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La reconstrucción de una opinión pública tuvo, en el caso español, algunas características que la diferenciaron de las democracias surgidas de la derrota del fascismo. La larga duración y la evolución de la dictadura franquista posibilitaron la apertura de ciertos espacios de debate en su fase final, tras la aprobación de la Ley de Prensa e Imprenta en 1966. Sin embargo, esos espacios estuvieron lejos de constituir una opinión pública normalizada, y surgieron, sobre todo, de la resistencia de la sociedad civil. Además, hubo niveles de socialización distintos según los medios de comunicación: la prensa se dirigía a una minoría lectora, más movilizada en su apoyo u oposición a la dictadura, mientras que la televisión y la radio abarcaban a un público mucho más amplio, con un predominio de actitudes desmovilizadas. A diferencia de la construcción del welfare europeo de posguerra, donde el acceso al disfrute del ocio y la cultura se contemplaba como uno de los objetivos del bienestar económico, la modernización franquista trató deliberadamente de evitar la formación de una ciudadanía. Un modelo de dualización cultural que dejó como herencia la naciente democracia

Las reflexiones sobre los límites de la democracia, su crisis y los medios para adaptarla a los nuevos tiempos ocuparon buena parte de los debates teóricos de los intelectuales franquistas, pero también de los antifranquistas. Al término de democracia se añadieron tantos calificativos como proyectos sociales se asociaron, de manera instrumental, al prestigio de su legitimidad como un principio insoslayable del ejercicio del poder en las sociedades contemporáneas. Como esos debates dieron por sentada la crisis de la democracia liberal, se buscaron las soluciones fuera de ella. La derecha mediante formas plebiscitarias, carismáticas, organicistas, semiautoritarias, presidencialistas o tecnocráticas. La izquierda recurriendo a formas socializantes o decididamente socialistas, aunque la derrota, la resistencia y el exilio hicieron que su aprendizaje democrático fuera mucho más rápido, pese al breve renacer de las utopías revolucionarias en la «nueva izquierda» de los años sesenta.

En la dictadura de Franco (1939-1975), la idea del «intelectual» fue mucho más allá de un individuo o colectivo social para convertirse en un imaginario cultural de profundo contenido político, por lo que permaneció en el centro de los conflictos dentro de la coalición en el poder. La figura de Antonio Machado centró como ninguna otra esos conflictos simbólicos y de legitimidad, tanto entre proyectos políticos dentro del régimen como entre este y la oposición antifranquista en el exilio, y, cada vez más, en el interior. De ahí el interés del régimen por la repatriación de los restos del poeta, enterrado en Francia, frustrada por la oposición familiar pero también por la propia ambigüedad de esos intentos de apropiación por parte del franquismo. En el presente texto, dichos intentos de traslado de los restos de Antonio Machado se analizan a través de documentación hasta ahora inédita.

The biography of Joaquín Ruiz-Giménez is a virtual paradigm of two historical phenomena which distinguished the last two decades of the Franco regime and, to a large extent, paved the way for the future democracy: on the one hand, the rift between Catholic and Falangist intellectuals and the regime which they had enthusiastically helped to establish after the civil war; and on the other, the secularization of its political thinking and practice. Ruíz-Giménez, ambassador and minister under Franco, was an exception among the Catholic laity that collaborated with the dictatorship, in that he held high government positions and, despite all the reservations concerning his personal development, for many of his peers as well as many aspiring figures of the coming generations, he symbolized the definitive renunciation of all legitimacy of power based on victory in battle or on Catholic natural law, and the definitive adoption of the language of human rights and democracy. | La biografía de Joaquín Ruiz-Giménez representa casi de manera paradigmática dos fenómenos históricos que caracterizaron las dos últimas décadas del franquismo y sentaron, en buena medida las bases de la futura democracia: por un lado, el alejamiento de los intelectuales católicos y falangistas respecto al régimen que habían contribuido a levantar con entusiasmo tras la guerra civil; por otro, la secularización de su pensamiento y práctica política. Ruiz-Giménez, embajador y ministro de Franco, fue una excepción entre los seglares católicos que colaboraron con la dictadura desempeñando altas responsabilidades de gobierno y, pese a todas las cautelas de su evolución personal, simbolizó para bastantes compañeros de su generación, así como para muchos jóvenes alumnos de las nuevas generaciones, la renuncia definitiva a toda legitimación del poder basada en la victoria de las armas o en el iusnaturalismo católico y la adopción irreversible del lenguaje de los derechos humanos y la democracia.