemos realizar una descripción interpretativa y crítica de las posibilidades discursivas y expresivas que aparecen asociadas a dichas referencias fuera de dicha sección, en concreto, en tres composiciones amatorias de Jorge Manrique, del Comendador Diego Román y del Marqués de Astorga.

The restoration of democracy in Argentina, towards the end of 1983, mobilized various sectors of public opinion. The revision of what happened during the dictatorial regime, as well as the debate about the problems the political opening should address, constituted a horizon of interpellation among diverse actors. In particular, those who identified with the heterogeneous spectrum of institutions and organizations linked to the Jewish produced a series of narratives and experiences that allow us to recognize the unique role assigned to the agenda of the human rights in the context of a climate of democratic reconstruction. This paper is an attempt to recompose the positions around the way an early representation was constituted on the anti-Semitic character of the dictatorial regime and how that image identified the various actors of the Jewish community with victims– or not– of said dictatorial regime and, therefore, endowed with legitimacy to operate on the democratic transition.

Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana.

RESUMEN El artículo estudia al sujeto judío comunista durante los años treinta desde una perspectiva transnacional, explorando las complejas relaciones entre ambas identidades. El texto resalta las particularidades de la militancia comunista judía atendiendo al discurso orgánico de matriz soviética y a la casuística presente en varios contextos geográficos. En su segunda parte analiza, desde un amplio corpus de egodocumentos y del texto de Gina Medem Los judíos voluntarios de la libertad, las claves de autoafirmación política y de judeidad en miembros del contingente comunista encuadrado en España en las Brigadas Internacionales. Las conclusiones resaltan el notable peso de la hibridación identitaria y política en este colectivo.

The medieval documentation written in Hebrew and aljamía preserved in Navarrese archives is an essential source of information both for history and linguistics. Navarra, among the old Hispanic kingdoms, is one of the territories that conserves more medieval documents of this type. Therefore, what motivates this study, in the first instance, is to present the quantity and manifest quality of these sources. These manuscripts allow, on the one hand, to complete and to highlight the information about the Navarrese Jewish community obtained from Christian sources; with which history of Navarrese Jewry is largely built. On the other hand, they interest philologically as direct witnesses of the use of Hebrew, and vernacular languages, like Basque, in a given period of history and in a particular historical context.

El objetivo de este trabajo es, en primer lugar, presentar la primera traducción del griego al castellano del papiro BGU 4, 1132, con notas que recuperan las restauraciones léxicas de los distintos editores. Esta traducción, y su correspondiente anotación, es una novedad entre los estudios modernos en lengua castellana relacionados con BGU 4,1132. En segundo lugar, analizar el uso judío de la ley helenística vigente en Alejandría durante los primeros años del Imperio romano a través de la conexión BGU 4, 1132 con el ἀρχεῖον τῶν Ἰουδαίων de BGU 4, 1151 y el examen de los términos συγχώρησις y κριτήριον. Mediante la traducción al castellano de BGU 4, 1132, su contextualización histórico-social y su comunicación con BGU 4, 1151, también discutiremos sobre la posible identidad judía de los nombres propios del papiro, y sobre los términos técnicos que informan sobre los judíos y la ley helenística del siglo I a.C.

Mientras fue presbítero de Antioquía entre 386 y 398 –año en que fue nombrado Patriarca de Constantinopla–, Juan Crisóstomo, representante del cristianismo niceno, tuvo una prolífica carrera como predicador en las iglesias más importantes de la ciudad. Fue conocido como “boca de oro” por sus dotes en retórica y son muchas las obras homiléticas que se adjudican a su período antioqueno, entre las que podemos citar su serie conocida como Adversus Iudaeos. Pronunciada entre los años 386 y 387, tiene como objeto atacar a aquellos cristianos que participan de festividades judías y asisten a la sinagoga. Pero no son sólo ellos los que sufrirán el embate del presbítero: a lo largo de su serie, vemos cómo arremete contra los judíos, la Sinagoga, la Ley mosaica y las fiestas judías. El presente artículo se propone rastrear y discutir los epítetos y críticas pronunciados por Crisóstomo en las homilías Adversus Iudaeos en contra de los judíos y sus principales instituciones y festividades, así como contra aquellos miembros de su congregación que compartían, asistían a y participaban de sus fiestas, y recurrían a los “especialistas en lo sagrado” judíos para obtener curas o solucionar problemas.

