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El tratado de abolición del tráfico negrero de 1817, firmado entre Inglaterra y España, representó el nacimiento legal de un grupo de difícil caracterización en la sociedad esclavista cubana: los emanci­pados. Dentro de la historiografía contemporánea existen algunos estudios que han analizado aspectos generales de su evolución y que aluden a su inserción en diversos contextos. El análisis de las estrategias legales desarrolladas de 1856 a 1880 demuestra como los africanos liberados establecieron algunas de las relaciones sociales en las que estuvieron implicados con consignatarios y demás esclavizados; así como su interacción con las autoridades coloniales y las nuevas instituciones y gestionar informaciones que los beneficiaran para definir sus derechos en Cuba.

Racism was a powerful force uniting the white community in the antebellum South, but it was never able to erase the frictions caused by social inequalities. This article approaches the conflictive relations between slaveholders and nonslaveholders through the analysis of several cases of slave crime. The cases bring into relief that slaveholders were dependent of common whites for the surveillance and control of the slaves. Paradoxically, in spite of that dependence, slaveholders were quick to find fault in the performance of common whites in tasks of surveillance and control, and they were distrustful of their allegiance to the slave regime. Simultaneously dependent and distrustful of common whites, slaveholders faced a difficult dilemma and looked in vain for a solution. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Partiendo de ideas que he planteado en libros anteriores sobre la importancia de la religión católica en la crítica antiesclavista cubana, este ensayo analiza los poemas de Juan Francisco Manzano y su representación de la esclavitud. Destaca cómo Manzano, al igual que Gertrudis Gómez de Avellaneda, recurre a narrativas bíblicas para mostrar su rechazo del poder esclavista. El ensayo señala, además, que estas narrativas estaban en contradicción con el apoyo que le dio la Iglesia católica a la esclavitud en Cuba, ya que ponían énfasis en la justicia, el amor y el trato recíproco al prójimo; es decir, del esclavo como hijo también de Dios. Como resultado, mantiene que el uso de dichos conceptos por parte de los escritores antiesclavistas muestra la pugna por el conocimiento y la verdad de los textos religiosos, algo que puso al descubierto las contradicciones de la Iglesia y permitió un uso subversivo y antihegemónico de la doctrina cristiana.

El setge naval del segle XVI als dominis mediterranis de la monarquia hispànica per part de l’imperi otomà és un tema que ha estat àmpliament estudiat; tanmateix, la localització de documentació inèdita pot servir per ampliar-ne el coneixement. En aquest article s’analitza una font que fins al moment no havia estat estudiada. Es tracta d’un registre dels pagaments fets a les persones que van donar avisos per moviments sospitosos a la costa durant els anys 1586 i 1587. La font és el Llibre del bosser de la Universitat d’Eivissa, del 1586-1587. Farem un estudi del tipus d’acció registrada, dels llocs, dels vaixells i de les persones que fan els albiraments. La presència constant de vaixells enemics i els freqüents atacs i desembarcaments ens donen una idea de la incidència d’aquesta situació en la vida quotidiana.

Se ha debatido ampliamente sobre el papel de la legislación en la definición de la naturaleza de los regímenes esclavistas en las Américas y su función como objeto de lucha posesclavista. En este contexto, el presente trabajo aborda un estudio que busca realizar un análisis de la esclavitud como fenómeno jurídico durante el período esclavista. Aunque existió la llamada Ley Eusébio de Queiroz, que formalmente decretó el fin de la esclavitud, en realidad, e hecho no ocurrió. La institución de la esclavitud encontró su fin definitivo solo treinta y ocho años después, con la promulgación de la Ley Áurea. Es interesante observar cómo la misma ley que en un momento consolidó la esclavitud se convierte en un instrumento de lucha contra el racismo. Por este motivo, se analizaron los ordenamientos jurídicos brasileños, tanto los del período mencionado como los posteriores a la Constitución de 1988. Palabras clave: esclavitud, racismo, ley.

Adolfo Meisel viene de publicar el libro Santa Bárbara de Las Cabezas. La gran hacienda del Caribe colombiano 1742–1942. Con ello, agrega una pieza de singular importancia al mosaico que va configurando la historiografía de esta región, especialmente la del mundo rural y la ganadería. Para mí es muy grato escribir esta reseña por distintas razones, y una de ellas es que aún recuerdo el estímulo que significó la lectura de su ensayo Esclavitud, mestizaje y haciendas en la Provincia de Cartagena, 1533-1850 cuando adelantaba mi trabajo sobre la hacienda Marta Magdalena en el Sinú. Con la investigación sobre Santa Bárbara, Meisel retoma uno de sus intereses intelectuales originarios.

