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Systemics Functional Grammar (SFG) has been used to address issues of Teaching English as a Foreign Language (TEFL) in extensive research, however the aim of this article is to analyze how instances of a specific genre, the recipe, may present different functional features, as well as discuss how TEFL may use the genre in their work with learners. The paper presents a summary of the relevant theoretical aspects on the three Meta Functions in SFG by Halliday, examining the features of the texts in the light of these concepts; the result is a reflection on how these functional features may be used in TEFL. Systemics Functional Grammar (SFG) has been used to address issues of Teaching English as a Foreign Language (TEFL) in extensive research, however the aim of this article is to analyze how instances of a specific genre, the recipe, may present different functional features, as well as discuss how TEFL may use the genre in their work with learners. The paper presents a summary of the relevant theoretical aspects on the three Meta Functions in SFG by Halliday, examining the features of the texts in the light of these concepts; the result is a reflection on how these functional features may be used in TEFL.

O artigo apresenta uma abordagem inovadora para o ensino de filosofia, que os autores denominam como "comicsofia" - uma sabedoria das histórias em quadrinhos. Tal aplicação criativa dos quadrinhos no ensino da filosofia corresponde plenamente ao caráter escandaloso (skandalonic) e dialógico da própria filosofia. O valor metódico do uso dos quadrinhos no ensino de filosofia se manifesta exatamente no caráter distintamente escandaloso dos quadrinhos. O skandalon é um processo metódico que procura provocar a curiosidade dos alunos ao questionar algo que de outra forma parecia inquestionável, auto-evidente, para apresentá-lo sob uma nova luz, de modo a torná-lo objeto de questionamento crítico e reflexão. Dada a visualidade dos quadrinhos, sua diversão e raízes na cultura popular, é uma excelente ferramenta motivacional para reflexão filosófica e compreensão da realidade, questões filosóficas, ideias e conceitos no ensino de filosofia. Ao apresentar os quadrinhos como produtos reconhecíveis da cultura pop, próximos ao interesse e experiência de leitura dos alunos no ensino de filosofia, é mais fácil para eles conectar o que aprendem na escola com a vida real, ou seja, aplicar o que aprenderam em situações da vida cotidiana. As histórias em quadrinhos podem ser utilizadas como fonte de informação, uma forma de aprendizado de novos conteúdos, bem como base para estimular o diálogo e a discussão em sala de aula. Além disso, os quadrinhos podem ser usados como estímulo na abordagem da filosofia para crianças (P4C). A P4C e a abordagem comicsophy ao ensino de filosofia são particularmente complementares, o que permite que sejam combinados de forma eficaz. Os alunos podem, individualmente ou em pares/grupos, criar histórias em quadrinhos sobre temas filosóficos específicos, desenvolvendo assim o pensamento criativo, crítico e colaborativo. O artigo apresenta critérios específicos para avaliar histórias em quadrinhos sobre questões filosóficas que os alunos criam nas aulas de filosofia. El trabajo muestra un enfoque innovador para la enseñanza de la filosofía, nombrado por los autores como “comicsofía” (sabiduría de los cómics). Esta creativa aplicación de los cómics en la enseñanza de la filosofía, corresponde totalmente al carácter dialéctico y cuestionador de la enseñanza. El valor metodológico de los cómics en la enseñanza de la filosofía se manifiesta precisamente en su carácter distintivamente cuestionador. El “skándalon” es un proceso metódico que busca provocar la curiosidad de los estudiantes, cuestionando algo que de otro modo parecía incuestionable, obvio, para presentarlo bajo una nueva luz, con el fin de convertirlo en objeto de cuestionamiento y reflexión críticos. El uso de cómics en la enseñanza de la filosofía, dada su visualidad, diversión y arraigo en la cultura popular, es una excelente herramienta de motivación para la reflexión filosófica y la comprensión de la realidad, y de los temas, ideas y conceptos filosóficos. Introducir los cómics, como productos reconocibles de la cultura popular cercanos al interés lector y la experiencia lectora de los estudiantes, en la enseñanza de la filosofía contribuye a que sea más fácil para ellos conectar lo que aprenden en la escuela con la vida real, es decir, aplicar lo que han aprendido en situaciones de la vida cotidiana. En la enseñanza de la filosofía, los cómics pueden utilizarse como fuente de información, una forma de aprender nuevos contenidos, y también como una base para fomentar el diálogo y la discusión en el aula. Además, los cómics pueden utilizarse como estímulo en el enfoque de filosofía para niños (FpN). Los enfoques de la FpN y el de la comicsofía para la enseñanza de la filosofía son especialmente complementarios, lo que permite combinarlos eficazmente. Los estudiantes pueden crear, individualmente o en parejas/grupos, cómics sobre temas filosóficos específicos, desarrollando así el pensamiento creativo, crítico y colaborativo. El artículo presenta criterios específicos para evaluar los cómics sobre temas filosóficos que crean los estudiantes en las clases de filosofía. The paper presents an innovative approach to teaching philosophy, which the authors name as a comicsophy approach to teaching philosophy. Such creative application of comics in the teaching of philosophy fully corresponds to the skandalonic and dialogical character of philosophy itself. The methodical value of using comics in philosophy teaching is manifested exactly in comics’ distinctly skandalonic character. The skandalon is a methodical process that seeks to provoke students' curiosity by questioning something that otherwise seemed unquestionable, self-evident, to present it in a new light, in order to make it the subject of critical questioning and reflection. Given the visuality of the comics, its fun and root in popular culture, it is an excellent motivational tool for philosophical reflection and understanding of reality, philosophical issues, ideas and concepts in teaching philosophy. By introducing comics as recognizable products of pop culture close to students' reading interest and experience in teaching philosophy, it is easier for them to connect what they learn in school with real life, ie to apply what they have learned in everyday life situations. Comics can be used as a source of information, a form of learning new content, as well as a basis for encouraging dialog and discussion in the classroom. Also, students can individually or in pairs/groups create comics on specific philosophical topics, thus developing creative, critical and collaborative thinking. The paper presents specific criteria for evaluating comics on philosophical issues that students create in philosophy classes.