We present a bibliographic study carried out on the main collections of proverbs collected from the end of the 19th century until today among the descendants of the Spanish Jews who were expelled in the year 1492. After emigrating and settling in various places in the north of Africa, Palestine, Turkey, the shores of the Adriatic Sea, central Europe and even in America, this population of exiles knew how and had the pleasure of preserving over the centuries, along with the Spanish language that they have not left behind. to use in the family environment, a notable selection of proverbs and sayings on the most diverse topics. Closely related to the Spanish proverbs of the Renaissance, we have only dealt with those that deal with mental health. They address madness in general, how to recognize it, its irreversible nature, the attitude that must be adopted towards it, the general futility of treatments, as well as some specific psychic ailments that can be identified. As for the recommended therapy, as a reflection of the medical thinking of the time, it is based on isolation in asylums and corporal punishment for the most violent cases.

Generalmente se acepta que la conversión de judíos al Cristianismo representa un fenómeno curioso, cuyo entendimiento permite esclarecer las dinámicas culturales y sociológicas entre las diferentes comunidades religiosas medievales. Sin embargo, ha sido un tema casi ignorado en la historiografía portuguesa moderna. Esto no solo dificulta una percepción más amplia de la propia comunidad judía portuguesa, sino que también impide nuevos y renovados ejercicios en el contexto de las relaciones entre cristianos y judíos durante la Edad Media. Este artículo intenta apreciar el fenómeno de la conversión al cristianismo durante el siglo xiii. Hablamos de la construcción de los primeros textos legales en relación a los conversos, las características de estas conversiones, las reacciones populares y de algunos ejemplos ilustrativos, a pesar de su aparente escasez.

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Résumé : Au début du XVIe siècle, certains juifs ont choisi les chemins du Nouveau Monde pour tenter d’échapper à la persécution. Si on les retrouve très tôt aux Indes, c’est surtout à l’époque des conquêtes que nous pouvons avoir quelques informations sur leur situation. Le cas de la Nouvelle-Espagne (Mexique) nous montre qu’après un premier autodafé litigieux, les juifs ont pu connaître, pendant près d’un demi-siècle, une période de rare tolérance, en continuant leurs pratiques dans un cadre strictement familial. Selon la terminologie de leurs contemporains, on parle dès lors de judaïsants, en les désignant ainsi car ils ne faisaient pas profession publique de leur foi. Les quelques cas connus nous permettront de mieux saisir leurs manières d’échapper à la répression mais aussi de comprendre pourquoi les autorités coloniales ont volontairement fermé les yeux sur cette communauté, malgré les interdits de la métropole. Abstract: At the beginning of the 16th century, some Jews chose the path to the New World to escape persecution. Though they are found very early in India it is especially at the time of the conquests that we can have some information on their situation. The case of New Spain (Mexico) shows us that after a first litigious auto da fe, the Jews were able, on the one hand to live peacefully for half a century and on the other hand to continue their religious practice in a strictly family context. They were referred to Judaizants by their contemporaries because they did not make any open profession of their faith. The few known cases allow us to better understand the way they escaped repression and why the colonial authorities voluntarily turned a blind eye to this community, despite the prohibitions of the metropolis. Resumen: A principios del siglo XVI, algunos judíos eligieron irse para el Nuevo Mundo para tratar de escapar de la persecución. Si los encontramos muy temprano en las Indias, especialmente en el momento de las conquistas es cuando podemos tener ciertas informaciones sobre su situación. El caso de Nueva España (México) nos muestra que después de un primer auto de fe litigioso, los judíos conocieron, durante casi medio siglo, un período de inhabitual tolerancia, y continuaron sus prácticas en un contexto estrictamente familiar. De acuerdo con la terminología de sus contemporáneos, se habla a partir de entonces de judaizantes, designándolos así porque no hacían la profesión pública de su fe. Los pocos casos conocidos nos permitirán comprender mejor sus formas de escapar de la represión, pero también comprender por qué las autoridades coloniales hacían la vista gorda, a pesar de las prohibiciones de la metrópoli.