Ellen Churchill Semple (1863–1932), the first woman president of the Association of American Geographers, was a pivotal figure in the formation of twentieth century human geography and geopolitics. Her oeuvre, however, is often situated exclusively within the tradition of Friedrich Ratzel's Anthropogeographie. Crucially, an equally important source of inspiration predated Semple's encounter with the German geographer and remains largely unaccounted for: Anglophone liberal political economy. This article argues that from her 1891 dissertation on slavery until her 1931 book on the geography of the ancient Mediterranean, Semple mobilized a framework of liberal political economy to reconcile tensions she imagined between her country's legacy of slavery and her support for its growing empire. This strand of her thought highlights the political versatility of anthropogeography and sheds new light on the interplay of geopolitics and liberalism that haunts U.S. security, trade, and migration policy to this day. Key Words: anthropogeography, Ellen Churchill Semple, empire, frontier, liberalism, slavery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este trabajo se analizan los expedientes de caso de Pedro de Navascués y José Agustín Argüelles, el primero expulsado de Cuba en 1863 y el segundo condenado a presidio en La Habana en 1864. Ambas causas sucedieron durante el mandato como capitán general de Cuba de Domingo Dulce y Garay (1862-1866) y se basaron en disputas y acusaciones relacionadas con el tráfico ilegal de esclavos. Los dos personajes ostentaban cargos públicos de autoridad, lo que elevó la magnitud del conflicto hasta la esfera internacional, siendo especialmente importante el papel de Estados Unidos en la deportación de Argüelles frente al derecho de asilo.

A través de un estudio de caso, protagonizado por Juana Escobar, analizamos el tránsito de esclava a señora de una cautiva que pasó, en pocos años, de ser una esclavizada a una mujer libre, con negocios y propietaria de otros seres humanos. En el tránsito a la segunda esclavitud aún fue posible para algunas mujeres esclavizadas alcanzar la libertad, detentar cierta prosperidad económica y establecer un entorno de seguridad para ella y para sus descendientes.

El artículo analiza la imagen de las nodrizas en Cuba, a partir del imaginario que nos ha llegado de ellas con la nodriza cubana como tema principal. Se analizan, por una parte, las escasas imágenes existentes de amas de leche cubanas en lienzo y fotografía de finales del siglo XIX y, por otra, unas tarjetas postales de principios del siglo XX. A través de este análisis se muestra el proceso de cancelación y deshumanización que sufrieron las nodrizas, habitualmente afrodescendientes, en las sociedades esclavistas atlánticas como la cubana.

El texto propone el ana?lisis de tres situaciones recurrentes en la documentacio?n charquen?a colonial (siglos XVI-XVIII) en las que se intersectan la esclavitud, los prejuicios propios a la sociedad estamentaria colonial y las emociones. Demuestra que, si bien la institucio?n esclavista y la pra?ctica de la misma atraveso? violentamente y condiciono? la vida afectiva de los vasallos, no impidio? el desarrollo de fuertes vi?nculos entre aquellos de distinta condicio?n y calidad; en concreto entre afrodescendientes e indi?genas cuyo contacto prolongado la Monarqui?a busco? inu?tilmente, impedir. Asi? tambie?n, que los vi?nculos de sangre en el seno de una misma familia no fueron garanti?a del afecto ni del respeto de la integridad ni fi?sica ni simbo?lica de los parientes esclavizados que, no obstante, hicieron prueba de destreza efectiva para defender sus derechos frente a los tribunales.

Building on the work of Saidiya Hartman, Black studies scholars have long theorized and analyzed what it means to exist in the afterlife of slavery, which refers to the precarity and devaluation of Black life since chattel slavery. This article draws the natural environment into this discourse to conceptualize the biophysical afterlife of slavery. The biophysical afterlife of slavery describes how the precarity and devaluation of Black life has affected the natural environments in which these lives exist. Slavery left lingering impacts on soil, water, and vegetation regimes as it maneuvered and settled across the earth, but importantly, its ideological and sociopolitical legacies continue to impact Black ecologies today. I argue that to methodologically attend to the biophysical afterlife of slavery there must be a meaningful integration of critical physical geography and Black geographies. As an example of this integration, I suggest that there is a myriad of methods used to reconstruct environmental histories, such as dendrochronology that, when brought together with a Black geographies lens, create mechanisms to analyze the past, present, and future of the biophysical afterlife of slavery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El escrito realiza una breve revisión de la adaptación de las ideas del liberalismo clásico en América Latina a partir de los procesos de emancipación hasta la segunda mitad del siglo XIX. Se parte del marco conceptual de las ideas liberales surgidas en la Ilustración y en los eventos revolucionario en Francia y Estados Unidos. El objetivo principal del artículo es analizar la adaptación de estas ideas en dos áreas, a saber: política y económica. En el área política se considera la ambivalencia entre democracia y monarquía, la influencia de la religión en el quehacer político, las discusiones sobre la esclavitud y su abolición, y las ideas sobre la nación. En el área económica se examina la influencia teórica de las ideas liberales en América Latina, y las políticas económicas de libre mercado que se implementaron a finales de siglo. Con este propósito, se realiza una revisión histórico-analítica, con base en documentos primarios, como las cartas de Thomas Jefferson y las de Abraham Lincoln, y con base en estudios previos. Esta revisión se enmarca conceptualmente en el Liberalismo Clásico. Se concluye que las ideas del liberalismo sirvieron para la construcción de democracias endebles en la región, las cuales mantenían ciertos beneficios a la Iglesia Católica y, al mismo tiempo, se fortalecían a partir de la apertura al mercado externo como respuesta a la necesidad de materias primas que provenía del incremente industrial en Europa y Estados Unidos.

