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French Abstract A la question « quelle mondialisation ? », il n’y a qu’une seule reponse : une mondialisation differenciee/differenciante. Apres la mort de Dieu (Nietzsche), apres la mort de l’Homme, de l’etre abstrait masculin et europeen au sens de Foucault, l’anthropologie normative comme la presuppose une mondialisation universalisante n’est plus possible. A la place de celle-ci, c’est une confrontation qui prend en consideration les differentes conditions de la dynamique de mondialisation dans les differentes cultures qui est necessaire. L’apprentissage interculturel, c’est-a-dire apprendre a connaitre l’autre et l’etranger, y joue un role important. Si celui-ci constitue de nos jours le point central de l’education, cela implicite alors une modification du concept de culture. On ne peut plus, comme le faisait encore Herder, concevoir la culture comme une ile refermee sur elle-meme dont les habitants rentreraient en contact avec les habitants d’autres iles. Dans beaucoup de cas, l’Autre de la culture etrangere fait deja partie de la culture que l’on considere comme etant la sienne, ou il sert de reference importante a l’etranger qui est en nous, ce qui represente une condition prealable a la participation aux processus de mondialisation differenciee/differenciante. English Abstract To the question “Which globalization?”, there is only one answer: differentiated and differentiating globalization. After the death of God (Nietzsche), after the death of Man, of the abstract masculine and European being in Foucault's sense, normative anthropology with its assumption of universalizing globalization is no longer possible. Instead, we need a confrontation that considers the different conditions of the dynamics of globalization in different cultures. Intercultural learning, that is, getting to know others and strangers, plays an important role in this. This new focus of education implies a change in the concept of culture. We can no longer, as Herder still did, conceive of culture as an island closed in on itself whose inhabitants come into contact with the inhabitants of other islands. In many cases, the Other of the foreign culture is already part of the culture that we consider to be our own, or he serves as an important reference to the stranger within us, which is a prerequisite for participation in a differentiated and differentiating globalization processes.

French Abstract: Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, une des plus longues nouvelles de Jorge Luis Borges, se presente comme un conte fantastique dont la riche polysemie autorise de multiples niveaux de lectures, a l’instar des autres recits du recueil dont elle est tiree (Ficciones). Lecture borgesienne du droit ou, par effet de miroir, lecture juridique d’une fiction, la nouvelle que nous nous proposons d’analyser ne cesse de meler la realite a la fiction et invite le lecteur a s’interroger sur leurs rapports au moyen de multiples jeux de langage. Du fait de son contenu metaphysique tres prononce, le texte peut etre lu comme une metaphore subtile de la realite de l’Etat et de l’ordre juridique international. L’analyse se concentre tout particulierement sur la place du mythe et du narratif dans l'elaboration du langage (juridique) presente comme coherent et la question du solipsisme auquel le droit (international) n’echappe pas. English Abstract: Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, one of the longest short stories that Jorge Luis Borges ever wrote, is a fantastic tale whose rich polysemy allows multiple levels of reading, like the other stories of the collection from which it is taken (Ficciones). Borgesian reading of the law or, by mirror effect, legal reading of fiction, the short story that we propose to analyze constantly mixes reality with fiction and invites the reader to question their relationship through multiple language games. Because of its very pronounced metaphysical content, the text can be read as a subtle metaphor of the reality of the State and international legal order. The analysis focuses in particular on the place of myth and narrative in the elaboration of the (legal) language presented as coherent and the question of solipsism from which the (international) law does not escape.

The English version of this paper can be found at: https://ssrn.com/abstract=3723038 French abstract: Les ideologies constituent la plus grande menace de l'humanite parce qu'elles invisibilisent le mal lorsqu'elles n'instrumentalisent pas le concept. Surtout le mal dont la structure causale est collective. La rationalite est le seul moyen dont nous disposons pour les contrer. Or, parmi l'ensemble des ideologies, le scientisme est particulierement insidieux, parce qu'il detourne a son profit l'autorite de la science, parce qu'il profite de l'opacite des theories scientifiques pour propager ses contreverites. Et surtout, parce qu'en se reclamant etre le seul garant de la rationalite, il accapare le seul moyen dont nous disposons pour le demasquer. Dans cet article, apres avoir rappele brievement ce que nous entendons par ideologies en general et par scientisme en particulier, nous demontrons que deux assertions scientistes largement repandues, l'inexistence de la libre volonte et l'illusion du present, derivent de paralogismes. Abstract English abstract: Ideologies constitute the greatest threat to humanity because they visualize evil when they do not instrument the concept. Especially evil whose causal structure is collective. Rationality is the only means we have to counter them. Yet, among all ideologies, scientism is particularly insidious, because it hijacks the authority of science, because it takes advantage of the opacity of scientific theories to propagate its untruths. And above all, because by claiming to be the sole worthy guardian of rationality, it hijacks the only means we have at our disposal to unmask it. In this article, after briefly recalling what we mean by ideologies in general and scientism in particular, we show that two widespread scientific truth claims, the inexistence of free will and the illusion of the present, derive from paralogisms.

