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In 1947, Emmanuel Levinas published a short essay entitled “Being Jewish” (“Être juif”) in the magazine Confluences. Starting from a reflection on “the Jewish question” or “problem” (Judenfrage), Levinas inquiries into the “reason for being” or justification of Jewish existence. His essay has been the subject of a reappropriation by some interpreters who make Levinas’s claim of “being Jewish” the fulcrum of an ontological conversion or Heideggerianization of his thought. This paper aims to critically analyze one of these hermeneutic perspectives, that of Sarah Hammerschlag, addressing two decisive questions opened by Levinas’s text: Jewish identity and Judaism in history. An alternative approach to the 1947 text is set out, which involves another way of understanding the meaning of Levinas’s analysis of being Jewish. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Em sua Autobiografia, Bertrand Russell menciona uma epifania acerca do Argumento Ontológico a que o filósofo atribui o seu afastamento do idealismo. O presente trabalho tem como finalidade mensurar a influência do Argumento no pensamento russelliano, que se dará a partir de uma análise das duas posturas assumidas por Russell frente ao raciocínio: primeiro, a de que entender existência como uma propriedade é uma incoerência gramatical e, segundo, a que aceita a validade do Argumento mas que enxerga nele uma falácia de petição de princípio. Assim, vislumbraremos questões que permitiram ao pensador a criação de inovadoras concepções de lógica simbólica.

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Dentro de las tesis que definen la metafísica de Leibniz, destaca aquella según la cual las esencias encierran una pretensión a la existencia. Esta tesis ha despertado un singular interés entre los comentaristas de Leibniz, dando origen a un debate que enfrenta a aquellos que defienden una interpretación metafórica con aquellos que profesan una interpretación literal: si el primer grupo sostiene que tal pretensión ha de entenderse como una atribución metafórica en virtud de la cual las esencias, desprovistas de tal característica, son susceptibles de alcanzar la existencia al ser actualizadas por Dios, para el segundo grupo, las esencias son portadoras en sí de tal característica, la que debe entenderse entonces como una cualidad real e inherente presente en ellas. A partir de un examen de diversos manuscritos de Leibniz, nuestro propósito es reivindicar una interpretación literal de la tesis de la pretensión de las esencias a la existencia, explicando por qué la interpretación metafórica, además de carecer de fundamento, entraña contradicciones.

A distinção de essência e existência figurou como uma das questões fundamentais da metafísica durante a escolástica. Duns Scotus rejeita expressamente a tese de que a essência e a existência de um ente sejam distintas realmente (realiter). Para compreender essa rejeição, analisamos neste artigo a noção de coisa (res) na doutrina de Scotus, especialmente na sua crítica a Henrique de Gand acerca do estatuto ontológico dos criáveis, levando em consideração a recepção da doutrina das primeiras noções do intelecto de Avicena. Scotus e Henrique adotam escopos distintos da noção de res e concluem divergentemente acerca da questão da essência e existência no contexto da criação do mundo. Também analisamos o argumento de Scotus quanto à natureza da simplicidade encontrada na criação, e como o Doutor Sutil argumenta pela rejeição de uma composição real (realis) necessária no ente criado rejeitando também, consequentemente, a distinção real de essência e existência.

O objetivo deste artigo é compreender a maneira como se efetiva o valor da existência dos chamados “animais de companhia” ou “de estimação” a partir da relação entre essa existência e o dinheiro. Com base na análise contrastiva de dois casos representativos de uma pesquisa sobre tratamentos veterinários considerados dispendiosos por “donos”, “tutores”, “humanos”, “pais” de “pets”, discutimos como despesas com a preservação da vida se tornam ao mesmo tempo índices da valorização dessas vidas e um desafio moral ligado a uma relação de hostilização com o econômico – por meio da transfiguração de valores quantitativos em signos qualitativos. Essa valorização passa por pensar os bichos de estimação mais do que como simplesmente vidas, vendo-os como “existências”, isto é, como vidas tratadas em termos de sua finitude, a serem valoradas e avaliadas na medida de suas singularidades, diferenças e igualdades e da evitação de seu sofrimento. Combinando uma antropologia das construções de valor dos animais não humanos com uma sociologia pragmática/pragmatista da moral atenta ao pluralismo de quadros de valor e às formas de efetivação de ações/situações, discutimos como comparecem na interrelação entre dinheiro e existência animal os três fenômenos da questão do valor como conferidor de sentido que nossos trabalhos têm mostrado primordiais, a valoração, a avaliação e a valorização.