Abortion suddenly dominated politics when the U.S. Supreme Court overturned a half‐century of constitutional protection for reproductive choices. The issue varies around the world but is especially powerful in the United States because Protestant fundamentalists and Catholics cooperated to capture one of America's two major political parties. That Republican Party has now packed the courts. The result is the decision that melded political and religious ideologies into the radical Dobbs v. Jackson Women's Health Organization. This article contends that anti‐abortion arguments are flawed and that an effective anti‐abortion policy requires a harsh authoritarian, if not totalitarian, government, fueled by misogyny and disregard for human rights. Such policies force pregnant women into what must be described as a condition of slavery. With Dobbs, the restrictions on individual freedom immediately began. There have been significant counter‐reactions, also, such as the referendum in Kansas on August 2, 2022, that overwhelmingly rejected a church‐led effort to strip abortion protections from the Kansas State Constitution. Related Articles: Carmines, Edward G., Jessica C. Gerrity, and Michael W. Wagner. 2010. "How Abortion Became a Partisan Issue: Media Coverage of the Interest Group‐Political Party Connection." Politics & Policy 38(6): 1135–58. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00272.x. Doan, Alesha E., and Corinne Schwarz. 2020. "Father Knows Best: 'Protecting' Women through State Surveillance and Social Control in Anti‐Abortion Policy." Politics & Policy 48(1): 6–37. https://doi.org/10.1111/polp.12337. Medoff, Marshall H. 2010. "State Abortion Policy and the Long‐Term Impact of Parental Involvement Laws." Politics & Policy 38(2): 193–221. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00235.x. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Putumayo Atrocities (murder, torture, slavery of indigenous rubber workers) committed by the British registered Peruvian Amazon Company are well known. The official response of the British Government was that there was no direct British involvement; they were an aberration. There is though much evidence that during the early years of the 20th century, other British rubber companies in the Amazon Basin used the enganche por deudas bonded labour system. This article, adopting a granular approach, examines the activities of one British company, the Tambopata Rubber Syndicate, concentrating on its barracas at San Carlos and Marte, between 1907 and 1913. Using unpublished sources (diaries, correspondence and company records) it reveals direct British involvement in slavery. It details ill-treatment of indigenous workers and demonstrates the human consequences of rubber exploitation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article analyses the abolition of slavery and the transition to free labour in late nineteenth-century Puerto Rico, seeking to understand the terms and timing of Puerto Rican abolition and the nature of society in its wake. Especially important in Puerto Rico, it argues, was the intertwined nature of slavery and other forms of forced labour as well as the predominance of foreign merchants and planters in the island's economy, which created multi-class alliances between working-class Puerto Ricans and creole elites. These class dynamics interacted with events in the metropole to influence the terms of labour on the island. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

el artículo reconsidera críticamente los estudios sobre músicas afroamericanas que sostienen que sus rasgos de africanidad oficiaron, durante la esclavitud africana en América Latina durante los siglos XVII y XVIII, como elemento de resistencia frente al orden colonial. Mediante una revisión bibliográfica de autores paradigmáticos de esta corriente musicológica, se analizaron sus rasgos epistémicos como parte de una concepción escencialista y ahistórica. En contraste se recuperaron conceptos centrales de la historiografía sobre la esclavitud transatlántica provenientes de los marxismos negros —como Frantz Fanon, C.L.R. James o Eric Williams— y los desarrollos sobre la relación entre raza y cultura de autores como Stuart Hall y Oliver Cox. Con base en una transferencia disciplinar y cotejando con los principios de la estética musical occidental hegemónica se especificaron los rasgos de las músicas correspondientes a la plantación esclavista de los siglos XVII y XVIII, para concluir que son parcialmente afirmativos y funcionales a la producción de diferencia colonial, constitutivos del comercio triangular atlántico y del sistema mundo moderno/colonial. Finalmente se diferenciaron estos rasgos funcionales de las músicas de plantación con las músicas de los espacios sociales de la evasión y la cimarronería, en donde se encontraron rasgos efectivos de resistencia a partir del camuflaje de los vínculos con las tradiciones africanas.