French Abstract: L’Eglise a publie un texte de reference sur la finance « OEconomicae et pecuniariae quaestiones » qui vise notamment a pointer les faiblesses du systeme financier et a proposer des solutions. Afin d’eprouver ces arguments, nous les avons distribuees dans les fonctions du systeme financier de Merton (1995) et nous avons cherche a verifier si ces critiques les remettaient effectivement en question. Nous trouvons que l’Eglise concentre ses reproches sur les fonctions de gestion des risques et des conflits d’interets. Elle recommande d’etre vigilant sur la fonction liee a l’information. Finalement, en regroupant les solutions proposees nous faisons emerger une approche coherente et complementaire au systeme financier basee sur la transparence de l’information. English Abstract: The Church has published a text of reference related to Finance "OEconomicae et pecuniariae quaestiones" which aims to point out the weaknesses of the financial system and to propose solutions. In order to test these arguments, we distributed them in the Merton’s (1995) functions for the financial system and we verify whether these critics actually challenge them. We find that the Church focuses its criticisms on the functions of risk management and conflicts of interest. It recommends being vigilant about the information function. Finally, by grouping the solutions, it emerges a coherent and complementary approach to the financial system based on the transparency of information.

The English version of this paper can be found at: http://ssrn.com/abstract=3525051. French Abstract: Pour apprehender comment se presente la liberte humaine, j'ai propose de distinguer l'espace des options qui peuvent etre choisies, de l'instance decisionnelle qui choisit. Dans la premiere partie de l'article, a partir de la distinction entre la conscience d'acces et la conscience phenomenale, nous allons regarder comment la conscience participe a l'instance decisionnelle. Dans la deuxieme partie, apres avoir defendu l'idee que la fonction de la conscience etait la survie, nous allons integrer une autre caracteristique de la conscience humaine, l'attention conjointe. Cela va nous permettre de definir les concepts de conscience collective et d'inconscience collective, avec l'espoir d'amenuiser la seconde en ameliorant la premiere. English abstract: In order to understand how human freedom presents itself, I have proposed to distinguish the space of options that can be chosen, from the decision-making instance that chooses. In the first part of the article, starting with the distinction between access consciousness and phenomenal consciousness, we will look at how consciousness participates in the decision-making instance. In the second part, after having argued that the function of consciousness is survival, we will integrate another characteristic of human consciousness, joint attention. This will allow us to define the concepts of collective consciousness and collective unconsciousness, with the hope of reducing the latter by improving the former.

