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Indigenous peoples in Latin America have produced some of the region’s strongest and most enduring social movements, drawing on a diverse repertoire of contention to pursue their goals. In the twenty-first century, social media have transformed the landscape of collective action, compelling Indigenous movements to navigate the evolving dynamics of digital platforms. There is an ongoing debate in the literature regarding the role of social media in mobilization. But we know relatively little about how social media fit into the tactical repertoires of Indigenous actors and what tasks these platforms are used for. This article addresses this gap through an examination of how Indigenous actors use social media during protest events. We conducted a comparative analysis of social media content produced by Indigenous social movement organizations during major protest events in three countries from 2018 to 2019. We find that the most common functions include activating supporters and exposing state violence. These functions support several of the organizations’ core mobilization tasks by providing actors with tools to complement collection action. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Globally, protected areas associated with sacred sites and cemeteries are an emerging area of research. However, they are biased toward terrestrial systems. In Fiji, funerary protected areas (FPAs) in freshwater and marine systems are culturally protected by Indigenous Fijians following the burial of a loved one on clan land. First documented in the 1800s, FPAs in Fiji have not been researched despite more than 30 years of conservation efforts and countrywide comanagement of natural resources. We sought to bridge this knowledge gap by elucidating 8 socioecological attributes of Indigenous FPAs through stratified, purposive, semistructured interviews of 201 key informants across Fiji's 189 districts. Seventy‐three districts actively implemented FPAs; another 34 were not being implemented because of low FPA awareness, FPA exclusion from comanagement plans, and conflicts in chief selection. Thirty‐three percent of districts established FPAs for chiefs only, and 20% established FPAs for any clan member, resulting in the establishment of numerous FPAs annually. From the 1960s to 2019, 188 FPAs were established. Forty‐four percent of FPAs were protected for 100 nights, and 47% protected all resources and associated ecosystems in the FPA. Only 25% of districts harvested edible fish and invertebrates; another 22% harvested edible fish only. For some chiefs' funeral rites, only turtles were harvested, which are protected by law, thereby requiring government exemption for traditional use. The FPA harvest provisions varied from engaging whole communities to engaging specific clans, such as traditional fishers or those who performed the burial. Our results showed that practices associated with FPAs in Fiji are diverse, organically evolving, and more socially nuanced and complex than the fisheries and food provisioning focus they are known for. Erosion of Indigenous knowledge and practices associated with FPAs and FPA exclusion from conservation planning will negatively affect social and ecological resilience, resulting in vulnerable communities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El trabajo compara fundamentos teóricos, características y beneficiarios de sistemas de justicia desarrollados en América Latina en dos momentos históricos: la época colonial y el período de reformas constitucionales de los años 1990, cuando se implementaron vías diferenciadas de acceso a la justicia para categorías distintas de personas. Se analizan los argumentos esgrimidos y los intereses en juego en la defensa de un modelo diferenciado de acceso a la justicia; las condiciones en las que se crearon tribunales gestionados por pueblos indígenas; y el reconocimiento de los sistemas normativos autóctonos por la Corona española y los Estados nacionales. Esta reflexión, que entrelaza el acercamiento histórico y antropológico, va de la mano de aquella que atañe a la forma en que el concepto de pluralismo legal se ha erigido como categoría para investigar los sistemas normativos de América Latina en diversos momentos de su historia, así como a las alternativas surgidas desde entonces.

Este trabajo examina la violencia asociada a la conflictividad socioambiental en contextos de megaminería en el continente americano. A través de un análisis cuantitativo y cualitativo de fuentes secundarias, identificamos 372 conflictos en todo el continente, lo que representa 65% de los conflictos mineros a nivel global. Además, 90% de los casos documentados ocurren en Latinoamérica y el Caribe. Nuestros hallazgos revelan una asociación estadísticamente significativa, con 99% de confianza, entre la presencia de pueblos indígenas en la resistencia a proyectos megamineros y una mayor incidencia de criminalización, represión y asesinato, destacando cómo la megaminería amenaza principalmente a territorios rurales. Este estudio aporta a la comprensión de las dinámicas de poder en la conflictividad socioambiental, subrayando la urgencia de reimaginar nuestras sociedades hacia modelos que prioricen la justicia social y ambiental.

Indigenous stewardship is essential to the conservation of biocultural diversity, yet conventional conservation models often treat Indigenous territories (ITs) as homogeneous or isolated units. We propose that archipelagos of Indigenous territories (AITs), clusters of ITs that span geographies but are connected through shared cultural or political ties maintained by Indigenous nations, are crucial for understanding and enhancing conservation strategies that recognize the complexity of Indigenous stewardship. We classified 3572 ITs in the Amazon into 4 categories—single or multiple nations with either singular IT or AIT—to assess their spatial heterogeneity, governance, and conservation potential. We then assessed species richness, carbon stocks, and pressures across these different categories. To examine how AITs can enhance biocultural conservation efforts, we conducted a case study of the Cofán Nation in Ecuador. AITs covered 45% of the Amazonian land area and had higher species richness and carbon stocks than single IT configurations. However, AITs faced greater pressures from development and extractive activities. In the case study, the Cofán AIT was shaped by colonization and land titling challenges, but their community‐driven governance, cross‐territorial collaboration, and adaptive responses—such as comanagement agreements and resisting extractive activities—enhanced their ecological and cultural resilience amid growing development pressures. Our findings suggest that AITs facilitate the exchange of resources, knowledge, and cultural practices, which strengthens social connectivity, reinforces governance structures, and enables adaptive management across ITs, thereby enhancing biocultural resilience across discontinuous spaces. This work advocates for a paradigm shift in conservation planning and practice that recognizes the vital role of AITs in sustaining Amazonian ecosystems and Indigenous lifeways, particularly in the face of increasing pressures. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Adopted in 2010 as a supplementary agreement to the 1992 Convention on Biological Diversity, the Nagoya Protocol (NP) mandates the fair and equitable sharing of benefits arising from the use of genetic resources provided by Indigenous peoples. Member states must newly enact or amend domestic laws to align with the NP. Consequently, many countries are currently implementing legislative, administrative, and policy measures to ensure fair benefit sharing from the use of Indigenous genetic resources. We examined the inclusion of intellectual property (IP) protection in the sharing of benefits from research and development that utilizes Indigenous genetic resources. The NP does not specify guidelines for IP‐related benefit sharing, leaving each member state to establish its own rules. We used an economics‐based approach to explore the optimal scope and duration of IP protection for maximizing stakeholder interests, including those of Indigenous peoples, at the national level. The optimal duration of IP protection was when the marginal social cost and benefit of IP protection were equal. When this point occurred varied depending on various factors, such as the type of genetic resources in the country, existence of alternatives, number of users, and competing actors. The optimal scope of IP protection was when the social benefit of investment in fundamental research equaled the social benefit of application development. Likewise, this point of implementation also varied based on various factors, such as the type, uniqueness, potential for further discovery, and diversity of providers in the country. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Se analizan desde una perspectiva de larga duración las representaciones de los pueblos indígenas del norte de Chile, presentes en los textos escolares de Historia y Geografía. La investigación cubre desde los primeros registros de esta herramienta pedagógica publicados a partir del año 1845, hasta los estertores de la última dictadura militar en Chile hacia fines de la década de 1980. A través de una metodología de análisis documental y hermenéutica, se identifican tres estrategias discursivas de representación. La primera responde a las nominaciones étnicas, las cuales transitan desde un enfoque homogeneizante del indígena a uno que describe y clasifica las diferencias culturales entre uno y otro pueblo. Para ello, juega un papel preponderante la consolidación de las disciplinas científicas de la arqueología y la etnología en Chile. La segunda estrategia se refiere a la representación del indígena situado en una temporalidad pasada. En el caso de los indígenas del norte de Chile, el discurso arqueológico sobre el cual se sostienen buena parte de las nominaciones étnicas, desempeña una función relevante en la consolidación de la visión “arcaizante” en torno a estos pueblos. Finalmente, se identifica una estrategia de representación “extranjerizante”, la cual sitúa a la población indígena del norte del país como imagen de alteridad para el imaginario nacional chileno. Se sostiene que estas representaciones han contribuido a respaldar acciones estatales de asimilación excluyente respecto de la población indígena del norte de Chile.