O tema da existência de Deus é apresentado por São Boaventura a partir de três vias que conduzem o pensamento humano à certeza natural, enquanto adesão firme à verdade que a inteligência conhece, seja segundo as razões eternas, seja por meio de provas demonstrativas. Essas três vias consideram respectivamente, o autoconhecimento da alma; o reconhecimento do mundo exterior, na relação entre as criaturas e o criador; e o plano da evidência imediata e suficiente por si para engendrar a verdade indubitável. Será apresentado neste artigo o desenvolvimento argumentativo das provas da existência de Deus, segundo São Boaventura, no (1) Comentário às Sentenças (I, distinção VIII) e, (2) nas Questões disputadas sobre o mistério de Cristo (Q. I a.1), duas obras marcadas pela atividade docente do Doutor Seráfico na universidade medieval. Pretendo mostrar que essas provas, especialmente a terceira, são devedoras da ratio anselmi, já conhecida na escolástica medieval latina do século XIII.

O presente artigo procura trazer uma compreensão de um caso clínico, à luz da ontologia existencial do filósofo Martin Heidegger (1889-1976) e a sua analítica do Dasein, denominada daseinsanalítica. Pensamento esse, trazido pelo psiquiatra e psicoterapeuta suíço Medard Boss (1903-1990) para embasar sua maneira de abordar o fenômeno patológico em sua clínica. Procuraremos trazer além dos aspectos gerais do caso clínico, o esclarecimento de algumas dimensões da experiência da paciente a partir da perspectiva de Boss, sobre como realiza seu existir e sobre a noção de privação.

Intensamente discutidos na filosofia da ciência nos séculos XX e XXI, os temas do realismo e do antirrealismo perpassam a obra de Feyerabend. No entanto, discernir a posição do autor sobre esses assuntos constitui um problema para estudiosos de sua filosofia. Sinal dessa dificuldade é que eles atribuem a Feyerabend a adesão a (ou a rejeição de) diferentes concepções de realismo e de antirrealismo. Apesar das divergências, porém, estudiosos abordam o tema de modo semelhante, detectando elementos das posições realistas e antirrealistas de Feyerabend que são incompatíveis entre si e que se sucedem no decorrer de sua obra. Embora tais pesquisas sejam valiosas, propomo-nos explorar outra abordagem, que também nos parece pertinente. Examinando escritos de Feyerabend, buscamos discernir condições que tornam possível ao autor assumir, sem contradição, posições realistas e antirrealistas. Por fim, procuramos depreender da concepção de ciência de Feyerabend características do realismo prescrito pelo autor, assim como características do realismo por ele proscrito.

Se propone una exposición de los fundamentos fenomenológicos que permiten una reflexión acerca del horizonte intersubjetivo en L'Être et le Néant. En este contexto, no es un objetivo la exposición detallada del argumento central que en la obra de 1943 se presenta como conflicto entre ser-para-sí y ser-para-otro. Antes que esto, se busca delinear los argumentos que llevan a Sartre a plantear una afectividad originaria (prerreflexiva) en esta obra, desde los trabajos previos acerca de la emoción y la vivencia del rostro del otro. Con esto, se propone una lectura de la intersubjetividad a partir del deseo como trascendencia fundamental.

En este trabajo nos proponemos exponer la importancia de la afectividad en la fenomenología francesa contemporánea de la mano de dos conceptos centrales del pensamiento de Henri Maldiney: lo transposible y la transpasibilidad. Además, nos esforzaremos en concretar y ahondar en esta cuestión atendiendo a la experiencia del duelo, esto es, la pérdida del otro como acontecimiento afectivo. Para ello recurriremos a algunas ideas de Claude Romano, pero también, y a modo de situación descriptiva, a los testimonios literarios de la escritora y periodista Joan Didion y del escritor C.S. Lewis. La experiencia del duelo se mostrará, así, como un caso ejemplar en el que el existente es afectado por los acontecimientos. Finalmente, y como conclusión, habremos podido pensar la radical exposición o apertura de la existencia a los acontecimientos (transpasibilidad), así como la capacidad de estos para tocar y tras-tocar los horizontes del sujeto.