French abstract: Benjamin et Larbaud cites dans Fidelite en traduction ou l'eternel souci des traducteurs, preconisent un amalgame de fidelite et liberte en traduction. Pour Benjamin, la traduction n'est pas une copie de l’original. II dit ainsi : La vraie traduction est transparente, elle ne cache pas 1'original. II propose une reconciliation entre fidelite (litteralite) et liberte. Larbaud, de sa part aussi, parle de «balance du traducteur» car le traducteur est un peseur de mots». Il s’est, cependant, interroge sur cette fidelite qui n’est ni servilite ni liberte (5) Antonio Prete, dans son editorial trouve dans http://www.atopia.tk/babel/pretefr.htm, en evoquant la reconciliation entre fidelite et liberte percoit l’image de l’hospitalite comme une vraie situation qui pourrait eclaircir le sens de l’autre qui est en jeu dans la traduction. Il profere son argument en affirmant que : Cette figure mediterraneenne et nomade de l’hospitalite evoque un espace temps dans lequel celui qui recoit et celui qui est recu se rencontrent et participent a un meme banquet, un meme dialogue, une reconnaissance mutuelle. Equilibre difficile, evidemment. C’est peut-etre tout ce que notre culture, ou peut-etre la rencontre des cultures occidentale et orientale, nous transmet aujourd’hui l’autre que la forme conflictuelle et violente si generalement observes… L’hospitalite est l’experience d’une culture qui reconnait l’autre sans lui retirer son alterite ou sa diversite, son identite faite de culture, de savoir et de coutumes, et qui, en meme temps, n'oblige pas celui qui recoit a renoncer a sa singularite et a son identite. II est symptomatique que dans notre langue le meme mot hote (ospite) - designe tout a la fois celui qui recoit et celui qui est recu. English abstract: Benjamin and Larbaud, cited in Fidelite en traduction or the eternal concern for translators, advocate an amalgamation of fidelity and freedom in translation. For Benjamin, the translation is not a copy of the original. He said thus: The real translation is transparent, it does not hide the original. He proposes a reconciliation between fidelity (literality) and freedom. Larbaud, for his part too, speaks of the "translator's balance" because the translator is a word weigher ". He, however, wondered about this loyalty which is neither servility nor freedom (5) Antonio Prete, in his editorial found in http://www.atopia.tk/babel/pretefr.htm, evoking the reconciliation between fidelity and freedom perceives the image of hospitality as a real situation that could clarify the meaning of the other which is involved in the translation. He makes his point by asserting that: This Mediterranean and nomadic figure of hospitality evokes a space-time in which those who receive and those who are received meet and participate in the same banquet, the same dialogue, and mutual recognition. Difficult balance, obviously. This is perhaps all that our culture, or perhaps the meeting of Western and Eastern cultures, transmits to us today the other than the conflicting and violent form so generally observed… Hospitality is the experience of '' a culture which recognizes the other without removing its alterity or its diversity, its identity made up of culture, knowledge and customs, and which, at the same time, does not oblige the recipient to renounce his singularity and his identity. It is symptomatic that in our language the same word host (ospite) - designates both the one who receives and the one who is received.

The English version of this paper can be found at: https://ssrn.com/abstract=3597655. French Abstract: Une ideologie est un ensemble de mensonges, de dogmes et de theories trompeuses erige en systeme et partage par une communaute de sens. Sa fonction est de detourner, a leur insu, les decisions des individus qu'elle retient captifs en deformant leur perception du monde. Apres avoir expose brievement quelques motifs qui permettent d'affirmer que les ideologies constituent le probleme fondamental de l'humanite, nous utilisons la distinction conceptuelle entre institution et communaute, etablie par Douglass Cecil North, pour degager une caracteristique fondamentale des liens d'agregations d'une communaute ideologique. Cette caracteristique permet de raffiner significativement la comprehension de la captivite ideologique. Nous poursuivons en montrant qu'en tant que tromperies et impostures collectives, les ideologies doivent imperativement empecher le devoilement de ce qu'elles sont. Pour reussir, elles doivent soustraire de l'environnement l'outillage conceptuel qui permettrait de les debusquer. Elles doivent surtout brouiller la conceptualisation de la verite et en particulier le principe de validation des theories, ainsi que la distinction fondamentale entre les theories prescriptives et les theories non-prescriptives. Les deux modes operatoires qu'elles utilisent pour imposer leurs "verites", soit le pouvoir et l'autorite, seront egalement abordes. Mais nous nous interesserons surtout au second. A partir de la description generale des ideologies, nous cheminons vers une occurrence particulierement influente: l'ideologie scientiste qui usurpe l'autorite de la science. Profitant d'une conceptualisation incapacitante de la verite, l'ideologie scientiste nous desoutille collectivement, notamment en rendant pratiquement inoperant le concept du mal, empechant sa secularisation, pavant la voie aux ideologies economiques et politiques. Pour diminuer l'influence des ideologies, il faudrait rendre largement disponible l'outillage conceptuel qui fait defaut. Ce que j'ai tente d'initier ici, sachant toutefois que ce sera loin d'etre suffisant. Car en raison de l'asymetrie des echelles, l'opposition aux ideologies est condamnee a l'insignifiance si elle ne parvient pas a s'organiser afin de former, elle-meme, une sorte d'institution. English Abstract: An ideology is a set of lies, dogmas and deceptive theories built into a system and shared by a community of meaning. Its function is to hijack, without their knowledge, the decisions of the individuals it holds captive by distorting their perception of the world. After briefly outlining some of the reasons why ideologies are the fundamental problem of humanity, we use the conceptual distinction between institution and community, established by Douglass Cecil North, to identify a fundamental characteristic of the bonds of aggregation of an ideological community. This characteristic allows us to significantly refine our understanding of ideological captivity. We go on to show that, as collective deceptions and impostures, ideologies must imperatively prevent the unveiling of what they are. To be successful, they must remove from the environment the conceptual tools that would allow us to uncover them. Above all, they must blur the conceptualization of truth and in particular the validation principle of the theories, as well as the fundamental distinction between prescriptive and non-prescriptive theories. The two operating modes they use to impose their "truths", namely power and authority, will also be discussed. But we will focus on the latter. From the general description of ideologies, we move on to a particularly influential occurrence: the scientist ideology that usurps the authority of science.Taking advantage of an incapacitating conceptualization of truth, scientist ideology disarms us collectively, especially by rendering the concept of evil virtually inoperative, preventing its secularization and paving the way for economic and political ideologies. In order to diminish the influence of ideologies, the missing conceptual tools must be made widely available. This is what I was trying to initiate here, knowing, however, that it will be far from sufficient. Indeed, because of the asymmetry of scales, opposition to ideologies is condemned to insignificance, if it does not organize itself to form a kind of institution.