Este artículo examina la duda epistémica cultivada en el contexto de la investigación filosófica colaborativa (IFC) con niños en los años 2 a 7 en una escuela primaria del centro de Brisbane, Australia. El artículo documenta y categoriza episodios de duda epistémica expresada por niños mientras participaban en una extendida investigación basada en el diseño de IFC. La duda epistémica es teorizada de acuerdo con las nociones pragmáticas desarrolladas por Charles Sanders Peirce (1877) quien sostuvo que el espacio para la investigación se forma entre la "duda genuina" y una creencia fija o establecida. El proceso de investigación es genuinamente provocado cuando una experiencia "real" provoca en uno la sensación de desequilibrio, lo que resulta en la necesidad de revisar una creencia existente. Más tarde Peirce propuso que el proceso podría comenzar con "dudas cultivadas" (en lugar de dudas genuinas), iniciadas dentro de la investigación por el deseo del investigador de revisar sus propias creencias y suposiciones existentes. El cultivo de la duda provocaría entonces unos nuevos examen y reevaluación de estas creencias, lo que conduciría a una duda genuina en el punto medio de la investigación. La duda expresada por los estudiantes en este estudio surgió del discurso y la investigación en el aula en lugar de espontáneamente a través de la experiencia directa, por lo tanto se consideraría una duda cultivada. Se encontraron dos categorías de dudas cultivadas bien diferenciadas: la duda como proceso interactivo dentro del grupo que mejoró la investigación colectiva; la duda como objeto de investigación. Cuando la duda era el objeto de investigación, los niños buscaron distinguir sus características y cómo funcionaba dentro del grupo para sostener el diálogo. El artículo mejora nuestra comprensión de la duda cultivada durante la IFC y demuestra que incluso los estudiantes bastante jóvenes se pueden comprometer en el examen colectivo de las características de la duda. Las implicaciones para los educadores se elaboran en términos de las prácticas pedagógicas que involucran productivamente a los niños en la exploración de la duda epistémica. Este artigo examina a dúvida epistêmica cultivada no contexto da investigação filosófica colaborativa (IFC) com crianças de 2 a 7 anos numa escola primária no interior de Brisbane, Austrália. O artigo documenta e categoriza episódios de dúvida epistêmica expressada por crianças conforme elas participavam de extensivas sessões baseadas no design da IFC. A dúvida epistêmica é tratada de acordo com as noções pragmáticas desenvolvidas por Charles Sanders Peirce (1877), que sustentava que o espaço para a investigação é formado entre uma "dúvida genuína" e uma crença fixa ou estabelecida. O processo de investigação é genuinamente provocado quando uma experiência "real" provoca em alguém um senso de desequilíbrio, resultando na necessidade de revisar uma crença já existente. Mais tarde, ele propôs que o processo pode começar com uma "dúvida cultivada" (para além de uma dúvida genuína), iniciada dentro do processo de investigação pelo desejo do/a/s pesquisador/es/as de rever suas próprias crenças e assunções existentes. O cultivo da dúvida provocaria então um exame mais profundo e a reavaliação destas crenças, levando assim à dúvida genuína em um ponto no meio da investigação. A dúvida expressa pelos alunos neste estudo surgiu do discurso e da indagação em sala de aula, ao invés de espontaneamente por meio da experiência direta, portanto seria considerada dúvida cultivada. Duas categorias distintas de dúvida cultivada foram encontradas: a dúvida como um processo interativo dentro do grupo que intensifica a investigação coletiva; dúvida como o próprio objeto de investigação. Quando a dúvida era o objeto da investigação, as crianças procuravam distinguir suas características e como funcionava dentro do grupo para manter o diálogo. O artigo aprimora nossa compreensão da dúvida cultivada durante a IFC e demonstra que mesmo os alunos muito jovens podem se envolver no exame coletivo das características da dúvida. As implicações para os educadores são elaboradas em termos de práticas pedagógicas que envolvem as crianças de forma produtiva na exploração da dúvida epistêmica. This paper examines cultivated epistemic doubt in the context of collaborative philosophical inquiry (CPI) with children in Years 2 to 7 at an inner-city primary school in Brisbane, Australia. The paper documents and categorises episodes of epistemic doubt expressed by children as they participated in an extended, design-based investigation of CPI. Epistemic doubt is theorised according to pragmatist notions developed by Charles Sanders Peirce (1877) who maintained that the space for inquiry is formed between ‘genuine doubt’ and a fixed or settled belief. The inquiry process is genuinely elicited when a ‘real’ experience provokes one’s sense of disequilibrium, resulting in the need to revise an existing belief. He later proposed the process may commence with ‘cultivated doubt’ (rather than genuine doubt), initiated within the inquiry by the inquirer/s desire to review their own existing beliefs and assumptions. The cultivation of doubt would then provoke further examination and re-evaluation of these beliefs, thus leading to genuine doubt at the middle point of the inquiry. The doubt expressed by the students in this study arose from classroom discourse and inquiry rather than spontaneously through direct experience, hence would be considered cultivated doubt. Two distinct categories of cultivated doubt were found: doubt as an interactive process within the group that enhanced collective inquiry; doubt as the object of inquiry. When doubt was the object of inquiry, children sought to distinguish its features and how it functioned within the group to sustain dialogue. The paper enhances our understanding of cultivated doubt during CPI and demonstrates that even quite young students can engage in the collective examination of the features of doubt. Implications for educators are elaborated in terms of the pedagogical practices that engage children productively in the exploration of epistemic doubt.

This paper proposes a reflection on the role of Latin in legal practices and legal culture. Specifically, this work argues that a proper understanding of the role of Latin in the legal world requires more attention regarding what this language brings to that field. To suit this, this study sheds some light on the historical-linguistic nature of the so-called “legal Latin” and also on the proliferation of glossaries and manuals of this modality of Latin that do not contain linguistic and historical-cultural reflections. Secondly, this paper calls into attention the importance of understanding Latin through the Latin language, especially for a less shallow understanding of the bases of Roman Law and the Legal History. Furthermore, this work highlights the linguistic character of Latin in terms of both the production of utterances and their comprehension through explicit linguistic reflection. Lastly, it draws attention to the importance of the Latin language and the Roman culture for the intellectual and academic training of jurists and lawyers. Este artigo propõe uma reflexão sobre o papel da língua latina dentro das práticas forenses e da cultura jurídica, defendendo que uma adequada compreensão do papel do latim dentro do universo jurídico requer maior atenção a respeito daquilo que tal língua traz para o esse universo. Para tanto, o presente trabalho faz referência à natureza histórico-linguística do então chamado latim jurídico e, em seguida, à problemática da proliferação de glossários e manuais de tal modalidade de latim que prescindem de uma reflexão linguística e histórico-cultural. Em segundo lugar, este artigo chama a atenção para a importância da compreensão do latim no latim, sobretudo para um entendimento menos raso das bases do Direito Romano e da História do Direito. Além disso, este estudo destaca o caráter linguístico do latim tanto no que toca à produção de enunciados quanto à compreensão deles, por meio de uma reflexão linguística explícita. Finalmente, o presente artigo atenta para a importância da língua latina e da cultura romana para a formação intelectual e acadêmica do jurista.

