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Cilj ovog završnog rada bilo je analizirati proizvodnost i ekonomičnost obiteljskog poljoprivrednog gospodarstva koje se bavi uslužnim tovom svinja. Obiteljsko poljoprivredno gospodarstvo Hamm nalazi se u Osječko-baranjskoj županiji u mjestu Črnkovci. Tov svinja na gospodarstvu provodi se u objektima intenzivnog tipa, a u objektu se nalazi moderna tehnologija koja olakšava utrošak ljudskog rada. Na farmi su propisane sve zootehničke i zoohigijenske mjere što potvrđuju dobri rezultati prirasta, konverzije i dobar zdravstveni status životinja. Ovakvi proizvodni rezultati osiguravaju konkurentnost obiteljskog poljoprivrednog gospodarstva na tržištu i njegovu profitabilnost.

Rezultati našeg prikaza su u potpunosti u skladu sa svjetskim rezultatima i literaturom te još jednom pokazuju činjenicu da je primarna PCI procedura izbora u liječenju akutnog infarkta miokarda.

Konkomitantna kemobrahiradioterapija s ifosfamidom i cisplatinom praćena konsolidacijskom kemoterapijom: Inovativan i obećavajući način liječenja žena s lokalno uznapredovalim karcinomom vrata maternice – rezultati prospektivne studije faze II

Konkomitantna kemobrahiradioterapija s ifosfamidom i cisplatinom praćena konsolidacijskom kemoterapijom: Inovativan i obećavajući način liječenja žena s lokalno uznapredovalim karcinomom vrata maternice – rezultati prospektivne studije faze II

Konkomitantna radiobrahi radiokemoterapija u liječenju raka vrata maternice – mogućnost daljnjeg unapređenja liječenja

Konkomitantna kemoradioterapija u liječenju raka vrata maternice - mogućnost daljnjeg unapređenja liječenja

Konkomitantna kemoradioterapija u liječenju raka vrata maternice - mogućnost daljnjeg unapređenja liječenja

Konkomitantna radiobrahiradiokemoterapija u liječnju raka vrata maternice - mogućnost daljnjeg unapređenja liječenja

Unvollendete Trilogie (Beitrag zum Meinungsaustausch über der Paterikon der VM) Es geht um das Sketische, Römische und Sinaitische Paterikon, die - alle drei, wie eine Trilogie, bei der man aber nicht weiss, ob es bei der Dreiteiligkeit bleiben wird - ein recht auf die otьčьskyę kъnigy der VM XV erheben. Dabei sind ihre Hauptvertreter (N. van Wijk, F. M. Mareš, T. A. Ivanova) auf gleiche Weise zutiefst überzeugt, dass es sich 1) um ein bestimmtes Buch (und nicht um lose Vitensammlungen) handelt, obgleich das 2) in den Texten nirgends ausdrücklich gesagt wird, und 3) alle berufen sich, jeweils nach eigener Wahl, auf sprachliche Kriterien als untrübgare Beweise für ihre Schlussfolgerungen. Dass dabei eine bedeutende Rolle den echten und vermeintlichen Moravismen beigemessen werden wird, war in voraus zu erwarten. Bei solcher Sachlage wandet der Verf. ein, dass man zum Grossteil ausser Acht liess 1), dass Übersetzungen aus lateinischen Grundlagen in russischer Redaktion selbst von in Russland tätigen Čechen hergestellt werden koinnten, und 2) dass man meist versäumte nachzuprüfen, ob manche der vermeintlichen Moravismen nicht aus dem Süden stammten. Es werden Beispiele angegeben aus dem Vitus-Brevier, dem Fraščić-Pslater, den Büchern der Makkabäer und selbst aus der ragusanischen weltlichen Literatur des ausgehenden 15. Jahrhunderts. Das Römische Paterikon, worunter die Dialoge Gregorius des Grossen zu verstehen sind, in denen Sobolevskij 1904 die otьčьskyę kъnigy vermutete, wurde schon 1931 von N. van Wijk abgelehnt. Abschliessend werden in 6 Punkten allgemeintextologische Schlüsse formuliert, die aus den Besprechungen im Aufsatze folgen.