El objetivo de este texto es ofrecer una perspectiva general sobre lo que fue el esclavismo de la población «afroesclava» en los Estados Unidos, a partir de citar algunos de los autores más importantes que lograron sobrevivir al régimen y perdurar luego de la abolición de las relaciones entre amos y esclavos y las violencias autolegitimadas por parte de los primeros sobre los segundos. Lo anterior, lo haremos ofreciendo extractos de las obras literarias más representativas y de los testimonios de vida de autores y autoras de origen afroamericano, incluyendo como apoyo complementario, referencias cinematográficas y documentales concernientes al tema de la identidad, discursividades y narrativas relacionadas, el imaginario bajo el cual se fue conformando la ideal abolicionista en la nación y como dichos esfuerzos se vieron impedidos en su mayoría por el racismo endógeno caucásico de sus gobernantes en particular, dando lugar y alimentando como causa principal lo que confluiría en la Guerra de Secesión (1861-1865) en aquel país.

En el presente artículo analizamos la Biografía de un cimarrón (1966) de Miguel Barnet, quien compila los testimonios del otrora esclavo Esteban Montejo. Nuestro análisis se basa en la teoría de la decolonización, principalmente en obras como el Discurso sobre el colonialismo de Aimé Césaire, Los condenados de la tierra de Frantz Fanon, y los conceptos “zona del ser” y la “zona del no-ser” de Ramón Grosfoguel. Analizamos y reflexionamos sobre los procesos de colonización que se desarrollan en la obra de Barnet, enfocándonos en tres ejes fundamentales: la esclavitud, las formas de violencia basadas en el racismo, y los aspectos de la cultura afrocubana. También, complementamos nuestro abordaje con referencias históricas, sociales, políticas y culturales de grandes pensadores como Juan Bosch, Germán Arciniegas, y Eduardo Galeano, cuyas ideas permiten ahondar en este proceso tan complejo que aún puede percibirse en las neocolonizaciones, opresiones, y formas de control y dominio que se ejercen no sólo en el Caribe, sino en toda América Latina. Con todo este trasfondo a la vista, nos animamos a proponer una premisa que hemos dado en denominar cimarronaje ideológico.

I argue that a broad reading of the infrastructure landscape of the contemporary United States opens space to see how slavery affects our current geographies. By focusing on infrastructure—the roads, ports, rail lines, and buildings, among other examples—built by enslaved people, we can locate slavery in contemporary landscapes. By focusing on the built environment, we can also understand the centrality of slavery in making the U.S. nation-state. Perhaps most geographically significant, the modern infrastructure landscape built through enslaved labor generates existing wealth for individuals and corporations. If, for instance, the infrastructure built through slavery is still generating income, are there ways to capture that income and redistribute it to individuals or communities through reparative justice frameworks? This approach to addressing inequities within the U.S. economy can serve as a form of reparations and might help address fundamental economic inequities within the United States. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo indaga en uno de los aspectos más desconocidos de las compraventas de esclavos: la existencia de un porcentaje de operaciones fallidas, en las que las deudas de sus propietarios implicaron el embargo de bienes o incluso de los mismos esclavos, concebidos como garantías de pago. La isla de Mallorca se presenta aquí como uno de los lugares más apropiados para centrar este estudio, dada la reconocida importante presencia de esclavos en época bajomedieval y la pervivencia de fuentes de carácter judicial que permiten reseguir las órdenes de embargo. Estas informaciones, presentes entre la correspondencia del gobernador del reino, corroboran la existencia de unas operaciones que hasta el momento podían ser solo intuidas, puesto que no aparecían de forma explícita en la documentación notarial, la más usada para el estudio de las transacciones de esclavos.

La esclavitud fue practicada por los distintos pueblos que ocuparon la Península desde la antigüedad, pero la existencia de población traída de África y vendida en los distintos pueblos extremeños próximos a la frontera portuguesa, es un hecho que se ha investigado más recientemente. A pesar de estas valiosas investigaciones y otras sobre la esclavitud en España, se han llevado a cabo pocas iniciativas a nivel institucional, para recuperar la memoria histórica y el patrimonio material e inmaterial que pueda quedar relacionado con la esclavitud. El objetivo de este trabajo es, identificar ese patrimonio y contribuir a crear una ruta de la esclavitud en Extremadura. Para ello, se ha utilizado una metodología cualitativa basada en la revisión de fuentes secundarias, teniendo en cuenta las poblaciones extremeñas donde hubo más esclavos en los siglos XVI y XVII. El resultado es una propuesta de ruta turístico-cultural, que puede contribuir a la puesta en valor del patrimonio relacionado con estos hechos y a promover el turismo cultural en la región. Agradecimientos Mi agradecimiento a Arturo Arnalte Barrera, escritor e investigador, experto en la esclavitud.