Este artículo sirve de introducción a un dossier centrado en las implicaciones éticas de la Práctica de la Filosofía con niñas y niños, y personas adultas. Identifica temas éticos en el movimiento de la FpN a lo largo de tres generaciones de teóricos y practicantes, y argumenta que, histórica y materialmente, la transición a una "nueva" hermenéutica de la infancia que se ha producido dentro del movimiento de la FpN ha surgido como respuesta a la presión cada vez mayor del neoliberalismo y de un capitalismo armado para construir políticas públicas en educación sobre una base excesivamente regulada. ¿Podría una nueva relación con la infancia proporcionar la agenda ética y política que nuestro tiempo requiere para hacer filosofía con niñas y niños con integridad? ¿Podría una escucha y apertura radicales a la infancia -que ha sido una confesada característica intrínseca de la pedagogía de la FpN desde el principio- sostener el movimiento en estos tiempos oscuros? Por último, el documento presenta un conjunto de artículos escritos en respuesta a estas preguntas: ¿Cuáles deberían ser, en cada caso, los compromisos éticos del animador de FpN? ¿Es necesaria la neutralidad política/ideológica del facilitador de FpN? ¿Es posible la neutralidad política? ¿Qué es el adoctrinamiento en el ámbito educativo? ¿Son las niñas y niños más vulnerables al adoctrinamiento que los adultos y, en caso afirmativo, qué implicaciones tiene este hecho para la práctica de FpN? ¿Cuáles son los usos de FpN en el paisaje ideológico dramáticamente polarizado que habitamos actualmente? ¿Cuáles son, en su caso, las responsabilidades éticas de un docente que ejerce la práctica filosófica? ¿Son las responsabilidades éticas del practicante filosófico similares o diferentes cuando los sujetos son niñas y niños que cuando son adultos? ¿Tiene toda metodología un "currículo oculto"? Si es así, ¿cuál es el currículo oculto de FpN? ¿Qué distingue la práctica dialógica de la monológica? ¿Puede una tener la apariencia de la otra? ¿Es dialógico el "método socrático" (Elenchus) tal y como lo concebimos? ¿Cuáles son los usos de la ironía en la práctica filosófica? ¿Debe considerarse a Sócrates (o a cualquier otro filósofo) como un modelo para los practicantes de FpN? Este artigo serve de introdução a um dossiê centrado nas implicações éticas da Prática da Filosofia com Crianças e com pessoas adultas. Identifica temas éticos no movimento FpC ao longo de três gerações de teóricos e praticantes, e argumenta que, histórica e materialmente, a transição para uma "nova" hermenêutica da infância que se produziu dentro do movimento FpC pode ser uma resposta à pressão sempre crescente do neoliberalismo e de um capitalismo armado para construir políticas públicas na educação sobre uma super-regulamentação. Um novo relacionamento com a infância poderia proporcionar a agenda ética e política que nossos tempos exigem para fazer filosofia com as crianças com integridade? Poderia uma escuta e uma abertura radical à infância - que tem sido uma característica intrínseca da pedagogia de FpC desde o início - sustentar o movimento através destes tempos sombrios? Finalmente, o texto apresenta um conjunto de artigos escritos em resposta a estas perguntas: Quais deveriam ser, se houver, os compromissos éticos do facilitador de FpC? A neutralidade política/ideológica é exigida do facilitador do FpC? A neutralidade política é possível? O que constitui doutrinação em ambientes educacionais? As crianças são mais vulneráveis à doutrinação do que os adultos e, em caso afirmativo, quais são as implicações desse fato para a prática de FpC? Quais são os usos do FpC no cenário ideológico dramaticamente polarizado em que vivemos atualmente? Quais, se houver, são as responsabilidades éticas de um professor ou professora envolvido em práticas filosóficas? As responsabilidades éticas do praticante filosófico são semelhantes ou diferentes quando os sujeitos são crianças ou adultos? Toda metodologia tem um "currículo oculto"? Se sim, o que é o currículo oculto do FpC? O que distingue a prática dialógica da prática monológica? Uma pode ter a aparência da outra? O "método socrático" (Elenchus), como o concebemos, é dialógico? Quais, se houver, são os usos da ironia na prática filosófica? Sócrates (ou qualquer outro filósofo) deve ser considerado um modelo para os praticantes de PpC? This paper acts as an introduction to a dossier centered on the ethical implications of Practicing Philosophy with Children and Adults. It identifies ethical themes in the P4C movement over three generations of theorists and practitioners, and argues that, historically and materially, the transition to a “new” hermeneutics of childhood that has occurred within the P4C movement may be said to have emerged as a response to the ever-increasing pressure of neoliberalism and a weaponized capitalism to construct public policies in education on an over-regulated, prescribed, state-monitored, model. Could a new relationship to childhood provide the ethical and political agenda that our times require for doing philosophy with children with integrity? Could a radical listening and openness to childhood—which has been an intrinsic confessional characteristic of P4C pedagogy from the beginning--sustain the movement through these dark times? Finally, the paper presents a set of articles written in response to these questions: What, if any, should the ethical commitments of the P4C facilitator be? Is political/ideological neutrality required of the P4C facilitator? Is political neutrality possible? What constitutes indoctrination in educational settings? Are children more vulnerable to indoctrination than adults, and if so, what are the implications of that fact for the practice of P4C? What are the uses of P4C in the dramatically polarized ideological landscape we currently inhabit? What, if any, are the ethical responsibilities of a teacher engaging in philosophical practice? Are the philosophical practitioner’s ethical responsibilities similar or different when the subjects are children or adults? Does every methodology have a “hidden curriculum”? If so, what is the hidden curriculum of P4C? What distinguishes dialogical from monological practice? May one have the appearance of the other? Is the “Socratic method” (Elenchus) as we conceive it dialogical? What, if any, are the uses of irony in philosophical practice? Should Socrates (or any other philosopher) be considered a model for P4C practitioners?

Este artigo consiste em uma investigação inicial sobre o significado de uma boa infância baseado no ideal ético da autenticidade. Nesta introdução a uma filosofia da infância e autenticidade, o tema central é investigar como o ideal de autenticidade já está pressuposto no discurso contemporâneo sobre o que constitui uma boa infância. No emergente campo da filosofia da infância, as capacidades de agência, autonomia e comprometimento das crianças, assim como o papel fundamental dos pais em garantir possibilidades de exercer tais capacidades, vêm sendo cada vez mais destacadas, juntamente com um discurso de que existe um valor intrínseco da infância. Esses desenvolvimentos são paralelos às reconstruções contemporâneas da autenticidade como um ideal ético. Os debates atuais enfatizam a importância de uma pessoa encontrar, criar e construir sua originalidade e como realizá-la. Ao mesmo tempo, essa busca deve reconhecer as demandas que emanam de algo além do que desejos humanos: de sua cultura e comunidade. A dinâmica paralela entre esses dois discursos - filhos-pais e indivíduo-sociedade - aponta para uma direção em que a aplicação do conceito de autenticidade à construção de novas interpretações e práticas de uma boa infância pode trazer resultados frutíferos. Depois de examinar tais paralelos, algumas dessas práticas que emergem da equação de boa infância com infância autêntica são demonstradas, como a importância de cultivar os momentos de cuidado e compromisso das crianças e o desenvolvimento de projetos pessoais. O artigo conclui explorando algumas limitações da metodologia aplicada e como ela pode ser um ponto forte em pesquisas futuras sobre este tópico. Este artículo consiste en una investigación inicial sobre el significado de una buena infancia siguiendo el ideal ético de la autenticidad. En esta introducción a una filosofía de la infancia y autenticidad, el tema central es investigar cómo el ideal de autenticidad ya se presupone en el discurso contemporáneo sobre lo que constituye una buena infancia. En el campo emergente de la filosofía de la infancia, se destacan cada vez más las capacidades de agencia, autonomía y compromiso de los niños y el papel fundamental de los padres en garantizar las posibilidades de ejercer tales capacidades, junto a un discurso de que existen unos bienes intrínsecos de la infancia. Estos desarrollos son paralelos a las reconstrucciones contemporáneas de la autenticidad como un ideal ético. Los debates actuales enfatizan la importancia de encontrar, crear y construir la propia originalidad y cómo realizarla. Al mismo tiempo, esta búsqueda debe reconocer demandas que emanan de algo más que los solos deseos humanos: de la propia cultura y comunidad. Las dinámicas paralelas entre estos dos discursos -hijos-padres e individuo-sociedad- apuntan en la dirección de que aplicar el concepto de autenticidad a la construcción de interpretaciones y prácticas novedosas de una buena infancia puede dar resultados fructíferos. Tras examinar tales paralelismos, se señalan algunas de estas prácticas que surgen del análisis de las buenas infancias como infancias auténticas, tales como la importancia de cultivar los momentos de cuidado y compromiso de los niños y el desarrollo de proyectos personales. El artículo concluye explorando algunas limitaciones de la metodología aplicada y cómo puede ser una fortaleza en futuras investigaciones sobre este tema. This paper consists of an initial investigation about the meaning of a good childhood following the ethical ideal of authenticity. In this introduction to a philosophy of childhood and authenticity, the central theme is to investigate how the authenticity ideal is already presupposed in the contemporary discourse on what constitutes a good childhood. In the emerging field of philosophy of childhood, the capacities of children for agency, autonomy, and committing and the fundamental role of parents in guaranteeing possibilities to exercise them are being increasingly highlighted, together with a discourse that there are some intrinsic goods of childhood. These developments parallel contemporary reconstructions of authenticity as an ethical ideal. Current debates emphasize the importance of a person finding, creating and constructing their originality, and how to realize it. At the same time, this search must recognize demands emanating from something more than human desires: from one’s culture and community. The parallel dynamics between these two discourses - children-parent and individual-society - point to a direction that applying the concept of authenticity to the construction of novel interpretations and practices of a good childhood can bring fruitful results. After examining such parallels, some of these practices that emerge from the analysis of good childhoods as authentic childhood are pointed out, such as the importance of cultivating children’s moments of caring and committing, and the development of personal projects. The paper concludes by exploring some limitations of the applied methodology and how it can be a strength in future research on this topic.