Em momentos de crise cultural, social e política, a pergunta “o que é o homem?” faz-se necessária. Nesse sentido, este artigo científico tem como objetivo analisar o pensamento de Soren Kierkegaard acerca de problemas existenciais a partir da investigação bibliográfica de suas obras, enriquecendo a pesquisa com outros autores e comentadores que ajudarão a compreender o pensamento do filósofo dinamarquês. Em um primeiro momento, apresentou-se o existencialismo introduzindo linhas gerais da filosofia de Kierkegaard, e posteriormente o tema propriamente dito. O conteúdo do trabalho aborda a dimensão temporal do homem até alcançar, precisamente, os estágios existenciais, centro do pensamento kierkegaardiano. Para tanto, abordou-se também conceitos que ajudarão na compreensão do tema, a fim de que o leitor mergulhe frutuosamente em seu pensamento.

en este escrito se hará un acercamiento a los conceptos de existencia y estar-en-el-mundo de Heidegger, tal como son expuestos en Ser y tiempo, es decir, a partir de la hermenéutica del Dasein, aunque en algunos pasajes se recurrirá, también, a otras obras del autor alemán, ya sea para matizar o reforzar ciertos aspectos del asunto. Asimismo, se buscará mostrar cómo dichos conceptos se relacionan y se enmarcan en una investigación más amplia sobre la pregunta por el sentido del ser. En síntesis, el objetivo de este escrito es desarrollar un acercamiento a los conceptos de existencia y ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo y su relación y lugar dentro de la indagación heideggeriana que se cuestiona por el sentido del ser. Además, se indicarán, a grandes rasgos, algunas similitudes y vínculos entre el pensamiento de Heidegger y el de Ortega y Gasset y Sartre, teniendo siempre como puntos de referencia los conceptos centrales que aborda este trabajo. Por último, se considerará si las lecturas filosóficas de los autores examinados aún son adecuadas para describir el fenómeno de la vida, vale decir, al ser humano y su existencia concreta.

Este artigo possui como principal objetivo propor um debate sobre a temática do tempo, existência e (in)finitude nos filmes Fonte da Vida, de 2006, e A Chegada, de 2016. Por meio de categorias da ontologia fenomenológica – ser-aí; ser-para-a-morte; a relação entre existência, ser e essência; a abertura da questão do devir-no-mundo pelo Outro – é efetuada uma análise comparativa entre similitudes e diferenciações entre as duas obras. O imagético, o discursivo, o representacional e o narrativo formam os parâmetros de recursos analíticos do manuscrito, ao mesmo tempo em que são entremeados por uma revisão bibliográfica sobre as temáticas abordadas pelos dois longas-metragens escolhidos.

RESUMEN El artículo reconstruye la noción cosmológica de mundo y la teoría de los tres movimientos de la existencia en el pensamiento de Patočka. La reconstrucción explicita la unidad esencial entre mundo y existencia. Fundamenta dicha unidad, primero, en los rasgos estructurales comunes tanto al movimiento del mundo como al tercer movimiento que consuma la existencia; y segundo, en que dicha existencia consumada guarda un significado análogo al cósmico de cielo y tierra. Finalmente, señala como problema de la fenomenología patočkiana la ausencia de una ética cosmológica que considere no sólo el movimiento realizador de vida, sino también el des-realizador que el cosmos es.

Una de las causas del renacimiento que la filosofía del ser de Tomás de Aquino ha tenido desde la mitad del siglo pasado es, sin duda, el impacto de los estudios que, sobre esta materia, llevó a cabo el medievalista francés Étienne Gilson. Acuciado por la crítica onto-teológica de M. Heidegger, Gilson y otros tomistas hicieron causa común para clarificar el alcance de la invectiva heideggeriana, la cual juzgaba que la metafísica del ser del Aquinate habría caído también en un esencialismo o cosificación del ser. La propuesta de estos autores se centró en poner de relieve la original noción de ser (actus essendi) frente a intérpretes (algunos de la propia escuela tomista) que habrían oscurecido su significado, fundamentalmente su valor de actualidad suprema. A juicio de Gilson, Fabro y otros, la causa principal de este desenfoque habría sido la identificación de ser y existencia. Mi objetivo en este artículo es analizar críticamente algunas posiciones del tomismo contemporáneo y justificar la imposibilidad de identificar lo que Tomás de Aquino llama esse por existencia.