la Ley de vientre libre de julio de 1821 planteó para la Gran Colombia la manumisión paulatina de los esclavizados y la creación de las Juntas de Manumisión encargadas de llevar a cabo este proceso en cada provincia y cantón del territorio. Desde la promulgación de la norma hasta la abolición defi nitiva de la esclavitud —1851—, la población esclavizada de Medellín se presentó ante las Juntas solicitando ser elegida para gozar del precioso don de la libertad y declarando poseer una serie de cualidades que los hacían hombres y mujeres libres. En este sentido, este artículo indaga sobre el proceso de construcción de esta identidad libre y se plantean los siguientes interrogantes: ¿cómo se configuró la idea de libertad en el imaginario de la población esclavizada?, ¿qué sentido tuvo solicitarla ante la Junta de Manumisión?, ¿qué características hacían que una persona mereciese o no la libertad y de qué manera estas características infl uyeron en la representación que los esclavizados hicieron de sí mismos? Para responder estas preguntas se caracterizaron las solicitudes de libertad de 335 esclavizados y una muestra de estas fue analizada e interpretada a la luz del contexto en que se crearon, con lo que se concluye que a través de las solicitudes los esclavizados hicieron uso de un lenguaje hegemónico y unas estrategias de enunciación que les permitieron construir una identidad de sujetos merecedores de la libertad dada por la Junta de Manumisión de Medellín.

Presentación del número 44. Este número especial de Historia y Sociedad presenta a sus lectores evidencia y análisis sobre la naturaleza ambigua de las vivencias jurídicas de muchos esclavizados en Hispanoamérica. Cuando esas personas estuvieron delante de los magistrados y delante de la ley, su destino, por lo general, no dependía únicamente de la aplicación precisa de una jurisdicción, norma, o principio legal establecidos de antemano y entendidos con claridad. Antes bien, la suerte de esos hombres, mujeres y niños se defi nía en la dinámica azarosa y contingente de las relaciones de poder en las que coexistían esclavos, amos y magistrados. Por tanto, era mucho lo que giraba en torno a la interpretación, a las circunstancias específi cas, al balance de fuerzas locales, al ambiente político y legislativo del momento, o al brío individual de un esclavo por alcanzar la emancipación o de un libre por mantener a alguien en el cautiverio, sin importar lo que dictaran la ley o la política. Los esclavos se relacionaban con la cultura jurídica en espacios y momentos poco transparentes, pero en situaciones de mucho dinamismo social y cultural.

este artículo realizó una descripción cuantitativa de las vías por las que los esclavizados de la provincia del Chocó (Nueva Granada/Colombia) accedieron a la libertad entre 1810 y 1851. Para ello, se hizo una revisión documental de tres archivos históricos de los cuales se obtuvo un total de 1378 registros que permitieron crear una base de datos y organizar la información a partir de la siguiente propuesta de modalidades de libertad: libertad notarial, libertad por Ley de Manumisión de 1821 y fugas. Con esta recopilación se logró establecer que la principal vía para el acceso a la libertad de la población esclavizada en esta provincia fue por medio de la Ley de 1821. No obstante, estos casos se concentran en los dos últimos años de estudio (1850-1851), razón por la cual también cobra relevancia la libertad notarial de la que se encontraron mayores registros distribuidos en 28 años del periodo de análisis. Por otro lado, con respecto a las fugas se concluyó que, aunque su porcentaje como método de liberación fue mínimo, fueron en ocasiones una alternativa exitosa de resistencia al convertirse en medio para acceder a la libertad. La presencia de estas estrategias confi rma, además que, durante el periodo de estudio, los esclavizados estuvieron en constante búsqueda de su libertad y que no se limitaron únicamente a la propuesta republicana (Ley de Manumisión de 1821), la cual, como se demostró, solo tuvo un efecto realmente significativo en los dos últimos años de vigencia de la esclavitud (1850-1851).

los manuscritos aquí transcritos son dos piezas excepcionales de la historia de la diáspora africana en América que yacen en el Archivo Histórico de Antioquia. Aunque no aclaran si se trata de personas nacidas en África o en América, ambos se refi eren a hombres de piel oscura y ascendencia sociodemográfi ca africana, quienes vivieron en la provincia de Antioquia, Nuevo Reino de Granada, durante los siglos XVII y XVIII. El primero, de 1657, es el testamento de Andrés Jolofo un “negro horro”, o sea una persona que obtuvo la libertad durante su vida. Proponemos que el etnónimo Jolofo y los bienes que dejó son un puente para acercarnos tanto a la cultura Jolofo en África occidental, como a los registros de llegada de esta población al Nuevo Reino de Granada. La segunda transcripción es la mortuoria del negro Roque fallecido en 1763, la cual demuestra cómo las personas de la diáspora africana aprovechaban la porosidad del sistema esclavista pues, utilizando sus habilidades como negociante y constructor, Roque sorteó el estatus socio-jurídico que le impedía tener inmuebles por ser un esclavizado y llegó a adquirir casa y solar como peculio propio.