Los Pueblos Indígenas poseen importantes conocimientos que nos ayudan al mantenimiento de la diversidad del paisaje cultural y biológico del mundo, y con ello contribuyen a lograr una verdadera transformación hacia la sustentabilidad. Sin embargo, sus conocimientos, ideas, prácticas, necesidades y valores continúan siendo descontextualizados e instrumentalizados en las agendas globales de la conservación. Aunque existen avances en la política internacional relativa a la promoción de los derechos Indígenas, lo que repercute positivamente en el acceso y la difusión de sus voces en los discursos medioambientales locales y globales, los retos siguen caracterizándose por continuidades coloniales. Este artículo explora el dilema de que los sistemas de conocimiento Indígena deberían formar parte central de los discursos medioambientales, pero siguen siendo descentralizados por factores históricos, sociopolíticos y económicos resultando en un Epistemicidio, o marginación sistemática. Identificamos la necesidad de deconstruir las Colonialidades del Saber y de la Naturaleza en las esferas científicas y políticas de la conservación, y concluimos con la imperativa necesidad de preservar íntegramente los sistemas de conocimiento Indígena. Proponemos pilares de acción para integrar ética y adecuadamente el papel de los Pueblos Indígenas en estos debates, posibilitar el aprendizaje mutuo y evitar mayor erosión de estos conocimientos.

Introducción: la enfermedad por hígado graso asociada a disfunción metabólica (EHGDM) es una afección caracterizada por esteatosis hepática (EH) de origen metabólico. Para predecirla, se han propuesto y validado índices séricos de EH (ISEH), cuyo desempeño en poblaciones indígenas se desconoce. Objetivos: describir la variación de indicadores de riesgo cardiometabólico (RCM) según cuatro ISEH en indígenas venezolanos de la etnia Piaroa, y explorar la frecuencia de enfermedad por hígado graso no alcohólico (EHGNA) y de EHGDM en esta población. Metodología: estudio no experimental, descriptivo, correlacional y transversal, con muestreo no probabilístico e intencional, en 75 indígenas Piaroas adultos (18 a 65 años). Se emplearon los ISEH: FLI (Índice de Hígado Graso), HSI (Índice de Esteatosis Hepática), LAP (Producto de Acumulación de Lípidos) y VAI (Índice de Adiposidad Visceral). Resultados: los valores de FLI fueron más elevados en los hombres y los de LAP en las mujeres. FLI, LAP y VAI fueron más elevados en individuos ≥ 40 años. Los individuos con índice de masa corporal (IMC) ≥ 25 kg/m2 mostraron valores de FLI, HSI y LAP superiores respecto de individuos con menor IMC. Según el ISEH aplicado, la frecuencia de EHGNA varió entre 1,3% y 40,5%, mientras que para EHGDM se ubicó entre 2,7 y 21,6%. Conclusión: el incremento de los ISEH se asoció a cambios en indicadores de RCM compatibles con la presencia de hígado graso. Debe ampliarse el estudio del perfil metabólico de la EH en los indígenas Piaroas, para diseñar estrategias de prevención y terapéutica mejor enfocadas.

Objetivo: analizar las condiciones del desarrollo de los orfelinatos indígenas de La Guajira entre 1910 y 1930, particularmente los orfelinatos de San Antonio y de Nazaret, los cuales fueron una estrategia tanto de la Iglesia como del Estado colombiano para controlar las movibles poblaciones wayúu, insertas en dinámicas del capital que suponían el comercio de mano de obra infantil indígena hacia Venezuela. Metodología: hay una aproximación desde la historia cultural que permite entender las distintas negociaciones que se desarrollaron en el espacio misionero y los orfelinatos. Originalidad: esta mirada permite vincular el espacio misionero con aspectos específicos de los grupos indígenas, como su forma de habitar el territorio, las migraciones permanentes en búsqueda de agua y buenos pastos para sus ganados, y las relaciones particulares entre clanes. Todo esto supone una mirada novedosa para enriquecer la historia de las misiones religiosas, que en la historiografía ha enfatizado los estudios tanto de las relaciones Iglesia-Estado como las de dominación. Conclusiones: el estudio de los orfelinatos en La Guajira revela que estos sirvieron como un mecanismo para controlar las querellas permanentes entre clanes poderosos y de control de mano de obra indígena, la cual estaba siendo acaparada por la demanda de las haciendas del país vecino. Los capuchinos buscaban retener niños en los orfelinatos con el fin de formarlos en oficios necesarios para el desarrollo local como la talabartería y la producción agropecuaria ovina y caprina.