El artículo analiza las modalidades de resistencia y re-existencia producidas en el contexto del levantamiento popular de 2021, en sus relaciones con el juvenicidio. Metodológicamente, se optó por el análisis de narrativas de experiencias de jóvenes de tres ciudades, así como el análisis de un corpus de imágenes relacionado con estos acontecimientos. En resultados, la categoría salir del cerco evidenció que el levantamiento está imbricado con el juvenicidio, desde la precarización y la violencia estatal en pandemia y la existencia de opresiones cruzadas. En la categoría subvertir, se observó la presencia de estrategias de confrontación y deslegitimación simbólica al sistema dominante. En la categoría estéticas populares sobresalen la autorrepresentación y la curación simbólica. La categoría educación popular evidenció la implementación de prácticas fomentadoras del interaprendizaje y la cocreación para buenos vivires.

Resumo O objetivo deste artigo é analisar a ideia de valoração de uma existência, por meio do estudo de situações de valorização fundadas na avaliação em termos monetários. Isso é feito com a simetrização entre duas pesquisas baseadas em entrevistas em profundidade, uma sobre como pessoas em processo de egressão do sistema penal comparam o dinheiro que ganham na “vida honesta” com aquele oriundo anteriormente do crime e outra sobre como juízes calculam indenizações por danos morais relativas a mortes e perdas corporais. O diálogo entre as duas frentes permitiu observar que entra em jogo nas definições dessas situações um movimento de tornar tanto dinheiro quanto existência significativos e tornou possível depreender dois regimes de valorização da existência, um centrado no reconhecimento intrínseco da vida humana e outro concentrado na avaliação da biografia.

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Referência do artigo comentado: SERRA PÉREZ, Manuel Alejandro. La actualidad del esse em la metafísica tomista: perspectivas críticas. Trans/form/ação: revista de Filosofia da Unesp, v. 45, n. 3, p. 129-152, 2022.

Referência do artigo comentado: SERRA PÉREZ, Manuel Alejandro. La actualidad del esse em la metafísica tomista: perspectivas críticas. Trans/form/ação: revista de Filosofia da Unesp, v. 45, n. 3, p. 129-152, 2022.

El siguiente articulo busca pensar la cuestión de la vulnerabilidad humana y del cuidado. Es así que se pueden asumir dos enfoques distintos. El primero, ciertamente, es el propuesto por Carol Glligan y las teóricas de las éticas de Care, que piensa la vulnerabilidad en su carácter relacional y social. El segundo consiste en enfrentar la vulnerabilidad como un modo de ser propio del ser humano por lo que las clarificaciones buscadas al respecto revelan que la vulnerabilidad demanda una comprensión ontológica que es primera en relación a la social. Esto mismo permite complementar las éticas del care conduciendo la interrogación sobre el care también a un nivel ontológico, antes que social. Es así que la comprensión ontológica de la vulnerabilidad demandará a su vez una interrogación del cuidado como modo atencional del ser humano.

Questionando a respeito dos motivos que levaram Agostinho a tratar do tempo, tema frequentemente associado à metafísica e cosmologia, em sua obra Confissões, cujo caráter é autobiográfico, aventamos a hipótese de que o tema pertença ao projeto unitário da obra, cujas chaves de leitura seriam 1) a finalidade da vida humana e 2) a distinção entre Deus e as criaturas. Ao analisar a argumentação agostiniana, percebe-se que é possível inserir o debate em questão no âmbito geral da narrativa desta obra em específico. Percebe-se, ainda, que a partir desta ótica a abordagem psicológica não está necessariamente ligada à uma compreensão do tempo sob um aspecto meramente subjetivista, uma vez que a preocupação central da discussão não é com o aspecto metafísico/cosmológico e sim com a análise interior.

