Search

Les paradigmes objectivants et globalisants des médias, de l’urbanisme et des sciences humaines ne peuvent à ce jour rendre compte de la vie à taille humaine des zones périurbaines pavillonnaires, lesquelles sont vouées à rester dans l’angle mort de la recherche et de la pensée critique alors même qu’environ 20 millions de personnes y résident en 2012. En confinant cette majorité silencieuse dans des zones d'éteignoir de la prise de parole, ces modèles exclusifs de connaissance en font des entités à la fois indéterminées et aisément contrôlables par les pouvoirs médiatiques et politiques. Cette hypothèse guidera notre réflexion, qui s’attachera d’abord à comprendre pourquoi la prise de parole est difficile dans ces zones (par exemple, aucun mouvement d’Indignés n’y a jamais vu le jour). Quelques techniques seront ensuite proposées, sous la figure tutélaire de Michel de Certeau, afin de déjouer les stratégies totalisantes qui y sont en œuvre. Il sera alors possible, dans un dernier temps, de caractériser la possibilité d’une prise de parole dans ces zones épistémologiquement déclassées.

Vire-volte En zoom, ce tigre du Mont Blanc de Corée détourné de sa destinerrance au bord du lac céleste, dénaturé de génération en génération dans une réserve de Chine, il ne cesse de bondir, rebondir attrapant, rattrapant les morceaux sanguinolents balancés d’une camionnette brinquebalante, avant qu’ils ne s’abattent sur le macadam. En zoom, ce tigre du Mont Blanc de Corée détourné de sa destinerrance au bord du lac céleste, dénaturé de génération en génération dans une réserve de...

Dans cet article Laurent Ott indique combien l’écart entre ce qui est attendu et ce qui fait sens se creuse dans l’éducation nationale, il indique alors les chemins de traverse que des enseignants prennent afin de remettre du sens dans la relation à l’enfant et aux savoirs.

Hélène : Sergio, peux-tu nous dire quelques mots sur ce que tu as fait, sur ce que tu as écrit dans ton livre Sept heures entre les mains de la Dina ? Sergio : D’abord, il faut savoir que ce livre raconte mon expérience en tant que jeune responsable socialiste au Chili. J’ai été nommé dans les jours qui ont suivi le coup d’Etat militaire de septembre 1973, par l’ancienne direction de la section du parti de Santiago qui était la plus importante du PS. J’ai été nommé comme l’un des cinq respons...

L’article vise à s’interroger sur la signification symbolique d’une sculpture de vingt tonnes et de vingt-quatre mètres de haut appelé la Main jaune, érigée dernièrement sur un rond-point de la ville de Châtellerault. Cette sculpture suscite des réactions virulentes chez les habitants. Ils déplorent la disparition d’une prairie fleurie mais également le rôle de cette œuvre dans une période ou la ville subit une déstructuration de son tissu économique sans précédent. Cette œuvre financée par des mécènes locaux témoignent d’un acte paternaliste ayant une fonction politique en valorisant un savoir faire ouvrier et ainsi favorisant l’atténuation des conflits sociaux en cours. This article aims to wonder about the symbolic meaning of a twenty tons and twenty four meters high sculpture, the Yellow Hand, recently erected on a Châtellerault city's roundabout. This sculpture aroused inhabitants virulent reactions. They bewail the disappearance of a flowery meadow and also deplore this art work's function at a time when the city's economic frame undergoes an unprecedented breaking up. This locally patronized sculpture bears witness to a paternalistic action with political function: it increases the value of workers know-how and thus alleviates running social conflicts.

La question des modalités de la subjectivation politique – comment produire de la citoyenneté ? – invite à réinvestir la notion de courage, entendu comme ce qui fait passer un individu de l’intelligence d’un problème à la volonté de le résoudre. Le sujet politique fait preuve de courage en sortant des coulisses pour venir s’exposer sur la scène politique. Mais, cette définition générale étant admise, force est de constater que la notion n’est pas monolithique. En effet, la modernité politique, tant au niveau de la pratique que des idées, nous permet de dresser une typologie tripartite des différentes formes de courage : le courage de la vérité, qu’à l’instar de Foucault nous nommerons parrhèsia ; le courage de la liberté, qu’à l’instar d’Arendt nous nommerons héroïsme ; et le courage de la non-violence, qu’à l’instar de Gandhi nous nommerons satyagraha. La parrhèsia est le courage de dire le vrai dans un monde de mensonges et de « faire de sa vie un témoignage de vérité ». L’héroïsme est le courage de préférer la mort à la servitude au sens où, comme le disait le révolutionnaire mexicain Emiliano Zapata, « mieux vaut mourir debout que de vivre à genoux ! » Enfin, le satyagraha est le courage de « combattre le mal tout en refusant d’imiter sa violence ».

Les méthodes de production modernes ont rendu possibles le confort et la sécurité pour tous ; à la place, nous avons choisi le surmenage pour les uns et la famine pour les autres. Jusqu’à présent nous avons continué à déployer la même activité qu’au temps où il n’y avait pas de machines ; en cela nous nous sommes montrés stupides, mais rien ne nous oblige à persévérer éternellement dans cette stupidité. Bertrand Russell, Eloge de l’oisiveté, 1932 Quatre-vingt ans et une crise économique mondi...

Un compagnonnage de vieille date Peu après la disparition de Jean-Marie Vincent, en 2004, André Gorz a dit combien son ami avait été pour lui une personne importante : en 1959 elle l’avait initié à un pan de l’œuvre de Marx inconnu en France, puis mis en relation avec la gauche hétérodoxe italienne (sans doute les théoriciens Lelio Basso et Vittorio Foa). Alors que Gorz venait de publier son premier livre politique, La morale de l’histoire, à une époque où le marxisme occidental ne jurait que...

L'idée de fonder la critique comme un type particulier de réflexion et de connaissance sembla pendant longtemps inséparable du projet de l'émancipation. Certes, cette idée est, de manière générale, introduite par Kant mais c'est avec Marx qu'elle trouve véritablement sa place dans le champ du social et du politique. Le statut de la « critique de l'économie politique » est en lui-même une chose tout à la fois fascinante et problématique dans divers marxismes, même si Marx l'a lui-même peu théo...