Objetivo: describir analíticamente los componentes centrales de la Misión San Francisco de Laishí en el Territorio Nacional de Formosa, proyectada como espacio de educación total para la población indígena, poniendo especial énfasis en las condiciones espaciotemporales, el trabajo como dispositivo organizador y el sistema de normas y castigos que regulaban la vida cotidiana. Metodología: el corpus se compone mayoritariamente de las regulaciones normativas e informes de los superiores a cargo de la Misión. Para el análisis de las fuentes se recurrió a conceptualizaciones de la historia de la educación, la historia misional y los aportes del campo de la sociología sobre las instituciones totales. Originalidad: las misiones del periodo republicano en Argentina han sido escasamente estudiadas en relación con sus dimensiones educativas. El enfoque teórico adoptado resulta útil para atender las particularidades del proyecto pedagógico franciscano poniendo de relieve los modos accionales de educación como el racionamiento y la instrucción en las chacras. Conclusiones: a partir de la caracterización de la misión como espacio de educación total, se analizaron los componentes centrales de la misión y el sentido pedagógico de los dispositivos ideados para la transformación de las poblaciones indígenas. En las fuentes analizadas, los franciscanos expusieron las condiciones requeridas para imponer entre los sujetos reducidos nuevas pautas temporales, espaciales y corporales que los prepararían para su integración productiva.

Introducción: Las anomalías dentarias resultan de alteraciones en la odontogénesis, generando variaciones en tamaño, forma, estructura o número de los dientes, siendo más prevalentes en la dentición permanente. Objetivo: Describir las alteraciones de forma, número y erupción observadas clínicamente en niños y adolescentes de la población indígena Pemón-Arekuna de Kavanayén, Edo. Bolívar - Venezuela. Material y métodos: Se realizó una investigación de tipo descriptivo, de campo, diseño transversal. Los datos se recolectaron en levantamiento epidemiológico, durante jornada médico-odontológica de Fundación Proyecto Mayū en Kavanayén, Edo. Bolívar - Venezuela en Abril 2023. Se evaluaron clínicamente a 179 pacientes, 102 niñas y 77 niños, con edades comprendidas entre 7 meses y 17 años, registrando las anomalías de forma, número y erupción detectadas. Resultados: Se identificaron alteraciones de forma, número y erupción en 8 pacientes, resultando una prevalencia del 4,47%. Para las alteraciones de forma la prevalencia fue 1,12%. Igualmente, la prevalencia de alteraciones de número fue 1,12% para los supernumerarios y 1,12% para las agenesias, pues cada alteración afectó a 2 pacientes. Por otro lado, la prevalencia de alteraciones en la erupción fue de 3,35%, estando presentes en 6 de los pacientes. Conclusiones: Las alteraciones de forma, número y erupción dental evaluadas clínicamente presentaron moderada prevalencia en la población indígena Pemón-Arekuna de Kavanayén. El presente estudio no contó con información radiográfica, por lo que los resultados subrayan la importancia de futuras investigaciones para clarificar y enriquecer la comprensión de estas anomalías dentales en contextos específicos.

En esta reseña, más que presentar una síntesis del libro de Jaime Martínez Luna, se busca recuperar algunas «pistas» que el autor nos comparte a lo largo de 18 capítulos para caminar hacia una descolonización política, epistémica y subjetiva. Las reflexiones que ofrece se sustentan tanto en una crítica incisiva a la modernidad occidental, como en una reflexión sobre la comunalidad, entendida como práctica, horizonte y camino para descolonizar nuestra existencia. Desde esta propuesta, la descolonización implica necesariamente la comunalización de la vida, además de pensarnos y comportarnos como seres comunales que se reconocen como parte del mundo y no como su centro.

El presente trabajo tiene como objetivo contribuir al conocimiento de las formas de resistencia y prácticas organizativas de la comunidad Kalfulafken en Carhué, provincia de Buenos Aires, Argentina. El conjunto de reflexiones se centran en la labor etnográfica realizada desde el año 2018. Se tendrán en cuenta la transformación de la demanda étnica a partir de la presentación de su personería jurídica. Debido a las demoras en su aprobación, nos adentraremos en la noción de espera para analizar el lugar del Estado y el rol que cumple en estos procesos. Por último, nos cuestionaremos sobre el impacto que tiene la falta de respuesta en los proyectos etnopolíticos. Analizar el proceso de organización de las familias mapuches de Carhué nos permitirá ver las particularidades del caso, así como las generalidades que lo engloban en un proceso más amplio y de larga data que afecta a las comunidades indígenas en su conjunto.

En este trabajo realizaremos un abordaje de los feminismos contemporáneos en el Abya Yala abordados desde el papel relevante que tienen en la construcción de procesos políticos y organizativos de mayor protagonismo de los pueblos o democracias participativas. Focalizaremos en las formas políticas gestadas desde los feminismos de los pueblos indígenas y afrodiaspóricos así como desde el gestado desde movimientos sociales de carácter moderno. Es un trabajo desarrollado a partir de experiencias feministas en el continente latinoamericano o Abya Yala, tanto históricas como contemporáneas.

Introducción. Colombia alberga dos millones de indígenas, que viven en condiciones de pobreza y tienen deficiencias en salud, por lo cual están expuestos a contraer infecciones virales como la hepatitis B. El departamento del Amazonas presenta una gran prevalencia del virus y barreras para acceder a la vacunación; por esto, parte de la población es propensa a la infección. Objetivo. Identificar factores asociados con la infección por el virus de la hepatitis B en indígenas colombianos. Materiales y métodos. Se llevó a cabo un estudio de casos y controles en mayores de 18 años de cuatro departamentos del país. Los casos se identificaron mediante el registro nacional de notificación de hepatitis B (2015-2022). Los controles seleccionados de manera concurrente fueron pareados con los casos por edad, sexo, etnia y departamento. En una encuesta se consignaron las características sociodemográficas, los factores asociados con el contacto con sangre y fluidos, las prácticas socioculturales y los antecedentes de vacunación. El proyecto fue aprobado por Comité de Ética de la Universidad de Antioquia. Resultados. Participaron 75 casos y 150 controles de 13 grupos étnicos. El departamento del Amazonas aportó el 49 % de los participantes (83 % mujeres) con una mediana de edad de 30 años (RIC = 27-37). Los factores asociados con una mayor probabilidad de contraer la infección fueron el antecedente de algún familiar infectado con el virus de la hepatitis B (OR ajustado = 2,61) (IC95%: 1,09-6,27) y número de embarazos en mujeres, (OR ajustado = 1,61) (IC95%: 1,02-2,54). La vacunación mostró un efecto protector sin asociación significativa. Conclusión. Los aspectos asociados con la convivencia familiar y el número de embarazos contribuyen a una potencial transmisión vertical y horizontal del virus. No se identificaron prácticas culturales asociadas. Se requieren estrategias novedosas y diferenciales para reducir la transmisión del virus de la hepatitis B en poblaciones indígenas.