Me olha de novo?" é um convite que Linn da Quebrada nos faz ao lançar seu segundo álbum, "Trava línguas" (2021), que consiste em estabelecer possibilidades de abertura e um outro diálogo com ela e com sua arte. Uma outra mirada para sua própria construção existencial e musical. Vinte anos após a morte do professor Milton Santos, esse mesmo convite a uma nova mirada é direcionado a estudantes, pesquisadores e professores, não só de geografia, para uma outra possibilidade de reelaboração epistemológica e corporal de Milton Santos. A consolidação de uma epistemologia da existência, que é fundamentalmente dialógica, e que vislumbra a investigação da ação no cotidiano, entendido pelo autor como espaço contínuo, facilita, a partir da obra de Milton Santos, a análise das questões lidas pela perspectiva existencial e pelo sentido relacional do corpo com o espaço, através da corporeidade. A dialogicidade entre geografia e arte, tendo Linn da Quebrada como referência artística e política, para além da questão inicial, é realizada por sua criatividade, inventividade e intelectualidade orgânica ativa, que tensionam as compreensões espaciais, explorando uma existência profunda, reveladora de uma corpo-espacialidade plural. Trata-se, portanto, de uma reconstrução do método pela vida, em que a geografia corporificada se faz – cotidianamente - nas brechas da fechada trama da ciência.

Este artículo analiza de una manera combinatoria algunos elementos de la filosofía existencialista prestando una atención especial a los planteamientos de Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir. Se trata de demostrar cómo el utillaje conceptual existencialista puede ser (re)actualizado por algunas vertientes de pensamiento postmoderno. El fin es articular un llamamiento a la liberación inexcusable de la humanidad, pero allende los intentos filosóficos de dejar atrás la determinación de la corporalidad, la situación o el contexto. Tal es el caso del pensamiento de Judith Butler a través de la radicalización de algunas nociones del feminismo de Beauvoir.

First, a preamblemble is offered on the attention received by Sartre ́s work after his death; then the title theme is outlined, with an unusually developed perspective in Costa Rica and Central American academic spaces. A reduced version of this writing has been presented in virtual form, with the joint sponsorship of the School of General Studies of the University of Costa Rica, the Costa Rican Association of Philosophy and the Circle of Cartago to commemorate the fortieth anniversary of the death of Jean -Paul Charles Aymard Sartre (he died in Paris, on April 15, 1980).

El propósito general de este trabajo investigativo ha sido realizar un estudio sistemático en torno al sentido del dolor en perspectiva interdisciplinaria, con el fin de hacer aproximaciones a una nueva visión que favorezca el significado del dolor. Se presenta la validez y la vigencia de la mirada evangélica del dolor en Francisco de Asís a través de un estudio hermenéutico y de análisis documental. Discusión: el dolor nos hace tomar conciencia de nuestro existir en el mundo, de la individualidad, de los límites y de la corporeidad. Todo ser humano ha experimentado alguna vez el dolor, por ello se afirma que es algo inherente e intrínseco a la condición humana, aunque no se apetezca, no se busque, se le quiera huir o evadir, a pesar de ser, en algunos casos, algo inevitable. El método a seguir es el documental, guiado por la hermenéutica, con el fin de congregar las diversas verdades construidas desde las diferentes disciplinas que acuden al estudio de este tópico. Conclusión: el dolor no se puede reducir a un hecho neurológico ni orgánico exclusivamente. El dolor humano requiere de un tratamiento interdisciplinar si lo que se busca es aportar un valor antropológico en favor de una mirada integral con la que se reconozca el aporte de múltiples intencionalidades epistemológicas y de las ciencias humanas que acuden al estudio del dolor.

El presente artículo tiene por objetivo analizar los distintos sentidos del término “realidad” en la obra de Descartes. Como estrategia metodológica, se recurre a la comparación con la conceptuación de lo real en Francisco Suárez. Ello permitirá mostrar que en ambos autores se produce una tensión paradójica entre dos concepciones distintas de lo real: la objetiva y la existencial. Se defenderá que dicha tensión constituye una dimensión singular de la metafísica en el periodo barroco, mejor resuelta por Descartes que por Suárez gracias a la fundamentación teológica del conocimiento propuesta por el primero. Esta fundamentación asegurará la correspondencia de las ideas verdaderas, conocidas a priori, con la realidad extramental y dificultará la interpretación fenoménica y prekantiana de la ontología cartesiana en los términos de una reducción de la realidad a realitas obiectiva.