DOI:10.1590/2179-8966/2021/59628.AbstractLatCrit theory is a relatively recent genre of critical “outsider jurisprudence” – a category of contemporary scholarship including critical legal studies, feminist legal theory, critical race theory, critical race feminism, Asian American legal scholarship and queer theory. This paper overviews LatCrit’s foundational propositions, key contributions, and ongoing efforts to cultivate new generations of ethical advocates who can systemically analyze the sociolegal conditions that engender injustice and intervene strategically to help create enduring sociolegal, and cultural, change. The paper organizes this conversation highlighting Latcrit’s theory, community and praxis.Keywords: LatCrit Theory; Anti subordination; OutCrit Theory.ResumoA teoria LatCrit é um gênero relativamente recente de teoria do direito "outsider" - uma categoria de estudos jurídicos contemporâneos incluindo os estudos jurídicos críticos, a teoria jurídica feminista, teoria crítica da raça, feminismo crítico da raça, estudo jurídico asiático-americano e teoria queer. Este artigo traça um panorama das proposições fundacionais do LatCrit, suas contribuições principais e esforços atuais para cultivar novas gerações de advogados éticos que possam analisar sistematicamente as condições sociojurídicas que engendram injustiça e intervir estrategicamente para ajudar a criar mudança sociojurídica e cultural duradoura. O artigo organiza essa conversação destacando a teoria, a comunidade e a prática do LatCrit.Palavras-chave: LatCrit Teoria; Anti-subordinação; OutCrit Teoria.

La investigación en educación indica que el curriculum de Filosofía para Niños (P4C) es instrumental para lograr importantes objetivos educativos. Sin embargo, es precisamente esta concepción instrumentalista de FpN la que ha sido cuestionada por una segunda generación de estudiosos de FpN. Entre otras cosas, estos estudiosos sostienen que FpN debe permanecer vigilante y evitar suscribir 1) el desarrollismo y 2) una identificación reductora del pensamiento a la racionalidad. Por el contrario, sugieren que FpN debe asegurarse dar voz a la infancia, permitiéndole entrar en un auténtico diálogo con la edad adulta. Los estudiosos que defienden un enfoque no reductivo y no instrumentalista de FpN, destacan la importancia del juego en las sesiones de filosofía con niñas y niños. En este artículo examino hasta qué punto la indagación filosófica que tiene lugar en el contexto de FpN puede entenderse como una actividad lúdica. Sostengo que la descripción del juego de Fink puede ayudarnos a comprender mejor lo que entendemos por juego, lo que a su vez puede ayudarnos a examinar la compatibilidad entre las actividades de FpN y el juego. En la primera parte del artículo, examino algunas de las ideas básicas de FpN y planteo la cuestión de la compatibilidad entre investigación filosófica y juego. En la segunda parte del artículo, me dedico a la apreciación filosófica del juego basándome en la obra de Eugen Fink. En la última parte del artículo, muestro cómo el juego -entendido según la línea de Fink- es compatible con la indagación filosófica tal y como se practica en el ámbito escolar. Pesquisas em educação indicam que o currículo de Filosofia para Crianças (FpC) é fundamental para alcançar objetivos educacionais importantes. E, no entanto, é precisamente essa concepção instrumentalista do FpC que foi questionada por uma segunda geração de estudiosos do FpC. Entre outras coisas, esses estudiosos argumentam que P4C deve permanecer vigilante e evitar subscrever 1) desenvolvimentismo e 2) uma identificação redutora do pensamento com e a racionalidade. Pelo contrário, sugerem que P4C deve garantir dar voz à infância, permitindo-lhe entrar em diálogo genuíno com a idade adulta. Estudiosos que defendem uma abordagem não redutiva e não instrumentalista da FpC destacam a importância do brincar nas sessões de filosofia com crianças. Neste artigo, examino até que ponto a investigação filosófica tem lugar no contexto FpC pode ser entendida como uma atividade lúdica. Sustento que o relato de jogo de Fink pode nos ajudar a compreender melhor o que entendemos por jogo, o que, por sua vez, pode nos ajudar a examinar a compatibilidade entre as atividades do FpC e o jogo. Na primeira parte do artigo, examino algumas das ideias básicas de FpC e levanto a questão sobre a compatibilidade entre investigação filosófica e jogo. Na segunda parte do artigo, faço uma apreciação filosófica do jogo, baseando-me na obra de Eugen Fink. Na parte final do artigo, mostro como o jogo - entendido segundo a linha de Fink - é compatível com a investigação filosófica praticada em ambientes escolares. Research in education indicates that the Philosophy for Children (P4C) curriculum is instrumental in achieving important educational objectives. And yet, it is precisely this instrumentalist conception of P4C that has been challenged by a second generation of P4C scholars. Among other things, these scholars argue that P4C must remain vigilant toward, and avoid subscribing to 1) developmentalism and 2) a reductive identification of thinking with rationality. On the contrary, they suggest that P4C must ensure that it gives voice to childhood, allowing it to enter a genuine dialogue with adulthood. Scholars who defend a non-reductive and non-instrumentalist approach to P4C, highlight the significance of play in philosophy sessions with children. In this paper I examine the extent to which the philosophical inquiry that takes place in the context P4C can be understood as a playful activity. I submit that Fink’s account of play can help us reach a better understanding of what we mean by play, which in turn can help us examine the compatibility between the activities of P4C and play. In the first part of the paper, I examine some of the basic ideas of P4C and raise the question about the compatibility of philosophical inquiry and play. In the second part of the paper, I engage in a philosophical appreciation of play by drawing on the work of Eugen Fink. In the final part of the paper, I show how play – understood along Fink’s lines – is compatible with philosophical inquiry as practiced in school settings.

Respondendo ao convite desta edição especial da Infância e Filosofia, este artigo considera o ethos da facilitação na investigação filosófica com crianças e a ordem espaço-temporal da comunidade de investigação. Dentro do movimento Filosofia com Crianças, existem diferenças de pensamento e prática sobre 'facilitação' em comunidades de investigação filosófica, e sugerimos que isso tem implicações profundas para a agência política das crianças. A facilitação pode ser executada como uma prática cronológica de progresso e desenvolvimento que funciona contra a criança, em termos de agência política. Este artigo teoriza práticas de facilitação alicerçadas em filosofias da infância que pressupõem ouvir a criança / criança como iguais, já capazes de filosofar e contra a mesmice. Exploramos as implicações políticas e éticas da reconfiguração pós-humanista radical do corpo "fechado" à luz da inclusão das energias disciplinares, imaginativas e capacitadoras do tempo cronológico por meio do conceito agora / ness. Mudamos da ética para o ethos, e de corpos "compactados" para "descompactados", por meio da noção de afeto para explorar as dimensões temporais e espaciais de facilitação em Filosofia com Crianças e a agência política infantil. Voltamos a Not Now Bernard de David McKee (1980), entrando "no texto" e tratando do adiamento da igualdade em Filosofia com Crianças. Responding to the invitation of this special issue of Childhood and Philosophy this paper considers the ethos of facilitation in philosophical enquiry with children, and the spatial-temporal order of the community of enquiry. Within the Philosophy with Children movement, there are differences of thinking and practice on ‘facilitation’ in communities of philosophical enquiry, and we suggest that these have profound implications for the political agency of children. Facilitation can be enacted as a chronological practice of progress and development that works against child, in terms of political agency. This paper theorises practices of facilitation grounded in philosophies of childhood that assume listening to child/ren as equals, as already able to philosophise, and against sameness. We explore the political and ethical implications of the radical posthumanist reconfiguration of the ‘zipped’ body in the light of including the disciplinary, imaginative and enabling energies of chronological time through the concept now/ness. We shift from ethics to ethos, and from ‘zipped’ to ‘unzipped’ bodies, through the notion of affect to explore the temporal and spatial dimensions of facilitation in Philosophy with Children and children’s political agency. We re-turn to David McKee’s Not Now Bernard (1980), getting ‘inside the text’, and attending to the postponement of equality in Philosophy with Children. Respondiendo a la invitación de este número especial de Childhood and Philosophy este artículo pone en consideración el ethos de la facilitación en la investigación filosófica con niños y el orden espacio-temporal de la comunidad de investigación. Al interior del movimiento de Filosofía con Niños hay diferencias de pensamiento y práctica en relación a la “facilitación” en comunidades de investigación filosófica, y nosotros sugerimos que esas diferencias tienen profundas implicancias para con la agencia política de los y las niñas. La facilitación se puede representar como una práctica cronológica de progreso y desarrollo que opera en contra del niño, en términos de agencia política. Este artículo teoriza sobre prácticas de facilitación basadas en filosofías de la infancia que adoptan la postura de escuchar al/los niño/s como iguales, como ya capaces de filosofar, y en contra de la uniformidad. Exploramos las implicancias éticas y políticas de la reconfiguración posthumanista radical del cuerpo ‘zippeado’ [comprimido] a la luz de incluir las energías disciplinarias, imaginativas y habilitadoras del tiempo cronológico a través del concepto del ahora. Nos movemos de la ética al ethos y de los cuerpos ‘zippeados’ [comprimidos] a los ‘unzippeados’ [descomprimidos] a través de la noción de afecto para explorar las dimensiones temporales y espaciales de la facilitación en Filosofía con Niños y la agencia política de las y los niños. Re-tornamos al Not Now Bernard (1980) de David McKee, metiéndonos ‘adentro del texto’, y poniendo atención a la postergación de la igualdad en Filosofía con Niños.