este texto rastreó el lenguaje utilizado por los inquisidores en dos expedientes y los objetos enviados desde la Inquisición de Veracruz a la de Ciudad de México. Para este fi n se realizó un análisis cruzado de los expedientes con las descripciones escritas por misioneros y viajeros que estuvieron en África durante el siglo XVII y que dieron cuenta de algunas características que ayudan a entender el signifi cado religioso que había detrás de los objetos. Al mismo tiempo, se analizó la narrativa de los acusados y los hechos descritos en ambos expedientes. En estos documentos de la Inquisición se encontraron registros de los objetos incautados por los inquisidores, lo que permitió conocer parte de las culturas africanas y por tanto se pudieron identifi car algunas de las dinámicas a las que se enfrentaron los acusados cuando estaban ante la justicia y, asimismo, se examinaron algunas prácticas rituales y religiosas en la diáspora africana en las Américas.

En 1965, Gus Dinizulu, percusionista afroamericano, viajó a Ghana con la compañía de danza que dirigía. Allí, aprovechó el viaje como una oportunidad para explorar sus raíces africanas y conoció a Nana Oparebea, la sacerdotisa principal ghanesa del Santuario Akonedi, uno de los santuarios más famosos al norte de Accra. En el Santuario de Akonedi, Nana Oparebea realizó para Dinizulu una adivinación, durante la cual le explicó que sus ancestros esclavizados eran parte del pueblo akan de Ghana y le dio la misión de buscar a otros afroamericanos que, como él, eran de ascendencia ghanesa. Ella también le ofreció un conjunto de altares que contenían las fuerzas espirituales de las deidades veneradas en el Santuario Akonedi y le pidió que importara a los Estados Unidos lo que entonces se denominó religión akan. Basado en investigaciones realizadas tanto en Ghana como en los Estados Unidos, el objetivo de este artículo será describir el proceso de difusión, importación, transnacionalización e indigenización de la religión akan entre África occidental y la costa este de los Estados Unidos. Centrándonos en los datos etnográficos, argumentaremos que este proceso solo puede entenderse si se sitúa en el contexto de las formaciones de identidad afroamericana. Por lo tanto, mostraremos cómo en el contexto de la globalización, la religión y las construcciones identitarias caminan de la mano, generando nuevos discursos sobre la hibridez y la autenticidad.

Contemporáneo de figuras tan icónicas como Jean-Jacques Dessalines y Toussaint Louverture, Léger-Félicité Sonthonax, natural de Oyonnax, ejerció de puente entre la asimilada población esclava del “pueblo de la alta montaña” (Haití) y la República francesa. Misionero de la paz, o representante de los intereses del “abolicionista” Jacques Pierre Brissot, el comisario galo proclamó la primera emancipación de los esclavos en el Caribe francés. Enfrentado a una población realista y mulata, Sonthonax desempeñó un papel crucial en las segunda y tercera comisiones civiles de Saint-Domingue. Retirado de sus funciones por el Consejo de los Quinientos, Léger-Félicité se vio atrapado entre el Consulado y el Imperio. La focalización de diversos ensayos sobre esta figura en su primera visita a la colonia en 1792 ha influido notablemente en un menor análisis de las restantes etapas de su larga travesía. El presente trabajo analiza los aspectos olvidados del diplomático Léger-Félicité Sonthonax en el marco de sus actividades en la isla y en territorio nacional. Asimismo, se pretende atenuar el nulo conocimiento de su obra en el mundo hispanohablante sobre la base de fuentes primarias.

En este ensayo empleamos fuentes nuevas y subutilizadas para ofrecer una cronología del temprano comercio de esclavos desde Angola hacia Hispanoamérica, lo cual comenzó con dos navíos que zarparon de la Isla de Luanda justo después de la llegada del primer gobernador de la Angola portuguesa. Semejantes viajes al Caribe y al Río de la Plata eran comunes a partir de 1595, pero en la década anterior la trata de africanos esclavizados desde Angola hacia Hispanoamérica fue en gran medida una extensión de un tráfico más viejo y más intensivo desde Angola hacia Brasil.

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En el presente artículo se reflexiona sobre las prácticas de cimarronaje femenino ejercidas por las esclavizadas de Nueva Granada en el siglo XVIII. Con el objetivo de comprender estas prácticas se eligió un enfoque metodológico de diseño cualitativo soportado en el método de revisión do­cumental, para indagar en artículos relacionados con este tema. Como resultado de esta indaga­ción se halló que en las experiencias de cimarronaje femenino, tales como, el uso de la palabra, la magia, el ejercicio de la sexualidad o decisiones sobre el cuerpo, entre otras, fueron fácilmente interpretadas por las autoridades coloniales como signos paganos o abyecciones propias de pue­blos bárbaros. Esto condujo a que muchas esclavizadas fueran encarceladas, torturadas, incluso, condenadas a muerte. Sin embargo, en medio de estas también se preservaban sus saberes an­cestrales y se mantenían espiritualmente libres, ejerciendo su derecho a la autonomía cultural e individual. Por ello, hoy estas conductas se reconocen como Cimarronaje Femenino. Por lo que se concluyó, este tipo de cimarronaje representó un ejercicio de doble resistencia de la mujer africana contra la esclavitud y la opresión de género.