¿Tiene la vida humana un significado objetivo que le marque inexorablemente unos fines únicos que cumplir? ¿Tiene, más bien, uno subjetivo ya que el ser humano elige libremente sus fines y dispone creativamente de los medios para alcanzarlos? ¿Quizás su sentido es la necesidad de su búsqueda y, si no se encuentra, surge la posibilidad del fracaso existencial ante la ausencia de una finalidad por la que vivir? La aportación que realiza el presente artículo consiste en profundizar en la última opción, dentro del marco de la sociedad tecnológica, para que se manifieste como una posibilidad a la misma altura filosófica de las otras dos.

Aproximar pensamentos de pensadores de contextos histórico-filosóficos tão distintos é sempre um desafio ímpar, ainda mais em se tratando de uma relação praticamente inexplorada, como entre Søren Kierkegaard (1813-1855) e Eric Weil (1904-1977), mas tal tentativa de aproximação conceitual é o nosso intento para esta breve pesquisa. Estamos particularmente interessados no conceito/ categoria weiliano de personalidade e em como Weil até certo ponto pode ter obtido influências das considerações de Kierkegaard acerca da concepção deste de subjetividade, que abrange por sua vez os conceitos de pensador existente, singularidade, e de Indivíduo. O conceito de personalidade é apresentado e descrito na Lógica da Filosofia (1950), obra na qual Eric Weil lista e descreve uma série de categorias lógico-filosóficas essenciais à compreensão do decurso da historia do pensamento humano, categorias essas imprescindíveis para o aprimoramento do pensamento filosófico como um todo. Seguindo um percurso composto por categorias irredutíveis umas às outras, é evidente o esforço de Weil de organizar, à sua maneira, um sistema um todo coerente e totalizante, embora sem as pretensões grandiloquentes e ontológicas da Ciência da Lógica de Hegel (1812-1816), a grande obra de referência para o seu gênero e que certamente inspirou a criação do sistema lógico de Eric.

Mostro, neste artigo, como o problema da alteridade se apresenta na obra de Sartre e Camus e as reflexões que ambos desenvolvem sobre este tema. Acrescente-se que é perceptível o distanciamento entre o pensamento de Sartre e Camus.

En el presente artículo el autor explora la relación de las nociones de pensamiento propio, autorreparación y sensibilidades insurgentes a partir de la praxis de la vida, representadas en la experiencia vivida, dando sentido y significado a la existencia de la condición humana desde su carácter heterogéneo. Lo propio aparece como un elemento de restauración de la condición política e histórica de los sujetos excluidos en un proceso de toma de conciencia. De ahí que ejemplifique la acción basada en la existencia y experiencia cotidiana mediada por un “sueñoproyecto” hacia la realización dignificante de la vida. En suma, se ponen en escena elementos de la realidad cotidiana como aspecto estructurante de la existencia, lugar donde se recrea y reelabora el sentido creativo de la vida en la idea de la restauración humana.

Este artigo tem por objetivo tematizar a distinção entre os modos de existência do Dasein: inautenticidade, o ser-próprio (o impessoal), e a autenticidade: trataremos do ser do Dasein, que Heidegger denomina cura, a impossibilidade da existência, o ser-para-a-morte e o poder-ser em sentido próprio (a decisão).

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This article takes the beginning of Jorge Saurí’s work, with his neurophysiological investigations, and analyzes how his clinical work took him to resort to other categories. From the effect of a substance, to its variation according to the therapeutic relation that implied the change of method and the extension of the concepts. It analyses the enigma, the intimity, the symbol, the numinous, the fear, the awe, the terror, the anguish.

El presente trabajo tiene como objetivo investigar el fundamento existencialista de la introducción escrita por Michel Foucault a “Traum und Existenz” de Ludwing Binswanger. Sostenemos que Foucault, partiendo de la antropología binswangeriana, desarrolla el esbozo de una antropología de la imaginación. Esta antropología se centra en una serie de conceptos: sueño, existencia, libertad, imagen e imaginación. Sin embargo, a diferencia del Daseinsanalyse, Foucault pone el acento en la facticidad y en la expresión histórica de la libertad. En este punto se plantea una diferencia importante entre ambos autores: mientras que Binswanger pone el acento en una noción de individuo que supedita su existencia individual a un ideal de totalidad comunitaria, Foucault destaca la necesidad de dirigir la dimensión fundante de la libertad hacia sus formas de expresión concretas.