Godine 1953. predložili su Petom odjelu Jugoslavenske akademije znanosti i umjetnosti profesori Filozofskoga fakulteta u Zagrebu Dr. Mate Hraste, Dr. Josip Hamm i Dr. Petar Guberina, da jedna dijalektološka ekipa prouči susački govor. Do toga časa nitko nije objavio iscrpniji prikaz o susačkom govoru, a i inače je predodžba o Stisku bila vrlo blijeda, da ne kažemo iskrivljena. Jugoslavenska akademija prihvatila je prijedlog dra. M. Hraste, dru. J. Hamrna i dra. P. Guberine i uputila njih na Sušak. Tako je stvorena dijalektološka ekipa za Sušak, koja je na svom prvom putovanju ponijela sa sobom magnetofon i snimila na magnetofonske vrpce veći broj tekstova. Radiostanica Zagreb uputila je s ekipom tehničara Vilka Tereka. Već nakon prvog boravka na Susku članovi ekipe u svom izvještaju istakli su, da susački govor ima mnogo zanimljivih crta. Istovremeno su nastojali da pokažu (i u izvještajima i u svojim štampanim člancima i predavanjima preko radija), da bi bilo vrlo korisno za nauku i za nacionalnu kulturu proučiti Sušak sa svih stanovišta. Članovi ekipe bili su vrlo lijepo primani od Suščana, koji su osjetili da im dijalektološka ekipa prilazi s naučnim interesom i velikom ljubavi prema njima. Ovaj rad o susačkom govoru predstavlja plod zajedničkog istraživanju dra. Mate Hraste, dra. Josipa Hamrna i dra. Petra Guberine. Razumljivo je, da je u kasnijim stadijima došlo do podjele rada, te je na ovaj način izvršena prva i osnovna redakcija pojedinih dijelova: Dr. Mate Hraste: Morfologija. Dr. Josip Hamm: Historijski dio, fonetika, rječnik. Dr. Petar Guberina: Struktura susačkog govora, sintaksa, stilistika. 11. Dio, to jest »Zaleđe Suska danas« (Današnji lošinjski govor) obradio je dr. Josip Hamm.

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Jagić était d'avis que les glosses slaves dans la Bible de Rado (à Vienne) étaient écrites quelque part en Bohème (dans un monastère) par un Tchèque, qui connaissait la traduction vieux-slave de la Sainte-Ecriture dans la rédaction croate, ou bien par un croate (un prêtre croate glagolite) qui avait séjourné en Bohême. Vondrák essaya d'etablir la connection entre l'auteur des glosses avec le service vieux-slave à Sazava. Il trouvait des partisans de cette opinion même entre les Croates. Trávniček, au contraire (Slov. studie 164-168, Prague 1948) ne voulait pas accepter ces conjectures et essaya de prouver, à l'aide d'une analyse linguistique, que les glosses étaient de provénience tchèque comme celles du dialogue de St. Grégoire. Au point de vue chronologique il les place entre ces dernières et les feuillets de Prague. Il nie même la possibilité d'une liaison quelconque entre les glosses de Rado avec une rédaction croate et une influence croate. Pour lui l'auteur des glosses c'est un Tchèque, qui connaissait le vieux-slave d'Église. L'auteur examine du point de vue linguistique et philologique les éléments sur lesquels Jagić et autres ont basé l'hypothèse de l'origine tchèque des glosses, et il constate tout abord que certains des prétendus bohèmismes étaient mal reproduits. On doit, e. g. uidece et ziucce, lire videčem živečem, et non videcem živučem. D'autres prétendus bohèmismes peuvent indiquer une région tchèque aussi bien qu'une région croate (kaykavienne) ou bien slovène. Certains "bohèmismes", au contraire - e. g. počivalište, ot severa, etc. - ne peuvent indiquer qu'une région slave du Sud et pas une région tchêque. Enfin, quant à e (lettre provenant de ę dans ceto, cesto > čęsto, zetua > žętva, etc.) il ne peut être affirmé qu'il s'agit d'un ä ouvert, qui s'est transformé dans la langue tchèque plus tard en a. Il n'existe ancune preuve que la lettre ę dans ces glosses donnerait un ä ou un a. Par contre, la transformation exclusive de ę en e peut servir d'indication, que ces glosses ne pouvaient pas se fromer ni dans une région tchèque ni dans une région čakavienne, mais qu'elles devaient tirer leur origine de l'intérieur croate, où, dans la dite position, ę ne se serait transformée qu'en e. Les seuls bohèmismes authentiques et indisputables sont les fromes avec le préfixe roz-, lequel, chez les Slaves du Sud, a la forme de raz-. Cela conduit l'auteur à admettre une certaine influence tchèque, mais comme facteur acceessoire et d'une moindre importance phonologique. En vertu de cela l'auteur rapporte l'origine des glosses à la fondation d'évêché de Zagreb (vers 1094), dont le premier évêque était un Tchèque surnommé Duh. Cette explication se trouve soutenne par des investigations récentes de Kniewald. Selon Kniewald les livres liturgiques zagrebiens et hongrois sont liés par leurs matricules avec la France du Nord, où à la fin du 8-e ou au commencement du 9-e siècle était écrite la Bible de Rado. Il s'agit alors d'un fait qui ne pouvait être établi quant aux livres liturgiques tchèques et quant à leurs rapports avec la France au 9-e siècle.