Responding to the invitation of this special issue of Childhood and Philosophy this paper considers the ethos of facilitation in philosophical enquiry with children, and the spatial-temporal order of the community of enquiry. Within the Philosophy with Children movement, there are differences of thinking and practice on ‘facilitation’ in communities of philosophical enquiry, and we suggest that these have profound implications for the political agency of children. Facilitation can be enacted as a chronological practice of progress and development that works against child, in terms of political agency. This paper theorises practices of facilitation grounded in philosophies of childhood that assume listening to child/ren as equals, as already able to philosophise, and against sameness. We explore the political and ethical implications of the radical posthumanist reconfiguration of the ‘zipped’ body in the light of including the disciplinary, imaginative and enabling energies of chronological time through the concept now/ness. We shift from ethics to ethos, and from ‘zipped’ to ‘unzipped’ bodies, through the notion of affect to explore the temporal and spatial dimensions of facilitation in Philosophy with Children and children’s political agency. We re-turn to David McKee’s Not Now Bernard (1980), getting ‘inside the text’, and attending to the postponement of equality in Philosophy with Children. Resumen Bajo nuestras propias narices : la postergación de la igualdad política de los niños y el ahora Respondiendo a la invitación de este número especial de Childhood and Philosophy este artículo pone en consideración el ethos de la facilitación en la investigación filosófica con niños y el orden espacio-temporal de la comunidad de investigación. Al interior del movimiento de Filosofía con Niños hay diferencias de pensamiento y práctica en relación a la “facilitación” en comunidades de investigación filosófica, y nosotros sugerimos que esas diferencias tienen profundas implicancias para con la agencia política de los y las niñas. La facilitación se puede representar como una práctica cronológica de progreso y desarrollo que opera en contra del niño, en términos de agencia política. Este artículo teoriza sobre prácticas de facilitación basadas en filosofías de la infancia que adoptan la postura de escuchar al/los niño/s como iguales, como ya capaces de filosofar, y en contra de la uniformidad. Exploramos las implicancias éticas y políticas de la reconfiguración posthumanista radical del cuerpo ‘zippeado’ [comprimido] a la luz de incluir las energías disciplinarias, imaginativas y habilitadoras del tiempo cronológico a través del concepto del ahora. Nos movemos de la ética al ethos y de los cuerpos ‘zippeados’ [comprimidos] a los ‘unzippeados’ [descomprimidos] a través de la noción de afecto para explorar las dimensiones temporales y espaciales de la facilitación en Filosofía con Niños y la agencia política de las y los niños. Re-tornamos al Not Now Bernard (1980) de David McKee, metiéndonos ‘adentro del texto’, y poniendo atención a la postergación de la igualdad en Filosofía con Niños. Resumo Bem debaixo de nossos narizes : o adiamento da igualdade política das crianças e o agora Respondendo ao convite desta edição especial da Infância e Filosofia, este artigo considera o ethos da facilitação na investigação filosófica com crianças e a ordem espaço-temporal da comunidade de investigação. Dentro do movimento Filosofia com Crianças, existem diferenças de pensamento e prática sobre ‘facilitação’ em comunidades de investigação filosófica, e sugerimos que isso tem implicações profundas para a agência política das crianças. A facilitação pode ser executada como uma prática cronológica de progresso e desenvolvimento que funciona contra a criança, em termos de agência política. Este artigo teoriza práticas de facilitação alicerçadas em filosofias da infância que pressupõem ouvir a criança / criança como iguais, já capazes de filosofar e contra a mesmice. Exploramos as implicações políticas e éticas da reconfiguração pós-humanista radical do corpo “fechado” à luz da inclusão das energias disciplinares, imaginativas e capacitadoras do tempo cronológico por meio do conceito agora / ness. Mudamos da ética para o ethos, e de corpos “compactados” para “descompactados”, por meio da noção de afeto para explorar as dimensões temporais e espaciais de facilitação em Filosofia com Crianças e a agência política infantil. Voltamos a Not Now Bernard de David McKee (1980), entrando “no texto” e tratando do adiamento da igualdade em Filosofia com Crianças.

Based on a theoretical-exploratory research and focusing on the main arguments of the Trade and Gender Perspectives, this paper explains the different roles of woman in national economies from a critical viewpoint of the liberalization of international trade. It also discusses links between international trade and gender and how women and men are differently impacted by structural and conjuncture circumstances. These differences have defining repercussions to women and gender-differentiated distributional effects in domestic economies and in the global economy in the last four decades, which often reflect in disadvantages for women in the labor market compared with men. Lastly, the paper argues that the so called "feminization" of the workforce, as an important aspect of the globalization process. Countries and economic competition strategies take advantage of structural gender inequalities in countries of the Global South, concentrating investments in low-level tasks and encouraging hiring women in low-paid jobs. Keywords: trade; gender; inequalities. RESUMO Com base em uma pesquisa teorico-exploratoria e com foco nos principais argumentos das Perspectivas Comercio e Genero, este artigo explica os diferentes papeis da mulher nas economias nacionais, tomando um ponto de vista critico sobre a liberalizacao do comercio internacional. Ele tambem discute os vinculos entre comercio internacional e genero e como mulheres e homens sao impactados de maneira diferente pelas circunstâncias estruturais e conjunturais. Essas diferencas tem repercussoes definidoras para as mulheres e efeitos distributivos diferenciados por genero na economia domestica e global nas ultimas quatro decadas, o que geralmente reflete em desvantagens para as mulheres no mercado de trabalho em comparacao com os homens. Por fim, o artigo argumenta que a chamada "feminizacao" da forca de trabalho, como um aspecto importante do processo de globalizacao. Os paises e as estrategias de concorrencia comercial se aproveitam das desigualdades estruturais entre homens e mulheres nos paises do Sul Global, concentrando investimentos em tarefas de baixo nivel e incentivando a contratacao de mulheres em trabalhos mal remunerados. Palavras-chave: comercio; genero; desigualdades. Recebido em: 23 jul. 2020 | Aceito em: 17 nov. 2020