In his later life Maurice Merleau Ponty changed his understanding of how human beings know Being and how human beings know phenomena. His mature understanding went far beyond the early phenomenology of Husserl. His understanding and intellectual position about the subjectivity of mind alone with its corresponding subject object duality dissolved into a experience of non duality within appearance. His dualistic understanding about Being changed to the vast nondual awareness of Being as the source of both subjectivity and objectivity.

Este artículo es una reflexión sobre la relación que existe entre la vida y el arte, así como el concepto de libertad. Además, describe el papel que juega la libertad de la persona humana para ser el creador de su propia obra de arte: su vida. Una vez comprendida la responsabilidad que implica el vivir y no sólo el sobrevivir, siendo un hombre libre y no esclavo, aceptándose y amándose, sabiéndose parte de un Todo – que yo llamo Dios- podrá salir del yo para fijarse en el otro y en el entorno. De esta forma, responderá como el amado a la maravilla de vivir.

Sanciona este trabajo la confusión cayetanista en la inspección del actus essendi como esse actualis existentiae, defendiendo el valor del esse desde una recta lectura a propósito de la división capreolista, más ajustada al dictado del Aquinate: ser formal (forma essendi) como complementum substantiae (ordo essentialis in entitate) y esse (actus essendi) como complementum suppositi (ordo subsistendi in entitate). El esse recobra la dignidad metafísica que le otorga Aquino, más densa que el simple valor de existencia, con la diferenciación de una vertiente de composición sustancial (más que esencial, si esta delimitación despertara la tentación de un esse essentiae) y una línea de composición entitativa en la que el esse adquiere relevancia como actus essendi asimilativo, plegados a tal fórmula actus informandi simpliciter (plano de constitución sustancial hilemórfica) y actus subsistendi (plano supositivo, sea como forma pura o como compuesto ex his hilemórfico).

El presente artículo intentará mostrar los términos en los que el concepto de posibilidad elaborado por Friedrich W. J. Schelling rompe con el dualismo metafísico entre el Acto inmutable y potencia primera por el hecho de introducir en lo absoluto cierta reflexión, contra-acción o sustracción de la cual emerge la infinita posibilidad del nacimiento divino. Kierkegaard, por su parte, encontrará en dicha posibilidad el origen de la existencia singular y el motor de su incansable y contradictorio devenir. Reflexión, negatividad, posibilidad y libertad son las tres grandes categorías de un nuevo concepto de existencia, que rompe con el dualismo clásico para dar nacimiento a lo divino.

El cuerpo humano es nuestra forma de ser en el mundo. Requiere para poder ser y vivir en su ambiente, de réplicas representadas en la arquitectura, la ciudad y los objetos. El cuerpo está implicado, tanto en el yo, como en el ello, y se afirma en el ser individual y social para desarrollarse en el tiempo, Es de ésta forma, una construcción social e histórica. El cuerpo es materia de filosofía, de ciencia, de arte y de poesía. No se vive otra realidad diferente a la que procura el cuerpo y su visión de la realidad. El espacio se fenomeniza en el cuerpo, pero el cuerpo a su vez se espacializa. La arquitectura y la ciudad son meta-cuerpos, donde se encuentran la naturaleza, la interioridad humana y la exteriorización de sus dinámicas. El cuerpo mientras percibe el mundo crea a su vez un mundo. La mente, en principio no ponderable, se corporeiza para ser en el mundo.

Hace años Eduardo Galeano publicó El Libro de los abrazos como una invitación a vivir otro tipo de encuentros, otras solidaridades, otras formas de entrar en relación.Sus relatos despiertan sentimientos muy distintos a los miedos prodigados por la actual sociedad. Su lectura abre posibilidades de ver en el otro alguien más que un enemigo. Ahora bien, si el libro de Galeano ontiene abrazos, es posible que una mirada también nos abrace. Varios escritores y artistas han puesto su atención en el florecimiento de los sentidos. La visión es quizás, la más rivilegiada. Ver es una de las primeras impresiones que todos recibimos al nacer. A través del ojo se nos da la bienvenida al mundo. Por él, empezamos a descubrir los prismas coloridos de la vida y la certeza de ocupar un lugar en la existencia de los otros.