We study the emergence of New Clark City, Philippines, which is part of the country's development programme "Build‐Build‐Build". Triangulating data from field observations, interviews, and documents, we analyse the social, economic, and ecological consequences of this "city of the future". The city enables capital to be fixed into space, which (i) creates new accumulation opportunities for investors, (ii) lubricates capital circulation, shortening turnover times and lowering costs, and (iii) staves off a multitude of longstanding barriers faced by capital and state actors by reordering space along the lines of the Philippines' geographical expansion and spatial restructuring strategy. Aiming to address a geographical‐switching crisis, this socio‐ecological fix goes hand‐in‐hand with the stark reality of an internal colonialist agenda, resulting in negative consequences for local and Indigenous communities. We contribute to the socio‐ecological fix literature by arguing that internal colonialism offers a vital lens to understand capital expansion from the centre to the periphery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Indigenous Peoples' lands (IPL) cover at least 38 million km2 (28.1%) of Earth's terrestrial surface. These lands can be important for biodiversity conservation. Around 20.7% of IPL intersect areas protected by government (PAs). Many sites of importance for biodiversity within IPL could make a substantial but hitherto unquantified contribution to global site‐based conservation targets. Key Biodiversity Areas (KBAs) represent the largest global network of systematically identified sites of high importance for biodiversity. We assessed the effectiveness of IPL in slowing biodiversity loss inside and outside PAs by quantifying tree cover loss from 2000 to 2019 in KBAs at international and national levels and comparing it with losses at equivalent sites outside mapped IPL. Based on a matched sample of 1‐km2 cells in KBAs inside and outside mapped IPL, tree cover loss in KBAs outside PAs was lower inside IPL than outside IPL. By contrast, tree cover loss in KBAs inside PAs was lower outside IPL than inside IPL (although the difference was far smaller). National rates of tree cover loss in KBAs varied greatly in relation to their IPL and PA status. In one half of the 44 countries we examined individually, there was no significant difference in the rate of tree cover loss in KBAs inside and outside mapped IPL. The reasons for this intercountry variation could illuminate the importance of IPL in meeting the Convention on Biological Diversity's ambition of conserving 30% of land by 2030. Critical to this will be coordinated action by governments to strengthen and enforce Indigenous Peoples' rights, secure their collective systems of tenure and governance, and recognize their aspirations for their lands and futures. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Objetivo : comprender los procesos críticos (PC) de determinación social de la obesidad, la diabetes y la hipertensión (ODH) en una comunidad nahua de México. Metodología : estudio cualitativo de registros de un taller de fotovoz, donde las participantes fotografiaron su entorno y analizaron las causas y posibles soluciones a la ODH. Para analizar los PC de la ODH utilizamos como método la investigación narrativa y, como referente teórico, la epidemiología crítica. Resultados : la ODH se reproduce social e históricamente a través de PC destructivos vinculados con las relaciones de producción global y de género. Estas determinan modos de vida deteriorantes que limitan la atención a la salud, comprometen la salud mental, producen contaminación y diferenciación de uso de espacios, y reducen oportunidades para alimentarse nutritivamente y realizar actividad física. Todo ello se expresa como ODH y problemas de salud mental. Los PC protectores ante estas expresiones incluyen la atención estatal, las oportunidades de trabajo, y la promoción de dispositivos culturales y comunitarios. Conclusiones : nuestros resultados aportan a la discusión global sobre cómo las condiciones históricas de vida son parte de la determinación social de la ODH. Comprender los PC y sus expresiones locales puede orientarnos hacia la descolonización de la forma de pensar y hacer promoción de la salud. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Metal mining is associated with negative social, political, economic, health, and environmental impacts. These individual impacts are generally understood, but a deeper understanding of the combined syndemic effects of mining, particularly in Indigenous communities, is needed, especially as metal mining is expected to grow with the expansion of cleaner energy technologies. Perceptions of environmental risk and human health in Ch'orti' communities of Olopa, Guatemala, that have been impacted by the Cantera Los Manantiales antimony mine were examined via a community-based participatory research approach that included participatory mapping, interviews, and community mapping workshops. Results indicate increased violence and community divisions, increased incidence of health concerns, and an extensive loss of crops and domesticated animals following the introduction of mining operations. Furthermore, participants attributed both water and air contamination to the mine. We argue that our collective results present as a syndemic and represent a continuation of violence toward Indigenous people. Findings will support local leaders and allied research and legal organizations in efforts to effectively access justice and assess health in Indigenous communities impacted by the mine in Olopa. More broadly, this effort demonstrates how participatory mapping methods add nuance to the understanding of syndemics and other environmental health risks. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El objetivo de la investigación es identificar las posibles variaciones en relación al tiempo que dedican mujeres y hombres indígenas jóvenes y adultos de mediana edad con relación a las actividades como la producción de bienes de consumo del hogar, la preparación de alimentos, la limpieza de la vivienda, el cuidado de la ropa y el cuidado de las infancias, contrastando con su situación conyugal y el nivel de escolaridad. Es un estudio cuantitativo que emplea datos obtenidos en la Encuesta Nacional de Uso del Tiempo del año 2021, generada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía de México, en el que se aplicaron los modelos lineales generalizados. Los resultados muestran que las mujeres indígenas, en comparación con los hombres indígenas, experimentan una mayor pobreza de tiempo. Las mujeres que indicaron estar casadas o vivir en unión libre son quienes dedican significativamente más tiempo a tareas como la recolección de leña, acarrear agua, elaborar tortillas, preparar alimentos, limpiar el hogar y cuidar a los niños. Por otro lado, los hombres invierten menos tiempo en estas actividades, lo que revela una marcada desigualdad en la distribución de las responsabilidades domésticas y laborales dentro de las comunidades indígenas. Se concluye que es necesario visibilizar el trabajo no remunerado en las comunidades indígenas, con el propósito de sensibilizar sobre la situación real que aqueja a las mujeres y niñas, quienes padecen la pobreza de tiempo, lo que complica su acceso a otras esferas que permitan su crecimiento.