Quand professeur Skok publiait (en 1928; au No 8 des "Contributions" de Popović) la paraphrase de Feretić du Cantique des Cantiques en vers, il ne supconnait même pas que le modeste curé de Vrbnik tirait non seulement son inspiration, mais aussi la forme poétique dont il se servait de vieux bréviaires glagolitiques. De ces bréviaires, celui de Vrbnik IV. rédigé vers le milieu du 14e siècle, qui se trouve toujours à Vrbnik, il avait ou pouvait avoir p. ex. souvent sous la main. Non seulement dans ces bréviaires, mais aussi dans tous les bréviaires croates glagolitiques manuscrits, écrits avant la fin du 15e siècle et contenant le texte du Cantique des Cantiques, on trouve inséré devant I4 (d´après Sabatier) la dénomination Glas Sanamnice (vox Sunamitis), et devant I6 ou bien seulement Glas (par exemple dans le bréviaire «de Moscou») ou bien Glas Hrista (dans tous à l´exception du bréviaire Vatic. Ilir. 6, où, à cette place, se trouve la dénomination M(i)l(o)st H(rist)a. Ces dénominations se lient étroitement à la conception d´Origène sur les relations entre l´Eglise et Christ («unio mystica»); conception dont s´étaient servis les cercles ecclésiastiques du Moyen âge pour expliquer le Cantique et pour le justifier ou, à mieux dire pour justifier son inscription dans l´Ancien Testament). L´auteur n´étudie pas les rapports de filiation et le rapport avec la Vulgate, sur laquelle se basent en règle générale les textes croates, ou avec la LXXe ou bien avec la Latina Vetus. Ces rapports sont en soi très intéressants, et ils seront, avec les problèmes qu´ils posent, présentés amplement dans la préface à l´édition critique de tous ces textes (dans le cadre des autres éditions de l´Ancien Testament rédigé en croate et en serbe). A part quelques indications initiales et quelques remarques sur la question d´ordre général, l´auteur a essayé d´esquisser à larges traits dans cet article le portrait littéraire de cette oeuvre et de répondre aux questions suivantes: a) les prêtres glagolites ont ils senti (au 14e et 15e siècles), et si oui comment ont ils senti le rythme du Chant de Salomon; b) s´ils l´ont senti, comment et de quelle manière pratique s´est réflété ce rythme sur la ponctuation dans leurs textes; c) est-ce que cette lecture et division rythmiques se reflétaient – sous l´influence du temps écoulé, de la transcription – sur la syntaxe et la sémantique en liant les éléments séparés dans le texte original latin, et en séparant ceux qui originairement étaient liés; d) comment les prêtres glagolites ont rendu l´articulation du Chant de Salomon, et comment de Chant a-t-il été récité à l´époque. L´auteur ne discute pas les origines de ce rythme, il ne demande pas s´il est original, ou, au contraire, repris; s´il s´est imposé de soi-même au lecteur, ou s´il est un emprunt, lié aux récitations en choeur. Sur la base du Code Vat. Illir. 6 et du Bréviaire de Vrbnik IV l´auteur a essayé d´établir le rythme d´ensemble et les éléments du rythme pour le Chant en tant qu´unité (à l´exception de 2 de chants qu´on ne pouvait, jusqu´à présent, trouver dans le texte des bréviaires glagolitiques). Le schème rythmique était très fort et avait provoqué des changements marqués dans la signification, dans les rapports syntaxiques et même dans la structure du Chant. II n´y a pas de strophes, et le nombre de syllabes du vers est le plus souvent impair (7, 9 ou 5, 11) avec un oxyton à la fin d´une partie. Les décasyllabes et les dodécasyllabes (lus, bien entendu, avec accentuations čakavienne ou čakavisée) sont plus rares – on les trouve plus souvent aux passages où le Chant s´imposait par soi-même en sa qualité de chant et quand cela provoquait spontanément une adaptation aux schèmes, qui étaient proches et innés au peuple croate. Au point de vue de la philologie particulièrement intéressants sont les passages dans lesquels se sont produits, évidemment sous l´influence du rythme et de la lecture (de la récitation) de changements marqués du sens. Selon sa facture, le Cantique des Cantiques était pour les glagolites croates un oratoire en dialogue (entre Sunamite et Salomon, la place de se dernier, d´après la conception du Moyen âge, devant être occupée, il est vrai, par le Christ ou par son amour (Grace) en tant que personification ou objectivisation du Christ, et du choeur des filles de Jérusalem ou de Sion. En publiant, à la fin de son article, in extenso le texte d´après le Cod. Vat. Illir. 6 (de l´annèe 1379), l´auteur a essayé de présenter (à l´intérieur de parenthèses) aussi l´articulation d´un tel oratoire; articulation différente par sa forme de l´essai de dramatisation fait assez récemment par G. Poujet et J. Guitton (Paris, 1934).

