Search

Concrete is utilized in a wide range of civil engineering applications specifically in infrastructure projects. In general, as with any construction material, it may be subjected to deterioration over time because of various reasons such as excessive loading and so on. In this research, two reinforced concrete beams on a large scale (length 2400 mm, depth 350 mm, and width 250 mm) are cast and tested under static load using the ultrasonic pulse velocity (UPV) technique consisting of three pairs of transducers (54 kHz, 150 kHz, and 250 kHz). During the loading, the signals are sent and captured through the used transducers at selected loading steps. Two new proposed procedures based on signal peaks in time and frequency domains are used to monitor the crack progress induced in concrete beams under concentrated load. The findings of this study revealed the suitability of the proposed two approaches to detect the propagation of cracks to evaluate damage induced in concrete beams.

The capillary tube is a common expansion device used in small-sized refrigeration and air-conditioning systems. The main focus lies on the analysis of the refrigerant flow behavior along the capillary tube with different shapes (straight-coiled-serpentine) as well as using alternative (R1270) with different geometrical parameters by using a commercial code FORTRAN power station for the simulation. Capillary geometrical parameters will include diameter, coiled diameter, and curve diameter. Results showed that when capillary tube internal diameter increases from 1.4 mm to 1.8 mm. Straight tube length increases from (1.2978m) to (4.8738m) with ratio (73.37%) , Coiled tube length increases from (0.589m) to (1.958m) with ratio (69.91%) at coiled diameter (dd=10mm) ,and The serpentine tube length increases from (0.859m) to (2.671m) with ratio (67.84%) at curve radius ( )or curve diameter (dr=10mm).. The ideal capillary tube type is coiled. Because length decrease with a comparison between straight and serpentine.

القرآن الكريم معجزة الله الخالدة , ورسالته الباقية للأنس والجن فقد أحاطه الله بـالحفظ والصون؛ فقال تعالى :{ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لهُ لحافظون } [ الحجر : 9]. فالقرآن الكريم مصدر التشريع , وأساس توحيد لله جّل وعلا , فما من حرف ولا لفظ إلا لوجوده معنى, ولتكراره مغزى وحكمة , يقف خلفه جملة من الدلالات و الإشارات الربانية , فانظر إلى التناسب بين الآية القرآنية , لذلك هبَّ كثير من أبناء الأمة الإسلامية على مر التاريخ لخدمة القرآن الكريم الذي لايَنضَبُ عطاياه ولا تنقضي عجائبه, ولا تفنى غرائبه, وقد عزمت على دراسة هذا العنوان البحث الموسوم بـ (منهج الترجيح للشيخ الطبرسي في تفسيره)؛ إنَّ أهمية أي بحث تكمن في أهمية الموضوع الذي تتناوله بالدراسة, وهو متعلق بتفسير القرآن الكريم الذي أنزله الله عز وجل هدى ورحمة للعالمين , وتتمثل أهمية البحث في (منهج الترجيح للشيخ الطبرسي في تفسيره) يُعَدّ من أعظم الطرق الموصلة للفهم الصحيح لكتاب الله عزوجل , وله أهمية البحث في معرفة طرق .

إن مسألة اختلاف الأحاديث من المسائل المهمة على مر العصور وإلى يومنا هذا إذ يحاول بعض المغرضين والملاحدة وأعداء الدين النيل من الحديث الشريف عن طريق تهم وادعاءات باطلة، منها قولهم باختلاف الاحاديث فيما بينها . وقد تنبه العلماء لذلك, وجاءت هذه الدراسة لغرض الوقوف على المشترك والمختلف في مسألة اختلاف الاحاديث وطرق دفع ذلك الاختلاف بين عالمين جليلين هما الشافعي والطوسي وقد قسمت على النحو الآتي على تمهيد وثلاثة مطالب . ومن أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة أنهما يشتركان في عدد من المسائل ويختلفان في أخرى، فمن المشتركات بينهما تصنيف كتابهما على أساس أبواب الفقه , ويتمايزان في عدة مسائل أبرزها أنّ طرق رفع الاختلاف عند الشافعي في كتابه ثلاثة: أولها الجمع، ثم النسخ، ثم الترجيح , أما الطوسي فطرق رفع الاختلاف بين الاحاديث عنه كذلك ثلاث طرق، لكن على النحو الآتي: أولها الترجيح ثم الجمع ثم التخيير .

