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Friedrich Nietzsche i Max Scheler izdvojili su resantiman kao važan segment iskrivljenih vrijednosti koje dominiraju u društvu. Resantiman za Nietzschea počinje robovskim ustankom židovskog naroda u moralu, pri čemu oni potlačeni izvrću moralne vrijednosti svojih tlačitelja u negativne, a svojim vrijednostima pridaju pozitivni sadržaj morala. Takav se moral prenosi dalje na kršćanstvo, zbog čega Nietzsche smatra da europski moral počiva upravo na iskrivljenim kršćanskim vrijednostima koje svoj začetak imaju u resantimanu. Scheler se nadovezuje na Nietzschea i slaže se njim u pogledu onoga što proizlazi iz resantimana (iskrivljenih moralnih vrijednosti). Doduše, Scheler smatra da resantimanu nije mjesto u kršćanskom moralu jer pojam ljubavi iz kojeg proizlaze istinske moralne vrijednosti ne može biti proizvod resantimana. Zato Scheler resantiman vidi kao izvorište građanskog morala. S resantimanom se povezuju i odgojni ideali u filozofiji odgoja F. Nietzschea i M. Schelera s naglaskom na model uzora. Svrha je odgoja i obrazovanja osloboditi čovjeka od slijepog oponašanja tuđih mišljenja i tuđeg djelovanja. Pravi odgoj pokazuje individualnost svakog čovjeka i pomaže mu da dođe do svog određenja kao čovjeka. Kod oba je filozofa zastupljena misao o uzoru koji svojim primjerom može izdići čovjeka iz mase kako bi prevladao iskrivljene moralne vrijednosti koje su dijelom proizišle upravo iz fenomena resantimana. Für Friedrich Nietzsche und Max Scheler ist das Ressentiment ein wichtiges Segment der in der Gesellschaft dominanten verzerrten Werte. Laut Nietzsche beginnt das Ressentiment mit dem Sklavenaufstand des jüdischen Volkes in der Moral. Die Unterdrückten wandeln die moralischen Werte ihrer Unterdrücker in negative Werte um und fügen ihren Werten positiven Ausdruck der Moral hinzu. Eine solche Moral wird an das Christentum verbreitet, weshalb Nietzsche meint, dass die europäische Moral gerade auf den verzerrten christlichen Werten beruht, die ihren Ursprung im Ressentiment haben. Scheler knüpft an Nietzsches Gedanken über Ressentiment und stimmt mit ihm in den Produkten des Ressentiments (verzerrte moralische Werte) überein. Allerdings findet Scheler, dass das Ressentiment keinen Platz in der christlichen Moral haben kann, weil der Begriff der Liebe, von dem wahre moralische Werte herrühren, nicht das Produkt des Ressentiments sein kann. Deshalb sieht Scheler in Ressentiment die Quelle der bürgerlichen Moral. Mit dem Ressentiment sind auch die Bildungsideale in der Erziehungsphilosophie von F. Nietzsche und M. Scheler verbunden, wobei der Schwerpunkt auf dem Konzept des Vorbilds liegt. Der Zweck der Erziehung ist es, eine Person von der blinden Nachahmung der Meinungen und Handlungen anderer zu befreien. Wahre Erziehung zeigt die Individualität eines jeden Menschen und hilft ihm, sich als Mensch zu bestimmen. Bei beiden Philosophen ist das Gedanken über den Vorbild vertreten. Das Vorbild kann durch sein Beispiel den Menschen von den Massen abheben und auf diese Weise dem Menschen helfen, verzerrte moralische Werte, die zum Teil gerade aus dem Phänomen des Ressentiments herrühren, zu überwinden.