Son numerosos los estudios que, desde diferentes perspectivas, han tratado el debate mantenido en el Imperio español durante el siglo XVI sobre la esclavitud del indio americano, protagonizado –entre otros– por Francisco de Vitoria y sus discípulos de la Escuela de Salamanca, y también –fuera del ámbito académico– por fray Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. El objeto de este trabajo es estudiar si este debate caló en la sociedad española. Para ello se analizan tres piezas teatrales del Siglo de Oro firmadas por dramaturgos de la talla de Tirso de Molina, Lope de Vega y Pedro Calderón de Barca, que –dada su enorme popularidad– tuvieron capacidad de llegar al considerable público que se congregaba en los corrales de comedias. ¿Se impregnaron estos tres dramaturgos de la controversia sobre los indios protagonizada, entre otros autores, por Vitoria, Las Casas y Sepúlveda? ¿Captaron plenamente en sus obras el sutil debate que mantuvieron Vitoria, Las Casas y Sepúlveda cuando interpretaron de forma diferente los argumentos aristotélicos sobre la esclavitud y las consecuencias que de ellos se derivaban en cuanto la posibilidad de esclavizar o no a los indios?

Abortion is an issue around the world, varying in intensity by location. In the United States, it generates enormous controversy, especially because Protestant fundamentalists have joined Roman Catholics in strenuous opposition and have essentially captured one of the two major political parties. This extended commentary essay contends that anti-abortion arguments are flawed and that an effective anti-abortion policy requires a harsh authoritarian, if not totalitarian, government, fueled by misogyny and disregard for human rights. Such policies force pregnant women into what must be described as a condition of slavery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Objetivo: este artículo analiza, en términos históricos, el desarrollo de distintas formas de extracción de oro en el Darién del siglo XVII. Particularmente, se estudian las tentativas por parte de los españoles para acceder al oro de este territorio, con un primer intento de explotación minera durante la década de 1640, y luego con el establecimiento de un sistema de extracción de oro aluvial y de vetas subterráneas, basado en trabajo esclavo, a partir de 1679. Metodología: a partir del análisis de documentación de archivo inédita y de algunas obras editadas, se desarrolla un marco cronológico para la explotación aurífera en la región, sobre el cual se hace un primer acercamiento analítico en el ámbito político, económico y social. Originalidad: la minería de oro en el Darién del siglo XVII ha sido estudiada de forma fragmentaria hasta el momento. Para poder comprender su complejidad regional, esta investigación analiza de forma sistemática uno de sus motores económicos a finales del siglo XVII. Conclusiones: la consolidación de la minería durante las dos últimas décadas de la centuria se dio en un contexto de crecimiento de la presión colonial, de resistencia indígena y actividad de piratas y corsarios en las costas caribeñas del istmo. Esta realidad llevó a la configuración de un sistema de extracción de oro marcado por la inestabilidad y la corrupción, y produjo en la región cambios humanos profundos que se acabarían de desarrollar durante el siglo XVIII.

Con base en la consulta y análisis de fuentes notariales provenientes de diferentes centros documentales del oriente colombiano, en este artículo se analiza el comercio de cautivos y la dinámica interna del mercado esclavista que existía entre las comarcas nororientales del Nuevo Reino de Granada en la primera mitad del siglo XVIII. De este modo, se describen los rasgos poblacionales, geográficos y económicos de los centros urbanos que integraban aquel espacio: Pamplona, Girón, San Gil y Villa de Leiva. Posteriormente, se examinan las características demográficas de esta población, un tema hasta el momento marginado en la historiografía colombiana, y se destaca cómo el régimen esclavista de aquella zona se sustentaba más en esclavos criollos que en africanos. Asimismo, se estudian las rutas y circuitos provinciales e interprovinciales del tráfico esclavista de aquel espacio y los tipos de cautivos que se negociaban cotidianamente, sus precios y las edades más demandadas en aquel mercado.