Se formula una propuesta hermenéutica referente a la regulación de los proyectos de inversión con efectos o potenciales efectos sobre comunidades indígenas. Esta propuesta sistematiza estándares de cumplimiento y enfoques culturalmente pertinentes, conforme el derecho humano al medio ambiente sano y el derecho humano a la identidad cultural, articulando las fuentes desde los niveles internacional y regional interamericano, para la protección de comunidades indígenas y respectivos territorios ambientalmente relevantes. Con base en dicha propuesta, se realiza un análisis crítico de jurisprudencia chilena en materia ambiental (competencia técnica ambiental o constitucional). Luego, se identifican brechas de cumplimiento, de origen regulatorio o interpretativo judicial, en la protección de comunidades indígenas, frente a los proyectos de inversión, conforme los referidos a estándares de contenidos en la propuesta. El estudio se focaliza en proyectos de inversión y sus efectos sobre los “intangibles culturales indígenas”, como bienes jurídicos protegidos a la luz de los derechos humanos indicados. Así, en el epígrafe 1), se estudia el derecho humano a la identidad cultural y el derecho humano al medio ambiente sano; en el epígrafe 2) se revisa el marco normativo doméstico pertinente a la evaluación ambiental; en el epígrafe 3) se formula una propuesta hermenéutica cautelar ambiental e intercultural; en el 4) se estudia críticamente la jurisprudencia ambiental local a partir de la propuesta formulada.

Este trabajo pretende examinar la agricultura indígena y sus características y su conexión con el goce efectivo del derecho a la alimentación adecuada por parte de estos pueblos. Se analiza la actividad indígena de producción de alimentos y la agricultura indígena en particular y su contribución a la protección de la naturaleza y la conservación de la biodiversidad. Igualmente, se explora preliminarmente estas actividades como vía adicional a la lucha contra los efectos adversos del cambio climático. Se proponen principios fundamentales que se deberían considerar para proteger la producción de alimentos y la agricultura indígena en una futura ley marco.

Se analiza el peritaje antropológico en los procesos de evaluación ambiental. Se postula, por una parte, la existencia de un derecho al peritaje antropológico, justificado en el derecho humano a la identidad cultural y el derecho humano al medio ambiente sano. Y, por otra, que la pericia antropológica en materia ambiental contribuye al razonamiento judicial, como un instrumento capaz de develar los elementos constitutivos de la identidad cultural de los pueblos indígenas y sus comunidades, bienes jurídicos protegidos en los procesos administrativos y judiciales de alcance ambiental. En especial, que esta pericia permite determinar su afectación o susceptibilidad de afectación como presupuesto de procedencia de la consulta indígena. Se estudian los antecedentes teóricos y disciplinares del peritaje antropológico; se examinan sus fuentes normativas, en particular los derechos humanos a la identidad cultural y al medio ambiente sano, más la legislación ambiental pertinente; y se revisa un conjunto de decisiones judiciales chilenas de competencia ambiental que consideraron peritajes antropológicos, sistematizando sus diversos abordajes. Metodológicamente, se recurre a revisión bibliográfica, a los métodos jurídicos dogmático y hermenéutico y al método deductivo para la revisión de jurisprudencia.

Resumen: El pueblo Kankuamo es uno de los 102 pueblos originarios de Colombia, que se encuentran en el proceso de desarrollo de estrategias para la autogestión de salud individual y colectiva. Este artículo tiene como objetivo investigar, identificar y analizar, de forma colaborativa e intercultural, los factores que influyen en el bienestar del pueblo Kankuamo, utilizando el Enfoque de Capacidades propuesto por Amartya Sen. Con este fin, se llevaron a cabo tres grupos focales con la participación de 37 personas de las 15 comunidades del resguardo Kankuamo. Las transcripciones fueron analizadas mediante un análisis temático. De los grupos focales surgieron tres temas centrales para el bienestar de los Kankuamo: (i) armonía entre la naturaleza y los seres humanos, (ii) convivencia social y (iii) autodeterminación. Estos temas reflejan los principios y valores fundamentales que guían a la comunidad hacia el bienestar, la expansión de sus capacidades, la armonía y el desarrollo integral. Los resultados sugieren que los aspectos materiales desempeñan un papel secundario en el concepto de bienestar de la comunidad Kankuamo, y además confirman que es fundamental considerar una visión colectiva de capacidades, no solo individuales, en contextos indígenas. Estudios como este pueden contribuir al desarrollo de enfoques más contextualmente apropiados para evaluar y medir la calidad de vida y el bienestar de las comunidades indígenas, incluyendo el pueblo Kankuamo.

A partir de un abordaje etnográfico de prácticas socio-lingüísticas vinculadas con el silencio, impulsadas por la agencia religiosa de los Hermanos Maristas en la localidad de Nueva Pompeya (Chaco), intentamos reflexionar sobre las políticas que involucran al lenguaje y que, a su vez, van más allá del Estado y colocan las relaciones desiguales de poder como núcleo problemático principal. Con la observación participante como herramienta metodológica de base, diario de campo y entrevistas semidirigidas, indagamos sobre los habitus y repertorios ―particularmente el silencio― como políticas centradas en los actores concretos, que permiten trascender la noción prototípica de código lingüístico, la autoevidencia del poder y que nos muestran una fusión de horizontes donde religiosos e indígenas (sin presunción de transparencia) otorgan a la palabra ―y su ausencia― un valor espiritual. Estos horizontes hermenéuticos, no obstante, se implican también en tensión y conflicto. Dentro de las políticas del silencio movilizadas por los religiosos, existen tres tipos que se relacionan, imbrican y dialogan entre sí, poseen un espesor histórico y configuran una dialéctica del poder.