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La operación artística de Marcello Gentili, abogado de parte civil en el Proceso Cóndor en Roma, es extremamente original ya en su propósito de recuperar un material de por sí efímero como las páginas de los diarios. Según una relación dialéctica de contraposición o analogía con los textos y las imágenes de la crónica, Marcello Gentili sobrepone e intrelaza significados y significantes en la construcción de un mensaje ético y estético duradero donde la preocupación para los derechos humanos es el hilo conductor. Se analiza en particular la obra que Gentili dedica a Vera Vigevani Jarach y a su dual historia («Edith Stein. Un abbraccio dopo vent’anni di silenzi - Vera Vigevani e Marta Remedios Álvarez - “Il memoriale della Shoa di Milano apre le sue porte” - Corriere della Sera, 21-1-2014»). Al ir tejiendo una red intertextual de alusiones y citas como instrumento de una hermenéutica compleja y estratificada, a través de la imagen trazada con pasteles de Edith Stein, rompiendo barreras temáticas y espacio-temporales, el recorrido posiblemente cierre su círculo sobre aquel Río de la Plata de la imagen final de Garage Olimpo.

Este trabajo pretende estudiar el episodio de Raquel y Vidas, referido en ocasiones como el episodio de las arcas de arena, en el Poema de Mio Cid. Más concretamente, a través de un repaso por la bibliografía que ha ido suscitando el tema, este artículo intentará plantear algunos de los problemas básicos de este pasaje, que se podrían resumir en tres grandes epígrafes: judaísmo, humor y engaño, todos ellos en torno a la delicada cuestión del antisemitismo. De este modo, estudiando las diferentes perspectivas y siempre con el texto como base, se podrán postular ciertas soluciones que traten de explicar la coherencia del episodio en la obra en la que se inscribe.

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En este trabajo se presenta una síntesis con las principales características de las expulsiones de judíos (1492) y moriscos (1609) de España, recopilando las principales motivaciones —de tipo político, económico, social, religioso, cultural‒ que la historiografía ha señalado al respecto. En un epígrafe final se lleva a cabo una reflexión acerca de estas motivaciones.

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La ocupación de Gibraltar por los ingleses en 1704 trajo comerciantes judíos marroquíes de Tetuán a Gibraltar para suministrar los alimentos frescos que la plaza necesitaba. En el siglo XVIII formaban una minoría importante de la población civil e influenciaron el desarrollo de la nueva sociedad civil gibraltareña. Hoy, la comunidad judía de Gibraltar ha optado no participar en pleno en la sociedad gibraltareña para proteger la integridad de sus prácticas religiosas.

La persecución inquisitorial contra los judíos no ha sido un tema abordado sistemáticamente por la historiografía, porque las investigaciones sobre la represión de los tribunales inquisitoriales en el tránsito entre los siglos XV y XVI se han centrado en el grupo judeoconverso. Y si bien es cierto que la Inquisición moderna utilizó algunos procesamientos a hebreos de manera ejemplarizante para resaltar el peligro que representaban para la comunidad cristiana, y que han sido recogidos posteriormente por los investigadores, el caso de Salomó Saporta ha sido estudiado y comentado como un caso aislado. Por esa razón quizás sea el momento de plantear la necesidad de estudiar los mecanismos coercitivos contra la comunidad judía peninsular de manera más general. Un primer paso, modesto, puede ser el análisis de la persecución que sufrió Salomó Saporta durante la segunda mitad de la década de 1480.

This essay focuses on the thematic premise which realizes a suitable exhibition of the Israelite´s Exodus from Egypt. It is essential to rely on the contributions of the archaeological findings, the literary sources and the majority of the Bible with the most number of research studies conducted by the specialists of this matter. There is a theoretical - methodological perspective and a critical approach that leads to presenting, first, the contribution for each of the sources and the support for the diverse approaches. Later, it will focus on a contrast of all of this with the aim that the support for each of the analyzed topics has a strong theoretical and empirical support. -- El presente ensayo parte de la premisa temática de que para realizar una adecuada exposición sobre el Éxodo de los israelitas desde Egipto a Canaán es imprescindible contar con las aportaciones de los hallazgos arqueológicos y de las fuentes literarias, tanto de la Biblia como fuera de ella, y con el mayor número de investigaciones que los especialistas de esta materia hayan realizado. Se utiliza como perspectiva teórico-metodológica un enfoque crítico que lleva a presentar, en primer lugar, lo aportado por cada una de las fuentes y lo sostenido por los diversos enfoques, para después realizar una contrastación de todo ello con el objetivo de que lo sostenido en cada uno de los temas analizados tenga un fuerte apoyo teórico y empírico.

