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Resumen: En este artículo se describen brevemente los dos enfoques ontológicos principalesdesde los que se han venido interpretando los modelos cosmológicos a lo largo de lahistoria: El enfoque instrumentalista, y el enfoque realista. Para el instrumentalismo, losmodelos cosmológicos serían una ficción matemática útil para salvar una serie de fenómenos.Para el realismo, dichos modelos constituirían una descripción de cómo es realmenteel universo. Al hilo de algunos ejemplos históricos, se discuten las situaciones que favorecenun enfoque instrumentalista y las que favorecen un enfoque realista de la cosmología.Esta discusión nos permite plantearnos la pregunta de si es más plausible considerar losmodelos actuales como descripciones realistas o como ficciones. Se esbozarán algunos delos elementos a tener en cuenta para decidir este asunto en el caso de la cosmologíarelativista y de la cosmología cuántica.Abstract: The two main views of the interpretation of cosmological models throughhistory are discussed in this article: They are the instrumentalist and the realistic view.For instrumentalism, the models are mathematical fictions that are useful for connectingthe description of a number of phenomena. For realism, such models are descriptions ofthe real nature of the universe. My aim is to show (through the consideration of somehistorical instances) a number of criteria that are useful to determine the plausibility ofa realistic (respectively an instrumentalist) account of a given cosmological model. Thediscussion of such criteria makes it possible to outline an answer to the question concerningthe realism (respectively instrumentalism) of the models of modern cosmology. Someaspects of this issue in the case of standard relativistic cosmology and quantum cosmologywill be considered.

Resumen: En este artículo se analiza el pensamiento de La Mothe Le Veyer sobre ladivinidad desde el punto de vista del escepticismo. En realidad se trata de un análisis delas diferentes religiones de acuerdo con las ideas filosóficas del libertinismo erudito. Ladefensa de la fe Cristiana y la superioridad del Cristianismo sobre las demás religiones sebasa en las ideas de Montaigne y, sobre todo, de Charron. Hemos puesto en relación elpensamiento del autor con otros autores que han tratado este asunto desde perspectivasdiferentes.Abstract: In this article we analize the ideas of De la Mothe Le Vayer about divinity fromthe point of view of scepticism. It is, in fact, an analysis about the various religionsaccording to the philophical ideas of erudite libertinism. The defense of the Chistian faithand the superiority of Cristianity over the other religions carried about by La Mothe isbased on Montaigne´s ideas, and, above all, on Charron, s. A relationship with othersauthors, who have olso discussed the same question from different pesrspectives, isestablished.

Resumen: Este trabajo ofrece un estudio de la evolución del concepto de enfermedad enel pensamiento de John Locke, tomando como referentes dos de sus escritos: Morbus(1666) y Methodus Medendi (1678). Dicha evolución nos permite estudiar algunos encuentrosy desencuentros del pensamiento del empirista con las tesis de Galeno, Paracelso,Willis, Descartes y Boyle. Aunque Locke fue, en el tema concreto de las enfermedades, unecléctico que supo aunar diversas tradiciones, sin embargo, el peso de las concepcionesiatroquímicas fue creciendo con el tiempo. Se ofrece también una traducción al castellanodel breve texto Methodus Medendi.Abstract: This paper deals with the development of disease´s conception in John Locke´sthought, studying two works: Morbus (1666) y Methodus Medendi (1678). That evolutionlets us examine some resemblances and differences among the empirist´s thought and theideas of Galen, Paracelsus, Willis, Descartes and Boyle. Although Locke was an eclectic,who managed to join different traditions on the specific subject of diseases, nevertheless,the prominence of his iatrochemical conception was gradually growing. We also offer atranslation into Spanish about the short text Methodus Medendi.

Resumen: El artículo muestra la necesidad de introducir una diferenciación de losvalores de verdad en la lógica asertórica de Aristóteles. Tal diferenciación no se conrrespondecon la interpretación trivalente propuesta por Łukasiewicz, ya que distingue untotal de ocho valores de verdad diferentes. Particularmente novedosa es la distinción decuatro formas específicas diferentes del valor genérico de la falsedad.Abstract: This paper argues for a new polivalent interpretation of Aristotle's assertoriclogic. Departing from Łukasiewicz's trivalent logic, the proposed view introduces eightdifferent true values. The most original aspect is the division of the generic value "false"into four specific forms of falsity.

Resumen: Desde la perspectiva del credo político masónico, la obra Movimiento de laNaturaleza de Ramón Bercial realiza una descripción materialista de la realidad y del serhumano casi sin parangón en el pensamiento español del siglo XIX. El materialismo deBercial parte de una crítica radical al espiritualismo de Condillac y se sustenta en autorescomo d’Holbach, Cabanis, Toland, los principales escritos clandestinos del siglo XVIII y laliteratura médica francesa del XIX. Para Bercial, el Universo presenta una armoníamaterial que debería reflejarse, en el ámbito del ser humano, a través de la fraternidaduniversal y el rechazo de la intolerancia y el fanatismo.Abstract: From the perspective of the masonic political creed, Ramón Bercial's Movimientode la Naturaleza carries out a Materialist description of Reality and the human beingbeyond comparison in the Spanish thinking of the XIXth century. Bercial's Materialismcomes from a radical critique of Condillac' spiritualism and it is supported by authors liked'Holbach, Cabanis or Toland and also by the clandestine works of the XVIIIth and theFrench medical literature. For Bercial, the Universe holds a material harmony thatshould be reflected on the human domain, through the universal Fraternity and therejection of both intolerance and fanaticism.

En las ciudadanías de nuestras sociedades modernas se advierte un creciente pluralismo cosmovisivo que cuestiona la universalidad de las exigencias éticas sobre las que se basa la convivencia pacífica de las democracias liberales. La reivindicación de una racionalidad común de la vida social fue puesta de relieve por los análisis kantianos del “uso público de la razón” en algunas de sus obras más emblemáticas. Rawls y Habermas, en el siglo XX, pueden considerarse epígonos del planteamiento kantiano en torno a la razón pública. Configurando dialógicamente la razón pública se podría subsanar, en opinión del autor, la deriva desmoralizadora que padece la racionalidad pública vigente, a la que se denomina “estándar”. The increasing pluralism of world visions that can be noticed to be professed by the citizens of our modern societies is calling into question the universality of ethical demands upon wich the peaceful living together of liberal democracies rests. The claiming of a common rationality in the social life was shown up by kantian analysis of “the public use of reason” in some of his more representative works. Both Rawls and Habermas in the XX century can be considered the followers of kantian approach on the public reason. By setting up the public reason in a dialogical way it would be possible to correct the discouraging going adrift suffered by the public reason what is in force in our days, called “standard”.