"Ime Ivana Merza značilo je za čitav jedan naraštaj mladih katolika program života i djelovanja. Ono to mora biti i danas!" To su riječi što ih je izrekao papa Ivan Pavao Drugi na beatifi kaciji bl. Ivana Merza u Banjoj Luci 22. lipnja 2003. Polazeći od tih papinih riječi, autor u članku analizira na koji način ostvariti tu papinu ideju, kako mladima današnjice približiti lik, djelo i poruku bl. Ivana. Poučen osobnim iskustvom u radu s mladima, autor ističe uspjeh što ga je u svome životu na raznim područjima postigao i ostvario bl. Ivan, a po čemu taj blaženik može zainteresirati mladoga čovjeka. Ukratko se prikazuje bl. Ivan i njegov život u pogledu životnog uspjeha. O temi "uspjeha" u životu bl. Ivana govorio je i papa Ivan Pavao Drugi u svojoj propovijedi na misi povodom beatifi kacije istaknuvši da je najveći njegov uspjeh bio ostvarenje svetosti i kršćanskih vrlina. U članku se nadalje spominje i priznanje koje je papa Benedikt XVI dao hrvatskom blaženiku Ivanu Merzu uvrstivši ga među 18 najvećih svetaca u povijesti Crkve koji su se istaknuli u štovanju euharistije. Članak završava tvrdnjom da se duhovna veličina i ljepota duše bl. Ivana može najbolje upoznati čitanjem njegovih tekstova, posebice njegova dnevnika, u kojem mladi čovjek može naći puno toga korisnog i ohrabrujućeg za svoj duhovni život., The Name "Ivan Merz" meant a program of life and action for a whole generation of young catholics. It must also mean the same today!" These were the words spoken by Pope John Paul II at the beatification of bl. Ivan Merz in Banja Luka on June 22nd 2003. Using those words as a starting point in the article, the author analyses possible ways of achieving the Pope's idea of how to make the character, deeds and message of bl. Ivan closer to them. Using his own personal experience in working with youth the author praises the achievements made by bl. Ivan during his life time which in turn can be of interest for a young people. There is a short overview of bl. Ivan and his life from the perspective of his life achievements. Pope John Paul II spoke on the topic of life "achievements" of bl. Ivan in his homily during the mass of beatification and pointed out that his greatest success was achieving sanctity and Christian values. The article then mentions the acknowledgment of Pope Benedict XVI given to the Croatian blessed Ivan Merz by listing him among the 18 greatest saints in the history of the Church that have distinguished themselves in eucharistic devotion. The article ends with the statement that the best way to learn about the spiritual greatness and the beauty of bl. Ivan's soul is by reading his texts especially his diary in which a young man can find many useful and encouraging data about for their spiritual life., "Der Name von Ivan Merz bedeutete ein Programm des Lebens und der Wirkung für eine ganze Generation junger Katholiken. Er müsse es auch heutzutage sein!" Dies seien die Wörter, welche der Papst Johann Paul der Zweite an der Beatifikation des seligen Ivan Merz am 22. Juni 2003 in Banja Luka aussprach. Ausgehenden von diesen päpstlichen Worten, analysiere der Autor im Artikel, wie man diese päpstliche Idee verwirklichen solle, wie man den heutigen Jugendlichen die Figur, das Werk und die Botschaft des seligen Ivan annähern könne. Belehrt durch eigene Erfahrung in der Arbeit mit den Jugendlichen hebe der Autor den Erfolg hervor, welchen auch der selige Ivan in seinem Leben in verschiedenen Gebieten realisiert hat und damit könne der Selige in einem jungen Menschen Interesse wecken. In kurz werden der selige Ivan und sein Leben hinsichtlich des Lebenserfolgs dargestellt. Vom Thema des "Erfolgs" im Leben des seligen Ivan sprach auch der Papst Johann Paul der Zweite in seiner Predigt in der Messe anlässlich der Beatifikation, indem er hervorhob, dass sein größter Erfolg in der Verwirklichung der Heiligkeit und christlicher Tugenden lag. Im Artikel werde auch weiterhin die Anerkennung erwähnt, welche der Papst Benedikt XVI dem kroatischen Seligen Ivan Merz gegeben hat, ihn in Reihe und Glied der 18 größten Heiliger in der kirchlichen Geschichte stellend, die sich mit der Verehrung der Eucharistie hervorgetan haben. Der Artikel beende mit der Behauptung, dass sich die geistliche Größe und Schönheit der Seele vom seligen Ivan Merz am besten mit dem Lesen seiner Texte, besonders seines Tagebuchs erlesen lassen, in dem ein junger Mensch viel vom Nützlichen und Ermutigenden für sein geistliches Leben finden könne.