In spite of the little amount of Jews in Galicia and the scarce documents that have been kept as a consequence, it can be noticeable that the Jewish population had suffered the same changes and stereotypes than the rest of the Castilian kingdom. Such stereotypes have been present since the 14th century, which almost coincided with the first documents kept about the Jewish presence in Galicia. One of the main accusations was the fact of being owners of huge fortunes when, actually, there is some evidence that show that Galician Jews were mainly humble and poor craftsmen, as it is shown by the council debtors lists

The distinguished Spanish orator Emilio Castelar y Ripoll (1832-1899) was long considered by the Spanish public and researchers as an enthusiastic philosemite and champion of the Jewish cause in Europe. The article proves that this impression is somehow inaccurate, and that Emilio Castelar’s thinking underwent a radical change from traditional Spanish Catholic anti-Semitism expressed in his early writings from the sixth and seventh decades of the nineteenth century, to pro Jewish exalted philosemitism expressed in his later writings from the last decades of the century. The article analyzes Emilio Castelars’ various writings about the Jews and offers several possible explanations to his change of mind.

This study examines the fi gure of the Jew as a possible instigator of fear in the medieval Christian Hispanic society; one that is intimately related to the image of the Jew which emanates from Civil and Canon law enacted throughout the Middle Ages. By analysing the various causes of fear induced by the Jews, a distinction will be made between factors causing physical fear, which probably had a more popular and irrational origin, even if these may have been induced from within intellectual circles, and those producing spiritual fears of a more intellectual and rational nature.

In this article we will approach the study of Christian-Jewish relations in Castile between the tenth and thirteenth centuries from the analysis of the Spanish legislation contained in Cartas Pueblas, charters, ordinances, Partidas and other legal instruments.

Samuel ben Meír ha-Leví Abulafia es un personaje destacado de la historia de los judíos en los reinos peninsulares. Ejerció como tesorero del rey castellano Pedro I y fue el fundador de la Sinagoga del Tránsito. La fundación de una sinagoga de tal tamaño, belleza y lujo debió suponer para Samuel ha-Leví todo un logro político y personal, que seguramente fue percibido como una proeza por los vecinos de la aljama toledana. En el contexto del complejo sistema de mecenazgo medieval las fundaciones buscaban ser símbolos de nobleza y prestigio dentro del escenario de poder de la sociedad del momento. El análisis de los símbolos de los que se sirvió y rodeó Samuel ha-Leví en su sinagoga esbozan un retrato, no solo de como él se veía a sí mismo, sino también de como él quiso ser percibido y recordado. Este artículo busca analizar la imagen pública que Samuel quiso proyectar, basada en el análisis de la sinagoga y sus textos epigráficos.

Recientemente (en Al-Qanṭara, 32, 2011), Luis Molina ha estudiado el relato de Ṭālūt y el judío (ya conocido de las fuentes sobre la Revuelta del Arrabal), concluyendo allí que el judío es una pura invención. Aquí se propone que todo el relato, incluyendo también el carácter de Ṭālūt mismo, es inventado, creado probablemente en el curso del siglo IV/X. Lo que nos parece ser pruebas fiables carecen en efecto de veracidad. Las fuentes para Ṭālūt se muestran débiles y poco seguras; problemas de orden cronológico demuestran la dificultad en asumir aún su existencia; todo el relato tiene un carácter fabuloso. Su objetivo no es el de dar información sobre judíos en al-Andalus, ni sobre los participantes – Ṭālūt u otros – en la Revuelta, sino de glorificar al emir de entonces, al-Ḥakam I.

Dentro del conjunto material hallado recientemente bajo la plaza de la Judería de Teruel, sobresale una pieza cerámica, una escudilla de elaboración local fechada entre finales del siglo XIII e inicios del XIV. Su singularidad procede de su decoración, en la que se representa a dos personajes que creemos judíos, con paralelos claros en las iconografías judaica y cristiana hispanas de la época. Se trata de un hallazgo de enorme interés, por su carácter único dentro del corpus iconográfico y repertorio cerámico medievales. En todo caso, constituye un magnífico exponente de la pujanza de la aljama turolense durante la Baja Edad Media.