El currículo de Filosofía para Niños y otras experiencias de Filosofía con Niños de todo el mundo han estado promoviendo contextos dialógicos en la escuela con el objetivo de fomentar un pensamiento de orden superior. Con un modelo de pensamiento complejo y un marco de comunidad de investigación, Lipman (2003) sostiene la idea de que el pensamiento no consiste simplemente en el razonamiento o la lógica en sí, sino que se realiza por medio de diferentes dimensiones de pensamiento, tanto intrapersonales como interpersonales. El espacio de pensamiento que puede abrirse en una discusión filosófica apoya el ejercicio del razonamiento en las comunidades de investigación; esto, a su vez, promueve la competencia cognitiva, social y cívica. Reconociendo el papel crucial de las dimensiones racional y social del pensamiento, la investigación actual sobre la argumentación en la infancia y en el entorno escolar está creciendo de forma coherente con los estudios en Educación. En este texto nos referiremos a la "argumentación" como una forma fundamental de razonamiento y una práctica social, que encuentra su contexto ideal de desarrollo en el ejercicio de la discusión (Muller-Mirza, Perret-Clermont, 2009). Con la intención de contribuir al campo de la educación, el objetivo de este texto es destacar las perspectivas y críticas sobre la argumentación relevante para FpN y FcN en la escuela primaria. Argumentar es más que razonar, justificar, negociar y explicar. Sin embargo, puede ser todas estas cosas, como es evidente cuando los niños participan en la interacción dialógica. Los aspectos racionales y sociales de la competencia argumentativa podrían fomentarse en un contexto filosófico en la edad de la escuela primaria. La filosofía parece ser una herramienta privilegiada para construir una comunidad de investigación en la que los niños dan y aceptan argumentos como participantes activos de eventos argumentativos. Entre el preescolar, cuando la argumentación se manifiesta a través de las necesidades comunicativas y el razonamiento argumentativo, y la escuela secundaria, cuando se busca la argumentación para desarrollar las habilidades del discurso argumentativo, está la escuela primaria. Es en esta etapa cuando el ejercicio de las habilidades racionales y sociales a través de la enseñanza de la filosofía y el diálogo se convierte en algo crucial para desarrollar y alimentar una experiencia más compleja de argumentación. O currículo de Filosofia para Crianças e outras experiências de Filosofia com Crianças de todo o mundo estão promovendo contextos dialógicos na escola com o objetivo de fomentar um pensamento de ordem superior. Com um modelo de pensamento complexo e um marco de comunidade de investigação, Lipman (2003) sustenta a ideia de que o pensamento não consiste simplesmente no raciocínio ou a lógica em si, mas que se realiza por meio de diferentes dimensões de pensamento, tanto intrapessoais como interpessoais. O espaço de pensamento que pode abrir-se em uma discussão filosófica apoia o exercício do raciocínio nas comunidades de investigação; isto, por sua vez, promove a competência cognitiva, social e cívica. Reconhecendo o papel crucial das dimensões racional e social do pensamento, a investigação atual sobre a argumentação na infância e no entorno escolar está crescendo de forma coerente com os estudos em Educação. Neste texto nos referiremos a "argumentação" como uma forma fundamental de raciocínio/pensamento e uma prática social, que encontra seu contexto ideal de desenvolvimento no exercício da discussão (Muller-Mirza, Perret-Clermont, 2009). Com a intenção de contribuir com o campo da educação, o objetivo deste texto é destacar as perspectivas e críticas sobre a argumentação relevante para FpC e FcC no ensino fundamental. Argumentar é mais que raciocinar, justificar, negociar e explicar. No entanto, pode ser todas estas coisas, como é evidente quando as crianças participam de uma interação dialógica. Os aspectos racionais e sociais da competência argumentativa poderiam fomentar-se em um contexto filosófico na idade da escola inicial. A filosofia parece ser uma ferramenta privilegiada para construir uma comunidade de investigação na qual as crianças dão e aceitam argumentos como participantes ativos de eventos argumentativos. Entre a pré-escola, quando a argumentação se manifesta através das necessidades comunicativas e raciocínio argumentativo, e o ensino médio, quando se busca a argumentação para desenvolver as habilidades do discurso argumentativo, está o ensino fundamental. É nesta etapa quando o exercício das habilidades racionais e sociais através do ensino da filosofia e o diálogo se converte em algo crucial para desenvolver e alimentar uma experiência mais complexa de argumentação. Through the exercise of inquiry and thinking together, a number of studies promote philosophy at school within the dialogical context. The Philosophy for Children curriculum and other Philosophy with Children experiences all around the world spearheaded on promoting dialogical contexts in school with the aim of foster a high-order thinking. The P4C became the standard reference for revision of curricula and teaching practices, on the one hand, through enhancing thinking and reasoning skills, and, on the other, by promote a democratic space and the exercise of citizenship. With a complex - thinking model and with a community of inquiry framework, Lipman (2003) upholds the idea that thinking does not consist of just reasoning or logic itself, but it is performed by different dimensions of thought, intra- and inter-personal. The thinking space that a philosophical discussion could in fact open supports the exercise of reasoning in communities of inquiry that promote cognitive, social and civic competence. Acknowledging the crucial role of the rational and social dimensions of thinking, scholarly research that investigates “argumentation” in children and in school settings is growing. Consistently with studies in Argumentation and Education, in this paper we will refer to “argumentation” as a fundamental way of reasoning and a social practice which finds the ideal context in which it can develop in the discussion (Mirza, Perret-Clermont, 2009). Philosophical and psycho-pedagogical studies recognize argumentation as an essential actor in the construction of thought and in the structuring of new knowledge, in content understanding and in the creation of contextual connections, in the dynamic of relationship, in the engagement of various metacognitive processes (Rapanta et al., 2013). Rational and social aspects of argumentative competence could be fostered in a philosophical context at primary school age. In consideration of the need to promote social and civic competences and based on the definition of discussion as the ideal context to promote argumentation and to practice democracy, it becomes important to raise teacher’s awareness of the key importance of argumentation. Recognizing some relevant perspectives in Argumentation and Education, this paper attempts to highlight several theoretical and methodological questions that are relevant to Philosophy for/with Children and to teacher and facilitator training.