Im ersten Band der Ricerche slavistiche (auf S. 208) stellt Prof. Maver die Frage nach der ev. Abhängigkeit der "Judith" des Schriftstellers Markus Marulić von der kroatisch-glagolitischen Übersetzung des alttestamentlichen Buches Judith auf. Der Verfasser, der selbst die Textausgabe der kroatisch-glagolitischen Judith lieferte (s. Judita u hrvatskim glagoljskim brevijarima, Radovi Staroslavenskog instituta 3, Zagreb, 1958) versucht auf diese Frage Antwort zu geben und stellt fest - auf Grund solcher Ausdrücke wie Ninive, Betulija, Cicilija, Sirija (kon zemlje) Celine, Arphaxat, Euphart u dgl., wo in den glag. Texten Nevjitь, Vetilь, Kilikija, Surija, Trehelonь, Arpaksat, Eprata steht - dass sich Marulić nicht an einen slavischen (glagolitischen) Text als Unterlage hielt. Das erleucht u. a. daraus, dass der Schriftsteller keine Bibelübersetzung sondern ein originelles Werk liefern wollte, worin er seinem Volke neue Hoffnung im verzweifelten Rongen mit den Türken einzuflössen trachtete. - Aus den witeren Ausführungen wird es jedoch sichtbar, dass dennoch dem grossen Humanisten Marulić nicht nur das kroatisch-glagolitische Schrifttum in Allgemeinут, sondern auch die kroatisch-glagolitische Judith-Übersetzung bekannt gewesen waren. Zu diesem Schluss kommt des Verfasser auf Grund verschiedener ksl. Ausdrücke (wie z. B. selikь, grьdyńi Judit, gen. Juditi, pl. pruzi v. progь statt des üblicheren kobilice, kičma, für kička u. dgl.), die in seinem dichterischen Werke zum Teil an derselben Stelle oder in dersleben Bedeutung wie in den kroatisch-glagolitischen Brevieren auftauchen. Am Ende versucht der Verfasser einige Les - und Deutungsarten zu berichtigen. So wird brnjica mit dem germ. Brünne in Zusammenhang gebracht, und für das silbenbildende r werden Beweise geliefert, dass man es höchstwahrscheinlich als ar und nicht als r transkribieren sollte. Das auslautende -av, -iv, -uv schreibt Marulić stets -af, -if, -uf. Da er aber ebenso beständig Vagau (und nicht etwa + Vagaf) schreibt, sollte man auch diesen Namen als Vagau und nicht als Vagav oder Vagov transkribieren. So (auf -au) kommt er auch in den kroatisch-glagolitischen Brevieren vor.