This is an article in two parts. Part i offers a new way of looking at progressivism and progressive politics by defining different typologies of progressivism and by looking for these approaches in the cultural strategies of specific ethnic groups. The study offers a theory of how these progressive cultural strategies are maintained and distinguishes these strategies from apparent “progress” that may simply be a phenomenon of temporary accommodation of different ethnic groups in more complex systems. Part ii examines the ideology of “progress” as part of the cultural strategy of Jews and whether this strategy, which appears stronger when Jews are minorities in the Diaspora, is consistent with Jewish culture once Jews have a territorial boundary where they are a “majority.” This article touches upon the political choices that Jewish “political progressives” and Jews, overall, have made recently in the U.S.; modifying their support for “progress” in return for political representation, with parallels to the historical situations of other minorities. While “identity based” political choice that slows the overall “progress” of civilization appears to have protected Jewish interests in the short term, historical comparisons suggest that this choice will endanger Jews if the U.S. economy and U.S. global influence collapse, in a direct historical parallel to the European Holocaust; offering an opportunity to test theories on how (and whether) “progress” occurs. In short, this study examines the choice that Jews made in the 20th century to define themselves as “European” rather than “Middle Eastern” (or “Eastern”) and how a rethinking of this choice could be fundamental to protecting Jews in Israel and to restarting a global impetus for both social and political “progress.”

La Primera Guerra Mundial fue un evento traumático, en sentido literal y figurado. El presente artículo propone un acercamiento críticocondistintos intentos de explicación e interpretación de este proceso histórico a través de los textos de algunos autores contemporáneos a los hechos, mismos que los presenciaron desde perspectivas totalmente diferentes pero que coincidieron en señalar a masones y judíos como agentes principales del conflicto.

Este artículo examina un documento en gran parte desconocido y conservado en los archivos del Instituto Valencia de Don Juan en Madrid. Este documento –un breve memorial escrito por el obispo portugués Andrés de Noronha en la década de 1580 y probablemente destinado a uno de los secretarios reales o tal vez el propio Felipe II– revela nueva información acerca de la creencia de que los judíos o conversos judaizantes en la Península Ibérica comunicaban con sus correligionarios en el Imperio otomano y conspiraban con el objetivo de infiltrar la sociedad cristiana y destruir a las monarquías ibéricas. Dando un informe de una conversación entre el obispo y un inquisidor español que habría tenido lugar en 1566 o 1567, el memorial se refiere a la Carta de los judíos de Constantinopla, una infame falsificación que se convirtió en la piedra angular de esta poderosa teoría conspirativa antisemita. A través de un análisis del texto, este artículo aclara el modo en que la Carta de los judíos de Constantinopla circuló y fue diseminada, tanto en España como en Portugal, así como su papel en la creación en 1568 de becas discriminatorias reservadas para cristianos viejos que deseaban estudiar medicina en la Universidad de Coimbra.

A lot of research has been done on the situation of the Jews in Hitler’s Germany, however, there is a clear deficiency of scientific studies on the Jews communities under the dictatorships of Mussolini and Franco, especially in the latter case. This article contributes to the knowledge of the controversial relationship that these dictatorships of southern Europe had with their Jewish communities, and it goes into detail in the common grounds and points of divergence between the two dictatorial powers and their relationship with Jewish, in comparative perspective and with a historiographical insight, analyzing the similarities in the actions taken against the Jews.

This paper explores the complex negotiations of racial identity experienced on migration. Working from a series of 48 interviews with racially diverse Israeli immigrants to Toronto, and drawing on literature on the assimilated Canadian-born Jewish population, I contrast the racial histories of Canadian and Israeli Jews - groups whose identities have historically crossed intersections of race, ethnicity and religion. By exploring the participants’ accounts of being differently whitened and blackened in Israel and Toronto, and their own interpretations of and responses to these processes, I expose the spatial contingencies of racial hierarchies, meanings and identifications. I also introduce the under-studied Mizrahi/Sephardi Jewish community - who are demographically prevalent in Israel yet largely unknown in North America, and are subject to complex racial and ethno-cultural tensions in both spaces - into discussions of Canadian Jewishness. [ABSTRACT FROM AUTHOR]