Este artículo examina el surgimiento y evolución de la Beca 18 modalidad Comunidades Nativas Amazónicas (CNA) en Perú entre el 2014 al 2021, enfocando en la perspectiva de la federación indígena nacional Aidesep y los funcionarios públicos del Programa Nacional de Becas y Crédito Educativo (Pronabec). La metodología de investigación combina el análisis de documentos institucionales y entrevistas en profundidad con miembros de ambas instituciones. Destacamos la iniciativa de Aidesep de convocar al diálogo a Pronabec en 2013, el trabajo colaborativo entre Aidesep y Pronabec en los primeros años de la beca, así como la falta de estadísticas disponibles al público, especialmente sobre permanencia y egreso de los becarios indígenas en las universidades. La “pérdida de la beca” es identificada por ambas instituciones como la principal limitante, pero cada cual tiene diferentes percepciones del tipo de acompañamiento requerido por los becarios para lograr culminar sus estudios. La noción amazónica de “acostumbrarse” surge, entonces, como un elemento clave de la propuesta indígena de acompañamiento.

This article examines the literature on popular liberalism in nineteenth-century Mexico and the shortcomings of two interpretations: popular liberalism as an alternative to elite liberalism, and popular liberalism as a strategy to ultimately pursue non-liberal ends. It argues that both interpretations tend to overstate the distance between the liberal elite and its popular supporters because of an unexamined, dichotomous conception of liberalism and the people (generally Indigenous and non-Indigenous peasants) as opposites. It draws its examples from studies of local politics and sides with the interpretation of 'liberalism tout court ' as the best available option to avoid reifications of liberalism and the popular. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

este artículo analiza la intervención de las empresas petroleras sobre las formas de vida y la territorialidad de los pueblos indígenas asentados en la región del Catatumbo (Norte de Santander, Colombia) durante la primera mitad del siglo XX. Para ello se analiza el inicio de la extracción petrolera en el país y sus principales actores a través de un abordaje cualitativo de la normatividad legal específica que favoreció hacia 1930 la profundización de la economía primario-exportadora en el Catatumbo y la consideración de testimonios acerca de la violencia ejercida sobre los pueblos indígenas como parte de esa expansión petrolera. Esto supuso la revisión de fuentes legales procedentes del Congreso colombiano, así como de notas de prensa nacional del periodo, junto a un examen crítico de fuentes secundarias. De esta manera, se identificó no solo el despliegue de formas de violencia sistemática por parte de las agencias vinculadas a la producción petrolera, sino además la anuencia estatal, manifiesta en la impunidad y la omisión de vigilancia. Así, se concluyó que la delegación del ejercicio estatal, la precaria institucionalización del poder y la primacía de la violencia fueron mecanismos para la expansión capitalista en la zona, misma que afectó significativa y tempranamente a la población indígena presente allí.

En este artículo se plantean cuestiones referentes a la categoría de género en Abya Yala mediante una revisión crítica de literatura feminista decolonial. Inicialmente, se comenta que en este territorio pueblos indígenas han mantenido concepciones de género que difieren de las categorías binarias impuestas por la colonización europea. Luego se abordan los aportes críticos del feminismo decolonial frente a las visiones universalistas del género del feminismo blanco hegemónico. A continuación, se señalan antecedentes sobre la relación entre colonialidad y género, destacando el trabajo de Oyèrónk? Oy?wùmí, quien cuestiona la aplicabilidad de las categorías de género y patriarcado en sociedades precoloniales. Posteriormente, se comparan las posturas de dos autoras claves: María Lugones, que argumenta que el género se instauró a partir de la colonialidad; y Rita Segato, quien afirma que el género tiene una existencia pre-colonial, aunque de modo diferente al occidental. Esto da pie para discutir sobre el impacto de la colonialidad en la construcción del género en Abya Yala, destacando la diferencia entre dualidad y binarismo, señalando persistencias y resistencias frente al mismo y comentando que el cuestionamiento de la división dicotómica de género impulsa a cuestionar otros tipos de binarismos. Se enfatiza la precaución para evitar idealizaciones simplistas de las comunidades indígenas y el pasado pre-colonial. Finalmente, se concluye que gracias al feminismo decolonial se cuestiona la idea de que el género es una categoría universal y unívoca, y que desafiando binarismos podemos cuestionar la epistemología occidental.

El objetivo del artículo es estudiar el cooperativismo y el codiseño como oportunidades de competitividad para revitalizar el conocimiento tradicional, contemplado en la tejeduría wayúu, y como modelos de intervención y empoderamiento de los pueblos indígenas. A partir de una metodología de análisis documental, que recoge la experiencia de intervención en el pueblo wayuu, se presentan dos casos relacionados con mujeres indígenas de los Municipios de Uribia y Manaure en el Departamento de La Guajira, Colombia. Se encontró que estas estrategias han supuesto un cambio positivo para estas comunidades, y una experiencia significativa que podría implementarse en el ámbito de las políticas públicas. Recibido: 03 agosto 2023 Aceptado: 26 junio 2024

El proceso constituyente de 1999 en Venezuela arrojó un nuevo texto constitucional que, a lo menos formalmente, reconoció a los pueblos indígenas, les estableció un robusto catálogo de derechos y decía instalar el pluralismo jurídico. Sin embargo, diversos condicionantes fácticos y normativos han limitado o derechamente bloquearon dicho marco general de reconocimiento y el desarrollo del pluralismo jurídico. Veinte años después de esta apertura política y normativa, en medio de una crisis social, política y humanitaria galopante, se hace necesaria la revisión de los condicionantes fácticos y normativos que permitan comprender los límites y eventuales proyecciones del pluralismo jurídico en Venezuela. En este trabajo se constata, en primer lugar, que en el marco de la crisis que atraviesa Venezuela, han ocurrido un conjunto de transformaciones del imaginario político del estado nación, el cual se venía forjando a partir de la nueva Constitución Bolivariana de 1999 y que hoy se ha desdibujado para reconstituir una nueva forma de hegemonía estado nacional, en una versión que aún no es posible de proyectar. Segundo, por sobre las razones de la crisis en sí, se plantea la pregunta de si, al mismo tiempo, esta crisis y proceso de transformación 79 aún no resuelto, podrá abrir horizontes democráticos e interculturales, como presupuestos de un pluralismo jurídico igualitario efectivo.