Este artículo tiene como objetivo centrarse en ciertos aspectos de dos métodos de educación: uno iniciado en la primera mitad del siglo XX por Maria Montessori, y el otro en la segunda mitad del siglo XX por Matthew Lipman. El objetivo, ni comparativo ni analítico, es arrojar luz sobre las conexiones y, más específicamente, los elementos del Método Montessori que se reflejan en la propuesta de Lipman. La pregunta que este texto pretende responder es: ¿puede P4C encontrar terreno fértil en las escuelas que aplican el Método Montessori? El texto se centrará, entre otros elementos: en el reconocimiento de la importancia de dar espacio a la experiencia de pensamiento desde la infancia y de reconocer el valor de la infancia. Tanto Lipman como Montessori han observado sistemáticamente a niños de diferentes edades: el primero en la segunda mitad y la segunda en la primera mitad del siglo XX. Ambos caracterizaron, dieron valor y centraron sus contribuciones científicas en la capacidad de los niños para pensar y expresar sus pensamientos a través de lenguajes (a propósito en forma plural). Como saben los investigadores y profesionales de la educación, los niños tienen la capacidad de pensar, pero esa capacidad no siempre se ha considerado (todavía no es considerada). Incluso cuando se evoca con palabras, las opciones y propuestas educativas parecen, aún hoy, expresar desconfianza hacia el pensamiento de los niños. Los dos autores mencionados han subrayado en repetidas ocasiones la importancia de un derecho esencial: el derecho a pensar y a tener un espacio, incluso como niños, para ejercitar el pensamiento con los demás. En particular, ambos autores, aunque previeron diferentes caminos educativos, identificaron las mismas categorías funcionales para ejercitar el pensamiento. Su interconexión puede guiar las acciones de maestros, educadores y expertos en procesos de aprendizaje. De hecho, P4C podría desempeñar un papel en contextos educativos en los que la clase ya se considera una comunidad de investigación, en la que al profesor se le asigna el mismo papel que un facilitador. This paper aims to focus on certain aspects of two education methods: one initiated in the first half of the twentieth century by Maria Montessori, and the other in the second half of that century by Matthew Lipman. The aim – neither comparative nor analytical – is to shed light on the connections and, more specifically, the elements of the Montessori Method that reflect on Lipman’s proposal. The question this paper aims to answer is: can P4C find fertile ground in schools applying the Montessori Method? The paper will focus, among other elements: on the importance to give space to thinking experience from childhood and on the recognition of the value of childhood. Both Lipman and Montessori have systematically observed children of different ages – the former in the first half, the latter in the second half of the twentieth century. Both characterized, gave value, and focused their scientific contributions on children’s ability to think and express their thoughts through languages (purposely in the plural form). As educational researchers and professionals know, children have the ability to think, but such ability has not always been (still isn’t) considered to exist. Even when it is evoked in words, educational choices and proposals seem – still today – to express mistrust towards children’s thought. The two mentioned authors have repeatedly highlighted the importance of an essential right: the right to think and to be given a space – even as children – to exercise thinking with others. In particular, both authors – though envisaging different educational paths – identified the same categories functional to exercising thinking. Their interconnection may guide the actions of teachers, educators, and learning process experts. In fact, P4C might play a role in educational contexts in which the class is already considered a community of inquiry, in which the teacher is assigned the same role as a facilitator Este artigo tem como objetivo focalizar certos aspectos de dois métodos de ensino: um iniciado na primeira metade do século XX por Maria Montessori e o outro na segunda metade desse século por Matthew Lipman. O objetivo - nem comparativo nem analítico - é esclarecer as conexões e, mais especificamente, os elementos do Método Montessori que refletem na proposta de Lipman. A pergunta que este artigo pretende responder é: o FpC pode encontrar um terreno fértil nas escolas que aplicam o Método Montessori? O artigo enfocará, entre outros elementos: a importância de dar espaço à experiência de pensar desde a infância e o reconhecimento do valor da infância. Tanto Lipman quanto Montessori observaram sistematicamente crianças de diferentes idades - o primeiro na primeira metade, a segunda na segunda metade do século XX. Ambos caracterizaram, deram valor e concentraram suas contribuições científicas na capacidade das crianças de pensar e expressar seus pensamentos através de línguas (propositadamente na forma plural). Como pesquisadores e profissionais de educação sabem, as crianças têm a capacidade de pensar, mas essa capacidade nem sempre foi (ainda não é) considerada existente. Mesmo quando evocada em palavras, as escolhas e propostas educacionais parecem - ainda hoje - expressar desconfiança em relação ao pensamento das crianças. Os dois autores mencionados enfatizaram repetidamente a importância de um direito essencial: o direito de pensar e de ter um espaço - mesmo quando criança - para exercitar o pensamento com os outros. Em particular, ambos os autores - apesar de contemplarem diferentes caminhos educacionais - identificaram as mesmas categorias funcionais para o exercício do pensamento. Sua interconexão pode orientar as ações de professores, educadores e especialistas em processos de aprendizagem. De fato, a FpC pode desempenhar um papel em contextos educacionais nos quais a classe já é considerada uma comunidade de investigação, na qual o professor recebe o mesmo papel de facilitador.

The paper aims at offering a pedagogical perspective as part of the debate on philosophical practices with children, referring particularly to educational deontology matters emerging when “uncomfortable” questions (but not only) occur. Many of the questions which arise during sessions of philosophical (or sometimes individually, at the end of the session and “out of the community border”) are left unanswered, being perceived as uncomfortable. Our reflection is on what educational deontology requires in order to deal with the challenge that these kinds of questions bring along. Starting from the concept of deontology proposed by the educationalist Mariagrazia Contini and embracing Jana Mohr Lone’s idea of children’s comfort with uncertainty, the paper offers a discussion on what we mean by educational responsibility when undertaking the task of facilitating a community of philosophical inquiry with children. The paper concludes that the facilitator should be present, attentive, capable of good listening. She/he should be a model, a good example for the community: available to listen and answer back, respectful, sensitive, capable of mind shifts and humble. Moreover, a facilitator should be trained to a reflexive thinking: she/he needs to be well aware of her/his cognitive schemes, the premises of her/his knowledge, the social and cultural paradigms she/he refers to. All this “intangible background” needs to be made explicit in order to be aware of the frames that shape each educational action. O artigo tem como objetivo oferecer uma perspectiva pedagógica como parte do debate sobre práticas filosóficas com crianças, referindo-se particularmente a questões de deontologia educacional que surgem quando ocorrem perguntas "desconfortáveis" (mas não apenas). Muitas das perguntas que surgem durante as sessões filosóficas (ou às vezes individualmente, no final da sessão e “fora da fronteira da comunidade”) são deixadas sem resposta, sendo percebidas como desconfortáveis. Nossa reflexão é sobre o que a deontologia educacional exige para lidar com o desafio que esse tipo de questão traz. Partindo do conceito de deontologia proposto pela pedagoga Mariagrazia Contini e adotando a ideia de Jana Mohr Lone de conforto das crianças com a incerteza, o artigo oferece uma discussão sobre o que entendemos por responsabilidade educacional ao assumir a tarefa de facilitar uma comunidade de investigação filosófica com crianças. O artigo conclui que o facilitador deve estar presente, atento, capaz de ouvir bem. Ela/ele deve ser um modelo, um bom exemplo para a comunidade: disponível para ouvir e responder, respeitoso, sensível, capaz de mudar de ideia e humilde. Além disso, um facilitador deve ser treinado para um pensamento flexibilizado: ele/ela precisa estar bem ciente de seus esquemas cognitivos, das premissas de seu conhecimento, dos paradigmas sociais e culturais a que se refere. Todo esse “plano de fundo tangível” precisa ser explicitado para estar ciente dos quadros que moldam cada ação educativa. Ese texto tiene como objetivo ofrecer una perspectiva pedagógica como parte del debate sobre las prácticas filosóficas con niños, refiriéndose particularmente a los asuntos de deontología educativa que surgen cuando ocurren preguntas "incómodas" (pero no solo). Muchas de las preguntas que surgen durante las sesiones filosóficas (o, a veces, individualmente, al final de la sesión y "fuera de la frontera comunitaria") quedan sin respuesta, siendo percibidas como incómodas. Nuestra reflexión es sobre lo que requiere la deontología educativa para enfrentar el desafío que conlleva este tipo de preguntas. Partiendo del concepto de deontología propuesto por la pedagoga Mariagrazia Contini y abrazando la idea de Jana Mohr Lone de la comodidad de los niños con la incertidumbre, el documento ofrece una discusión sobre lo que entendemos por responsabilidad educativa al emprender la tarea de facilitar una comunidad de investigación filosófica con niños. El texto concluye que el facilitador debe estar presente, atento, capaz de escuchar bien. Ella/él debe ser un modelo, un buen ejemplo para la comunidad: disponible para escuchar y responder, respetuoso, sensible, capaz de cambios mentales y humilde. Además, un facilitador debe estar capacitado para un pensamiento reflexivo: debe ser consciente de sus esquemas cognitivos, las premisas de su conocimiento, los paradigmas sociales y culturales a los que se refiere. Todo este "fondo intangible" debe hacerse explícito para conocer los marcos que dan forma a cada acción educativa.