Este artigo pretende discutir a concepção de essência da ciência desenvolvida por Heidegger em Introdução à filosofia – curso ministrado em 1928-1929 na Universidade de Freiburg –, no contexto de sua crítica à filosofia moderna e de seu projeto de ontologia fundamental. Tendo em vista que a análise heideggeriana da ciência é inseparável de sua investigação sobre a existência humana, defenderemos que Heidegger não desenvolve uma filosofia da ciência, ao contrário do que diz parte dos estudiosos de sua obra.

A Pessoa Plural celebra o nascimento, há 130 anos, de Fernando Pessoa – no dia 13 de Junho de 1888 – apresentando 13 contributos, alongando assim as 5000 e tantas páginas que já dedicou a Fernando Pessoa. Este número, o 13 da Pessoa Plural, abre com o triplo poema dos «santos lisboetas de Junho» (como lhes chama Pessoa, riscando a primeira redação de «santos populares»), apresentado por José Barreto. Este «13» da Plural prolonga em parte o número 12, publicado em Dezembro e dedicado ao arquivo do arquiteto Fernando Távora – mas agora convocando também o espólio de Alberto Serpa, outro grande colecionador do norte de Portugal. Neste número merecem menção a apresentação dos escritos sobre literatura policial de Pessoa e um ensaio sobre Pessoa e Walter Benjamin. As recensões são cinco e dão conta de livros e exposições recentes.

A natural proposal for the grounds of negative existential truths, such as that Vulcan does not exist, states that these truths are grounded in the totality truth affirming the existence of every existent thing together with the truth that they are all. In this paper I will put forward three objections to straightforward formulations of this idea, and argue that a change in the usual grammar of grounding claims, allowing for pluralities of sentences to express not only grounds, but also groundees, is effective in making the account immune to the objections raised. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Holmes exists is false. How can this be, when there is no one for the sentence to misdescribe? Part of the answer is that a sentence's topic depends on context. The king of France is bald, normally unevaluable, is false qua description of the bald people. Likewise Holmes exists is false qua description of the things that exist; it misdescribes those things as having Holmes among them. This does not explain, though, how Holmes does not exist differs in cognitive content from, say, Vulcan does not exist. Our answer builds on an observation of Kripke's: even if Holmes exists, he is not in this room, for we were all born too late. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper, we investigate the proper way in which the philosopher Maurice Merleau-Ponty has used the phenomenological method. Understanding the being, for him, is not achieving an absolute truth reserved to an intellectual elite. Understanding the world is, on the contrary, going down, being quiet, catching up with the being and, to a certain extent, seeing things from its perspective. Taking the path of knowledge is thus downing and watching existence from its many facets without avoiding the work of the intelligence. For this reason we will go through those main aspects that distinguish the phenomenology of the first Merleau-Ponty from the phenomenon to the history passing by the existence and the other.

This bibliographic study aims to clarify Dewey’s understanding of existence as a natural instance where the experiences of organisms found there in a permanent transaction occur. Natural existence is the world of fragility, unpredictability, contingencies, due to the conflict of opposing forces, whose energy sustains the conservation or deterioration of life, reason for the unworthiness of experience. Among the elements that make up nature in the scope of life are humans, who, having the ability to develop investigative and reflective thinking, and favored by their plastic nature, can rise to the level of improvement in social existence, particularly through education.

Este estudo bibliográfico tem por objetivo explicitar a compreensão de Dewey sobre a existência enquanto instância natural onde ocorrem as experiências dos organismos ali encontrados em situação de transação permanente. A existência natural é o mundo da fragilidade, imprevisibilidade, contingências, devido ao conflito de forças opostas, cuja energia sustenta a conservação ou deterioração da vida, motivo do desmerecimento da experiência. Dentre os elementos que compõem a natureza no âmbito da vida se encontram os humanos que, por possuírem a capacidade de desenvolvimento do pensamento investigativo e reflexivo, e favorecidos pela sua natureza plástica, podem alçar ao patamar de aprimoramento na existência social, particularmente pela educação.