تُقعَّدُ القواعدُ في اللغةِ العَربيَّةِ بِنَاءً على نُصوصِ القُرآنِ الكريمِ واستقرَاءِ كَلامِ العربِ، ثُمَّ تُجمَعُ تلك القواعدُ في أبوابٍ مُوزَّعةٍ بِحَسبِ أقسامِ الكلامِ وهي الاسمُ والفِعلُ والحَرفُ، والنُّحاةُ في صياغتِهِم تلك القواعدِ يَلتفتونَ إلى القوالبِ الشَّكليَّةِ، والبناءِ التَّركيبي والعملِ النَّحوي في النُّصوصِ الفصيحةِ من شِعرٍ ونَثرٍ، وهم يُحاولونَ في المراحلِ الأولى لنشوءِ النَّحوِ العربي أنْ لا يَخْلُطُوا القواعدَ النَّحويَّةَ بعلومٍ أخرى تُؤثِّرُ في صِياغتِهَا، غيرَ أنَّ الأفُقَ العلميَّ تغيَّرَ في البلادِ العربيَّةِ بفعلِ الثقافاتِ الوافدةِ إليها وخُصوصَاً الثقافة اليونانية، إذ عَكَفَ بَعضُ العلماءِ على دراسةِ التُّراثِ اليوناني وتوظيفِهِ في جُملةٍ من علومِ العربيَّةِ ومنها النَّحو، ومن أبرزِ العُلماءِ في القرنِ الرَّابعِ الهجري أبو نَصْرٍ الفارابي، إذْ عَمَدَ إلى إدخالِ المفاهيمِ المنطقيَّةِ والتَّحليلِ الفَلسَفي في دِراسةِ قواعدِ العربيَّةِ، والانتفاعِ بذلك في شرحِ المسائلِ النَّحويَّةِ العربيَّةِ، واستعمالِ مُصطلحاتِهِم في الأفعَالِ والحُروفِ. أمَّا أهمُّ النَّتائجِ التي وَصَلَ إليها البحثُ فهي: 1/ أثبَتَ البحثُ أنَّ التَّحليلَ النَّحويَّ عند الفارابي اتجه إلى أصْلِ القواعدِ النَّحويَّةِ، وقد اعتَمَدَ الفارابيُّ في تحليلِهِ ذلك على ترابطِ المنطقِ بالنَّحوِ، تَبَعَاً لثقافتِهِ الفلسفيَّةِ والمنطقيَّةِ، فيَعتقدُ أنَّ الألفاظَ الدَّالةَ وإنْ كانتْ أحدُ الموجوداتِ التي يُمكنُ أنْ تُعْقَلَ، فإنَّ صناعةَ النَّحوِ ليستْ تُعرِّفها على أنَّها مَعانٍ معقولةٍ، لكنَّها دالَّةٌ على المعاني المعقولةِ. 2/ أَوْضَحَ البحثُ أنَّ المناطقةَ- ومنهم الفارابيُّ- يستعملونَ بَعضَ المصطلحاتِ النَّحويَّةِ بألفاظٍ تُغايرُ ألفاظَ النُّحاةِ لها، فذَكَرَ الفارابيُّ مُصطلحَ (الكلم)، وهو الذي يُسمَّيه علماءُ العربيةِ (الأفعال). والأفعالُ عنده قسمانِ: هما الماضي والمضارعُ، ولم يَذكرْ صيغةَ الأمرِ، وهذا يُوضِّحُ أنَّه لا يَعدَّها من تقسيماتِ الأفعالِ. 3/ يَعْتقدُ الفارابيُّ أنَّ علماءَ النَّحوِ العرب لم يُفردُوا لكلِّ صنفٍ من أصنافِ الحروفِ اسماً يخُصُّه، فاستعملَ في تعديدِ أصْنَافِها الأساميَ التي تأدَّتْ إلى بلادِ العَرَبِ عن أهلِ العلمِ بالنَّحوِ من أهلِ اللسانِ اليوناني، فصِنفٌ منها يُسمُّونَهُ الخَوالفَ، وصِنفٌ منها يُسمُّونَهُ الواصلاتِ، وصِنفٌ منها يُسمَّونَهُ الواسطةَ، وصِنفٌ منها يُسمَّونَهُ الحواشي، وصِنفٌ منها يُسمَّونَهُ الروابطَ. 4/ ارْتَضَى الفارابيُّ مُصطَلَحَ (الأقاويل) على الجُمَلِ، وذَكَرَ اصطلاحاتِ النُّحاةِ في رُكني الجملةِ، المُسندِ والمُسندِ إليه، أو الخبرِ والمُخْبَرِ عنه، إلَّا أنَّهُ يفضِّلُ استعمالَ مصطلحاتٍ قريبةٍ إلى المفهومِ الوصفي لِرُكني الجملةِ عند المناطقة، فيستعملُ مُصطلحَ (الموصوف) أو (الموضوع) للمبتدأ، ومُصطلحَ (الصفة) أو (المحمول) للخبرِ. 5/ أَوْضَحَ البحثُ تحليلَ الفارابي عِلاقة اقترانِ الخبرِ بالمبتدأ، وبقوله هو: اقترانُ الصِّفةِ بالموصوفِ، تَبَعاً لفهمٍ فلسفيٍّ بأنَّ ارتباطَ الأمورِ في النَّفسِ يَسْبِقُ ارتباطها في اللسانِ، إذ اللسانُ كاشفٌ عن ارتباطِهَا أوَّلاً في النَّفسِ، ثُمَّ تظهَرُ للعيانِ، فالوجودُ الذهنيُّ لمعاني الألفاظِ وارتباطِهَا، وتناسقِ العلاقاتِ بينها، سَابقٌ لوجودِهَا اللفظي، إذ لا يُمكنُ تكوينُ جُمَلٍ وإنشاءُ تراكيبٍ في ألفاظِ اللسانِ ما لم يَكُنْ هذا حقيقةً عن حقيقةِ تكوينِهَا العَقلي. 6/ كَشَفَ البحثُ أنَّ سَبَبَ توظيفِ الفارابي للمصطلحاتِ المنطقيَّةِ في تحليلِهِ النَّحوي هو التشابُهُ بَيْنَ علمي النَّحوِ والمنطقِ، وهو أنَّ صِناعَةَ النَّحوِ تُفِيدُ العلمَ بِصوابِ مَا يُلْفَظُ به، وصناعَةَ المنطقِ تُفِيْدُ العلمَ بِصوابِ ما يُعقَل.