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The correspondence between the Jews of Spain and those of Constantinople has occupied an important place within the European anti-Jewish tradition for around four hundred years. Anti-Jewish authors have used it for centuries as a proof of the existence of a Jewish conspiracy designed to take control of the Christian society from the inside. Since the nineteenth century, the correspondence has also occupied an important place in historiography. This article focuses in this issue, reviewing the way the correspondence has been treated in historiography. It will show how the view that the letters were a fake prevailed, and how questions about its real origin and motivation emerged. Finally, we will show the answers that have been proposed to these questions, and that there are still many things unknown about those important documents.

Los historiadores de los judíos y convertidos navarros citan reiteradamente un documento que contiene una nómina completa o «padrón», compuesta por los cabezas de familia judíos bautizados en 1498, que en 1510 pactaron el pago de un tributo a la Corona con objeto de garantizar su inmunidad ante la actuación inquisitorial. De manera errónea se ha denominado a tal nómina «manta de los judíos», por confusión con un gran lienzo o sambenito colgado en la iglesia colegial de Tudela que reproducía los sambenitos que se habían visto obligados a portar los condenados por la Inquisición. Ambos documentos, nómina y «manta», fueron utilizados como prueba en los procesos de limpieza de sangre ante los tribunales reales de Navarra durante el siglo XVII. Este artículo desentraña esta confusión, presenta los datos conocidos sobre la «manta» que colgaba en Tudela, describe las copias conservadas del «padrón», y analiza el origen y posterior uso de los documentos

En este artículo ponemos de relieve cómo el gran momento de la reforma de los estatutos de limpieza de sangre, que tendrá lugar en la segunda década del siglo xvii, tiene un destacado e intenso prolegómeno, que se fecha a partir del último tercio del Quinientos. En un ambiente mayoritariamente partidario de la ideología de los cristianos viejos y su propósito de excluir a los conversos de los honores sociales, tímidamente tanto Felipe II, en sus últimos años de vida, como Felipe III, la Inquisición y en concreto inquisidores generales como Quiroga, Niño de Guevara y Rojas, o bien sobresalientes religiosos como Rivadeneira, de las Casas y Montemayor, van a dar su apoyo en unos casos y a revisar en otros la conducta con la que se asocia al converso. Los últimos harán hincapié en su condición de cristianos auténticos y las ventajas que reportaban sus conocimientos y formación para la sociedad y sus instituciones.

A través del análisis de un memorial anónimo dirigido al Conde-Duque de Olivares, en este trabajo se van a estudiar los argumentos religiosos que se utilizaron para la reforma de los estatutos de limpieza de sangre. El principal mensaje es que las informaciones de limpieza estaban en contra de la doctrina evangélica, impedían el ejercicio de la caridad y eran fuente de pecado. La consecuencia final era que estaban debilitando y dividiendo la Monarquía Católica. Por estas razones, era necesario proceder a la reforma de los estatutos.