En Uruguay existen comunidades de personas descendientes de esclavos africanos (siglos XVIII y XIX) que presentan condiciones sociales y económicas estructuralmente desfavorables. Además de la pobreza y la discriminación, estas comunidades han sido excluidas de los relatos sobre el proceso de construcción nacional. Se ignora el rol que estas comunidades han tenido en el desarrollo histórico, territorial y de la matriz productiva rural. Este trabajo se centra en visibilizar el rol de la mano de obra esclava en los primeros desarrollos ganaderos del país. Se localizó, identificó y contextualizó arqueológicamente el mayor latifundio colonial de la frontera este entre Uruguay y Brasil. Se pudieron identificar y registrar “cascos de estancias”, cementerios y diferentes estructuras en piedra (corrales, cercos, mangueras, etc.) así como diferentes indicios del trabajo de los esclavos. La reconstrucción arqueológica de la esclavitud resultó además un camino apropiado para actualizar la historia local y reposicionar a los esclavos en la memoria de sus descendientes.

El objetivo de este artículo es analizar las negociaciones lingüísticas de dos personajes en la segunda parte de la novela, “El muntu americano”: Pupo Moncholo y Domingo Falupo. A partir de estas se verá cómo la colectividad afrodiaspórica que propone Zapata Olivella asume su agencia liberadora a través de las grietas del lenguaje colonizador y expone un proyecto de modernidad heterogéneo, con nociones alternativas de tradición y cultura. This article analyzes the linguistic negotiations of two characters in the second part of the novel, “The American Muntu”: Pupo Moncholo and Domingo Falupo. From this I examine how the Afro-diasporic collectivity that Zapata Olivella proposes is one that assumes an agency of liberation through the gaps of the language imposed by the colonizer and exposes an heterogeneous project of modernity, as well as alternative notions of tradition and culture.

este artículo describe la situación social que se generó en Colombia durante las tres décadas siguientes a la consumación de la Independencia y analiza el propósito y alcance de los mecanismos de control que los legisladores y gobernantes crearon con el fin de mantener bajo dominio a la población y, especialmente, a los individuos y grupos que consideraron peligrosos para el orden social e institucional. A tal efecto, buscamos identificar el vínculo que se tejió entre esa empresa y la pretensión de constituir e imponer la soberanía del naciente Estado colombiano. Para realizar esta tarea, y apoyándonos en la documentación bibliográfica que se ha producido sobre la situación social de la época, lo mismo que en la legislación que las autoridades colombianas expidieron con el fin de llevar a cabo esa mentada obra, hemos examinado tanto el contenido de esas leyes como el sentido y propósito de los discursos e imaginarios que los autores y promotores de esa empresa construyeron con el fin de legitimar los dictámenes que emitieron sobre la materia en cuestión. Al proceder en estos términos hemos podido colegir que, aunque sus decisiones estuvieron legalmente amparadas en la autoridad del Estado, a efecto de esta misma esos hombres también pretendieron establecer un régimen de disciplinamiento, control y dominación social, funcional a los particulares intereses de algunos sectores dominantes.

El propósito del libro es poner de relieve los intensos vínculos y la insersión en las dinámicas del capitalismo esclavista, en la importancia económica de la ciudad de Barcelona (y, Cataluña en general) en la esclavitud atlántica. Una relación de Barcelona con la esclavitud que no solo se limita a la trata de esclavos, sino que también incluye a la explotación de la mano de obra en la plantaciones cubanas y puertorriqueñas propiedades de catalanes. Pero además, en el uso de esclavos en la vida cotidiana de la Barcelona de la época.

This article analyses the history of the Cuban economy over a very long period. Its first part, offered here (the second one will follow soon), is devoted to the period extending from 1492, when the island was "discovered", to 1898, when the War of Independence ended. The period of the conquest of Cuba, followed by the collapse of the indigenous society into chaos and the establishment of a racial division of labour, is presented first. Then it is the turn of the island's plunder and the insertion of its economy into the capitalist world system – an insertion which was characterised by a series of non-industrialisations. The reader's attention then shifts to the period of capitalist slavery and sugar specialisation, up to the crisis of the slave system, the new flows of labour contracts and the transition to wage labour. Finally, Cuba's economic dependence on the United States, beyond Spanish political domination, is studied. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El objetivo central de este ensayo es analizar la movilización social en la península ibérica contra la esclavitud en las Antillas españolas durante la etapa 1864-1874. Esta década se caracteriza, desde el punto de vista político e institucional, por dos hechos relevantes: la fundación de la Sociedad Abolicionista Española, y la revolución de septiembre de 1868 que dio lugar al Sexenio Democrático. Se analiza el papel que tuvo la masonería y algunos masones relevantes en la consecución de los objetivos abolicionistas, que contribuyeron al triunfo del ideal emancipador en Puerto Rico y a sentar las bases del proceso abolicionista en Cuba.

A pesar del papel subalterno al que ha sido relegada la mujer en la sociedad patriarcal, las mujeres libres de color y libertas tuvieron una destacada participación en la economía local de Trinidad del último cuarto de siglo XVIII. Las fuentes notariales demuestran su capacidad para la administración y gestión de los bienes propios y de terceros, así como para compartir actividades y espacios con los hombres tanto en el mercado de viviendas como en el de mano de obra, o incluso en la marinería.