En el contexto de la implementación de los proyectos de adaptación y mitigación del cambio climático, el respecto del derecho al consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas es un requerimiento fundamental. El presente artículo, después de haber dado una panorámica desde el punto de vista del derecho internacional sobre el derecho al consentimiento de los pueblos indígenas, se ocupa de las cuestiones generadas desde la implementación de un proyecto del Fondo Verde para el Clima en Perú. Este proyecto viene implementándose en territorios ancestrales indígenas en la región Datém del Marañón. Cuando fue aprobado por la Directiva del Fondo Verde, el proyecto causó unas protestas por parte de algunas organizaciones indígenas que lamentaron que el requerimiento del consentimiento libre, previo e informado no fue respectado de manera integral antes del otorgamiento de los fondos. Este acontecimiento subrayó la importancia de la adopción, por parte del Fondo Verde, de una política ad hoc sobre los derechos de los pueblos indígenas, en particular el derecho al consentimiento como prescrito por el Derecho internacional. El articulo demuestra que la Política de Pueblos Indigenas del Fondo Verde, adoptada en febrero 2018, es un ejemplo de armonización con el Derecho internacional, en particular con el derecho de los pueblos indígenas al consentimiento libre, previo e informado como prescrito en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Finalmente, este articulo tiene el objetivo de cuestionar los desafíos puestos por la estructura excesivamente estado-céntrica del Fondo Verde, que necesitaría superarse a fin de realizar un auténtico proceso participativo de los pueblos indígenas en la toma de decisiones.

Este artículo tiene como objetivo establecer que los parámetros legales para identificar a los pueblos indígenas en Perú limitan la aplicación del principio de autoidentificación. Para ello se examinan las normas internacionales sobre derechos humanos que consagran la autoidentificación como criterio fundamental. Luego, se explican los antecedentes de la terminología constitucional y legal para referirse a los pueblos indígenas en Perú, para entender por qué este tema se ha convertido en crítico. Finalmente, como consecuencia de la aplicación de la Ley de Consulta Previa y considerando el contexto extractivo, se discutirán los primeros obstáculos que algunas comunidades han enfrentado para ser considerados pueblos indígenas.

Estudio cualitativo que indaga en las prácticas y saberes de dirigentas sociales indígenas de la región de Atacama, Chile. Las participantes de la investigación, a través de historias de vida, narran experiencias y creencias asociadas a su identidad como mujeres Colla. El ejercicio narrativo permite ahondar en otros temas como procesos migratorios, expresiones culturales, relaciones sociales y dinámicas de poder al interior de sus comunidades. La investigación tiene como referente la Teoría Fundamentada, por ello se acude a sus aspectos teóricos y metodológicos en el abordaje y análisis del tema investigado. Los saberes que entrega este estudio contribuyen al acervo cultural del pueblo Colla y al desarrollo de estudios e investigaciones que den importancia a las mujeres indígenas del norte del país.

Los derechos humanos en Chile: La evaluación de la sociedad civil, lospueblos indígenas y las Naciones Unidas Compilado por Observatorio Ciudadano, Temuco, 2009. 365 págs.

O artigo descreve experiências de indígenas universitários que viveram em uma moradia estudantil durante o período de distanciamento social ampliado no primeiro semestre da pandemia de Covid-19. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, com utilização de diário de campo, levantamento documental e entrevistas. Foi realizada análise temática de conteúdo, sob a óptica dos conceitos de situação-limite, inéditos viáveis e resiliência. Foram duas categorias identificadas: sofrimento no contexto do distanciamento social e estratégias de superação de dificuldades. Vivenciaram incertezas e limites trazidos pela pandemia, medos por estarem distantes e adoecimentos. Como enfrentamento, surgiram adaptações no ensino, na pesquisa e na extensão; estratégias individuais para além de atividades acadêmicas; e busca de construções coletivas possíveis visando à resiliência e à desconstrução de visões estereotipadas no ambiente acadêmico.

Los pueblos indígenas de México se encuentran en una constante lucha por la reivindicación de sus derechos –escenario que se repite en el resto de América Latina–, uno de los cuales es el derecho a su derecho propio. Gracias a sus demandas, al derecho internacional y al auge de los derechos humanos ha habido ciertos avances en la materia, aunque no es posible afirmar que actualmente exista una articulación entre derecho estatal y derecho indígena en el Estado mexicano. Partimos del supuesto de que una de las causas que no ha favorecido esta coordinación radica en la forma en que nos aproximamos, entendemos e interpretamos el derecho, pues continuamos partiendo de las teorías clásicas y contemporáneas. Con este escenario como telón de fondo, el objetivo de este artículo es analizar estas posturas y comprobar si, en efecto, dejan fuera al derecho indígena o si posibilitarían su inclusión en un momento dado.

En este trabajo se examina la realidad de América Latina, cuestionando a las democracias contemporáneas, explorando cómo adjetivarlas y cómo los movimientos sociales y políticos, incluyendo a comunidades indígenas y afrodiaspóricas, construyen formas organizativas democráticas significativas. Se analizará las las teorías pedagógicas de Freire y Gramsci como perspectivas desde las cuales abordar la comprensión de estos regímenes democráticos, y se evaluará la contribución de las perspectivas feministas en la praxis política. Además, se estudiarán experiencias organizativas que reflejan un mayor protagonismo popular, utilizando estas como modelos para proyectar futuros democráticos alternativos "desde abajo", destacando la centralidad del feminismo en estos procesos. Este enfoque permite visualizar posibilidades futuras para democracias más inclusivas y participativas en el continente.

Este artículo tiene como objeto analizar los procesos autonómicos de jure que están teniendo lugar en varios municipios indígenas de México, con el fin de examinar cómo los pueblos originarios ejercen su derecho al autogobierno en el ámbito municipal. Desde un enfoque de derecho, su metodología se basa en un análisis comparado de tres casos de estudio: los municipios de Cherán, Ayutla y Oxchuc, en los estados de Michoacán, Guerrero y Chiapas, respectivamente, debido a que estos se han dotado de nuevos gobiernos locales en los últimos años, no por el sistema electoral de partidos tradicional, sino por medio de sistemas normativos propios que han logrado ser legalmente reconocidos. Para ello, el texto se divide en ocho apartados: una introducción; una sección sobre la problemática de los municipios indígenas en México; tres apartados sobre cada uno de los casos de estudio; otro apartado con el análisis comparado en sí; un penúltimo apartado con los resultados de este ejercicio; y unas reflexiones finales. El principal hallazgo de la investigación remite a un proceso de judicialización del derecho al autogobierno que coloca a los pueblos indígenas frente a una paradoja, intrínseca a la contradicción que tensiona en su seno los procesos autonómicos de jure.