There is a paradox in the idea of philosophy for children (P4C). Good teaching starts from the concrete and particular, and it engages with each student’s individual interests, beliefs, and experiences. Preadolescents (and to some extent everyone) find this approach more natural than a more impersonal one and respond better to it. But doing philosophy involves focusing on the abstract and general and disengaging oneself from one’s personal interests and beliefs. It involves critiquing one’s attitudes, seeing abstract relations, and applying general principles. So, if good teaching focuses on the concrete and personal, and good philosophy on the abstract and impersonal, how can there be good teaching of philosophy to children? I call this the paradox of philosophy for children, and in this paper I explore how teachers should respond to it. Should they sacrifice good teaching practice, adopting a heavily teacher-centred approach in order to correct their students’ natural biases? Should they lower their expectations of what philosophical skills children can acquire? Should they even attempt to teach philosophy to children? The paper will argue that there is a better option, which exploits children’s imaginative abilities. The core idea is that by encouraging children to imaginatively identify with other perspectives, we can use their natural focus on the concrete and particular to lever them into more abstract, critical ways of thinking. In this way, their focus on the concrete and personal can be the very means to get them to think abstractly and critically. The paper will go on to outline a general strategy for implementing this approach, the Scenario-Identification-Reflection (SIR) method, which will be illustrated with examples drawn from the author’s own classroom practice. The paper will also respond to some objections to the proposed strategy and offer some general reflections on the SIR method. Existe um paradoxo na ideia de filosofia para crianças (P4C). O bom ensino começa do concreto e do particular e envolve os interesses, crenças e experiências individuais de cada aluno. Os pré-adolescentes (e até certo ponto todos) acham essa abordagem mais natural que outra mais impessoal e respondem melhor a ela. Mas fazer filosofia envolve focar no abstrato e no geral e, algumas vezes, se desapegar dos interesses e crenças pessoais de alguém para raciocinar a partir da perspectiva de outros. Envolve criticar as atitudes, ver relações abstratas e aplicar princípios gerais. Portanto, se, em termos gerais, o bom ensino se concentra no concreto e no pessoal, e a boa filosofia no abstrato e no geral, como pode haver um bom ensino de filosofia para as crianças? Eu chamo isso de paradoxo da filosofia para crianças e, neste artigo, exploro como os professores devem responder a ele. Deveriam sacrificar as boas práticas de ensino, adotando uma abordagem fortemente centrada no professor, a fim de corrigir os preconceitos naturais de seus alunos? Deveriam diminuir suas expectativas sobre quais habilidades filosóficas as crianças podem adquirir? Mais ainda: deveriam sequer tentar ensinar filosofia às crianças? O artigo argumentará que existe uma opção melhor, que se baseia nas habilidades imaginativas das crianças. A ideia central é que, incentivando as crianças a se identificarem imaginativamente com outras perspectivas, podemos usar seu foco natural no concreto e no particular para ajudá-las a adotar maneiras de pensar mais abstratas e críticas. Dessa maneira, seu foco no concreto e no pessoal pode ser o meio exato para fazê-las pensar de maneira mais abstrata e crítica. O artigo continuará delineando uma estratégia geral para implementar essa abordagem, o método Cenário-Identificação-Reflexão (SIR), que será ilustrado com exemplos extraídos da própria prática em sala de aula da autora. O artigo também responderá a algumas objeções à estratégia proposta e oferecerá algumas reflexões gerais sobre o método SIR. Hay una paradoja en la idea de filosofía para niños (P4C). La buena enseñanza comienza desde lo concreto y lo particular, y se relaciona con los intereses, creencias y experiencias individuales de cada estudiante. Los preadolescentes (y en cierta medida todos) encuentran este enfoque más natural que uno más impersonal y responden mejor a él. Pero hacer filosofía implica enfocarse en lo abstracto y general y, a veces, desconectarse de los intereses y creencias personales para razonar desde la perspectiva de los demás. Implica criticar las actitudes de uno, ver relaciones abstractas y aplicar principios generales. Entonces, si, en términos generales, la buena enseñanza se enfoca en lo concreto y lo personal, y la buena filosofía en lo abstracto y general, ¿cómo puede haber una buena enseñanza de filosofía para niños? Llamo a esto la paradoja de la filosofía para niños, y en este artículo, exploro cómo los maestros deben responder a ella. ¿Deberían sacrificar las buenas prácticas de enseñanza, adoptando un enfoque fuertemente centrado en el maestro para corregir los prejuicios naturales de sus alumnos? ¿Deberían reducir sus expectativas sobre las habilidades filosóficas que los niños pueden adquirir? ¿Deberían incluso intentar enseñar filosofía a los niños? Este texto argumentará que existe una mejor opción, que se basa en las habilidades imaginativas de los niños. La idea central es que al alentar a los niños a identificarse imaginativamente con otras perspectivas, podemos usar su enfoque natural en lo concreto y particular para ayudarlos a adoptar formas de pensamiento más abstractas y críticas. De esta manera, su enfoque en lo concreto y personal puede ser el medio para lograr que piensen de manera más abstracta y crítica. El texto continuará describiendo una estrategia general para implementar este enfoque, el método Escenario-Identificación-Reflexión (SIR), que se ilustrará con ejemplos extraídos de la práctica en el aula de la autora. El texto también responderá a algunas objeciones a la estrategia propuesta y ofrecerá algunas reflexiones generales sobre el método SIR.

This paper examined the production of unstressed vowels by Brazilian Portuguese (BP) learners of English. More specifically, the aim was to examine the acoustic characteristics of the interlanguage unstressed vowels and to determine whether the language learners’ stress assignment in cognate words was target-like or not. The participants were 20 L1 BP learners of English and two native English speakers who provided the baseline data. Participants read lists of sentences including polysyllabic cognate words with the neutral suffixes “-able” and “-al” (e.g. ‘respectable’, ‘radical’). Participants’ productions were acoustically and auditorily analysed and the F1, F2 and duration values measured. The results showed that the L1 BP participants produced a reduced vowel /ə/ with similar acoustic characteristics to the L1 English speakers, differentiating it from /ʌ/ in terms of vowel quality and duration. Despite being able to distinguish between the unstressed and the stressed central vowels, the correct assignment of stress in polysyllabic cognates was challenging for the L1 BP informants. A possible explanation for the non-target-like stress assignment is negative transfer from the L1, in which one of the target suffixes, “-al” (e.g. ‘tropical’), attracts stress, contrary to the L2. ---Original in English. ---DOI: http://dx.doi.org/10.12957/matraga.2017.28601 This paper examined the production of unstressed vowels by Brazilian Portuguese (BP) learners of English. More specifically, the aim was to examine the acoustic characteristics of the interlanguage unstressed vowels and to determine whether the language learners’ stress assignment in cognate words was target-like or not. The participants were 20 L1 BP learners of English and two native English speakers who provided the baseline data. Participants read lists of sentences including polysyllabic cognate words with the neutral suffixes “-able” and “-al” (e.g. ‘respectable’, ‘radical’). Participants’ productions were acoustically and auditorily analysed and the F1, F2 and duration values measured. The results showed that the L1 BP participants produced a reduced vowel /ə/ with similar acoustic characteristics to the L1 English speakers, differentiating it from /ʌ/ in terms of vowel quality and duration. Despite being able to distinguish between the unstressed and the stressed central vowels, the correct assignment of stress in polysyllabic cognates was challenging for the L1 BP informants. A possible explanation for the non-target-like stress assignment is negative transfer from the L1, in which one of the target suffixes, “-al” (e.g. ‘tropical’), attracts stress, contrary to the L2. ---------------------------------------------------------------------------------A ACENTUAÇÃO TÔNICA E A PRODUÇÃO DA VOGAL ÁTONA EM SUFIXOS NEUTROS DO INGLÊS POR APRENDIZES BRASILEIROS O presente estudo investigou a produção de vogais átonas por aprendizes brasileiros de inglês. O objetivo principal foi examinar as características dessas vogais entre as duas línguas em contato e determinar se os aprendizes atribuíam acento tônico adequadamente. Os participantes foram 20 alunos brasileiros de inglês e dois falantes nativos que forneceram dados de base. Os participantes leram listas de frases incluindo palavras polissilábicas cognatas com os sufixos neutros “-able” e “-al” (por exemplo, “respectable”, “radical”). As produções dos participantes foram analisadas acústica e auditivamente e os valores de F1, F2 e duração das vogais átonas foram medidos. Os resultados mostraram que os participantes brasileiros produziram a vogal /ə/ com características acústicas similares aos falantes nativos de inglês, diferenciando-a de /ʌ/ em termos de qualidade e duração da vogal. Apesar de serem capazes de distinguir as vogais centrais átona e tônica, a atribuição correta do acento tônico em cognatos polissilábicos foi desafiadora para os informantes brasileiros. Uma possível explicação para a atribuição inconsistente do acento tônico é a influência do português brasileiro, em que um dos sufixos alvo, “-al” (por exemplo, “tropical”), atrai a tonicidade, ao contrário do que tipicamente ocorre no inglês.---Artigo em inglês. ---DOI: http://dx.doi.org/10.12957/matraga.2017.28601