Al investigar la tecnología digital y los pueblos indígenas Kaingang, se pudo comprender la importancia de promover mecanismos para dar acceso y visibilidad a la documentación (técnica y científica) de los pueblos originarios. En esta investigación, el objetivo general es investigar el uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) por parte de los integrantes de Aldeia Kaingang Três Soitas, para el acceso a la información. La Villa está ubicada en la ciudad de Santa Maria-RS. La metodología adoptada fue una investigación descriptiva y exploratoria, desarrollada a partir de una investigación bibliográfica y documental que apunta a un mayorconocimiento sobre la temática de los pueblos indígenas y los desafíos del acceso a las TIC. El análisis de los resultados permitió identificar las diferentes formas de uso de las tecnologías digitales, en las que se señaló cómo el avance de la tecnología afecta la vida cotidiana del pueblo indígena Kaingang. La conclusión encontró que las tecnologías digitales son utilizadas como una práctica pedagógica muy presente en el día a día de la escuela, y también como un instrumento de lucha por la realización de los derechos indígenas y la difusión de su cultura, porque a través de las TIC, las propias comunidades indígenas puedan expresarse y contar su historia, además de preservar su memoria e identidad, respetando su diversidad.

En México, en la Sierra Oriental Hidalguense, al igual que en otros territorios custodiados por grupos indígenas, se observa una relación íntima con su territorio y naturaleza, lo cual genera saberes, formas de ser y estar que se transmiten generacionalmente a través de la oralidad y la práctica, que se acuerpan en diferentes rituales. Para el caso de los Ñuhu (otomíes) y Ma’alh’ama’ (tepehuas) de este lugar, se observa la presencia de diversas deidades, una de ellas es la “Sirena”, misma que comparten entre ambos grupos étnicos. Debido a lo anterior, el presente documento tiene como objetivo principal analizar las ontologías ecopolíticas de los Ñuhu y Ma’alh’ama’ de la Sierra Oriental Hidalguense, a través de los costumbres (prácticas rituales), en concreto las relacionadas con la Sirena, las cuales fortalecen la relación con su territorio y naturaleza. Este análisis es posible a través de entrevistas semiestructuradas, de la sistematización de compartencias y narrativas de nueve campesinos y, del trabajo etnográfico, apoyado de la observación participante. Finalmente, se concluye que los rituales a la Sirena no solo pueden comprenderse como eventos socioculturales, sino como ensamblajes históricos entre humanos y no humanos, inherentes a la existencia y permanencia de estos grupos indígenas como sujetos políticos colectivos, con derechos propios sobre su naturaleza, territorio y, a su libre determinación.

Este artículo busca explicar la desigualdad del ingreso laboral entre grupos étnicos en el Perú durante la pandemia de COVID-19 a través de información de la Encuesta Nacional de Hogares del 2019, 2020 y 2021. Los resultados evidencian que el ingreso de los indígenas solo representó el 55 % de los no indígenas y sus retornos de la educación son menores en comparación con el otro grupo. Por su parte, la brecha de ingreso laboral entre grupos étnicos es explicada en alrededor de 63 % por características observables y el restante por las no observables (exclusión o discriminación).

Objetivo: Analizar las condiciones de vida y la salud de los indígenas Kaingang con diabetes mellitus de tipo 2. Material y método: estudio transversal realizado mediante entrevistas y consulta de historias clínicas con indígenas de la etnia Kaingang que viven en una tierra indígena situada en la región norte de Paraná-Brasil. Para analizar los datos se utilizaron la prueba t de Student y la prueba chi-cuadrado. Resultados: La edad media de las 45 participantes era de 56,3 ± 12,4 años. La mayoría de las mujeres tenían sobrepeso y su perímetro de cintura era superior al indicador de riesgo. La hemoglobina glucosilada media fue de 9,6 ± 2,7% y la glucemia venosa de 189,1 ± 95,3 mg/dL. Conclusión: El análisis de las condiciones de vida y de salud de los indígenas kaingang ayuda a planificar acciones de detección precoz, prevención y seguimiento de las afecciones crónicas en la población indígena.

Este texto presenta una intervención realizada en una escuela normal rural localizada en el norte de México, cuyo propósito fue implementar un programa tutorial de acompañamiento para mujeres indígenas durante sus estudios universitarios, a través de una serie de acciones y estrategias que facilitaran su proceso de inclusión dentro de la institución de educación superior, así como su egreso de la misma. La investigación se enmarca en el paradigma socio-crítico con un corte cualitativo, utilizando la metodología de investigación acción. Los instrumentos principales empleados para documentar el programa de intervención son el diario de campo y la observación participante. De la evaluación del programa, se resalta la necesidad de atender la situación económica vulnerable que presentan las estudiantes a través de apoyos como becas, así como fortalecer sus habilidades académicas relacionadas con el bajo dominio del español. De igual manera, se destaca la importancia de realizar estrategias que coadyuven a la preservación de las lenguas indígenas, así como la difusión de las tradiciones y costumbres que forman parte de su identidad cultural.

El presente artículo analiza como la pandemia del covid-19 afectó a los pueblos indígenas en Colombia. El objetivo ha sido describir las acciones que han llevado a cabo con resultados favorables los pueblos Nasa y Misak en el suroccidente del país. Estas acciones se fundamentan en su conocimiento ancestral y se consideran prácticas decoloniales que han perdurado a lo largo de los siglos. Este enfoque se aborda desde una perspectiva de resistencia ante las percepciones hegemónicas occidentales. No obstante, este panorama contrasta con la situación de emergencia que atraviesan las comunidades indígenas de la Amazonía, donde el virus se ha propagado de manera masiva. Sus organizaciones han solicitado un diálogo de saberes e intercultural para hacer frente a la crisis generada por la pandemia. Este proceso se puede caracterizar como decolonial. Es crucial destacar que los pueblos indígenas se encuentran en territorios donde el conflicto armado ha sido intenso, motivado por intereses de diversos actores en los recursos naturales. Este escenario contradice la exclusión socioeconómica y la marginalidad en las que se hallan las comunidades en territorios de valor estratégico. A esta problemática se suman los desafíos derivados de proyectos de intervención legalmente constituidos, para los cuales se requiere la consulta previa. Sin embargo, en tiempos de pandemia, esta consulta no puede llevarse a cabo plenamente. En este contexto, resurge una mirada decolonial y de resistencia para preservar y reproducir lo sociocultural.