French abstract: L’operation traduisante a ete tres tot suivie d’une theorisation. En examinant la litterature traductologique, on s’apercoit que le discours sur la traduction est le plus abondant et qu’il ne peut etre etudie l’un apres l’autre. Nous pouvons ranger les differentes theories de la traduction en categories : 1) La reflexion sur la traduction d’avant la classification 2) Les theories sectorielles - Les theories linguistiques - Les theories litteraires - Les theories culturelles et sociologiques - Les theories didactiques 3) Les theories de la critique de la traduction 4) Les theories generales Steiner divise l’histoire de la litterature sur la traduction en quatre etapes. De ces etapes, la premiere correspond a l’etape de la reflexion sur les principes de la traduction et les manieres a traduire. L’on retient pertinemment Ciceron, Horace, Seneque, Pline le Jeune, Quintilien, Saint Jerome, Saint Augustin, Saint Thomas d’Aquin, Leibniz, Alexandre Pope, Samuel Johson, Fray Luis de Leon, Roger Bacon, Erasme, Luther, Etienne Dolet, du Bellay, Dryden, Humboldt, Nietzsche, chateaubriand, A.W. Schlegel, Pouchkine, Valery, Armand Robin…. English abstract: The translating operation was very early followed by a theorization. When examining the translation literature, we see that the discourse on translation is the most abundant and that it cannot be studied one after the other. We can organize the different theories of translation into categories: 1) Reflection on translation before classification 2) Sectoral theories - Linguistic theories - Literary theories - Cultural and sociological theories - Didactic theories 3) Theories of translation criticism 4) General theories Steiner divides the history of translation literature into four stages. Of these stages, the first corresponds to the stage of thinking about the principles of translation and the ways to translate. We remember Cicero, Horace, Seneca, Pliny the Younger, Quintilian, Saint Jerome, Saint Augustine, Saint Thomas Aquinas, Leibniz, Alexandre Pope, Samuel Johson, Fray Luis de Leon, Roger Bacon, Erasme, Luther, Etienne Dolet, du Bellay, Dryden, Humboldt, Nietzsche, chateaubriand, AW Schlegel, Pouchkine, Valery, Armand Robin…

French abstract: L’objectif de tout traducteur est de realiser une traduction fidele. Depuis que l’homme traduit, il n'a pas cesse d’emettre des reflexions sur la maniere de traduire fidelement. Cependant, qu'est-ce que la fidelite en traduction? Commencons d’abord par voir comment les dictionnaires definissent-ils le mot « fidelite » : Pour Dictionnaire Hachette de la langue francaise, la fidelite c’est « Qualite d'une personne fidele ; Attachement constant (a qqn, a qqch) ; Respect de la verite » Dans les deux dernieres definitions, on trouve les termes « attachement et respect ». C'est, en effet, en cela que consiste le travail du traducteur: s’attacher au texte de depart tout en respectant la destination de sa traduction. Un aphorisme italien dit: «Traductorre - traditore », C'est-a-dire «Traducteur - traitre », ce que signifie que toute traduction est fatalement infidele et trahit par consequent la pensee de 1'auteur du texte original. La fidelite c'est quoi donc ? La notion de fidelite en traduction d'Amparo Hurtado, nous fait savoir comment Kelly dans le chapitre « fidelity, Spirit and Truth » du livre The True Interpreter, signale qu’Horace dans son Ars Poetica utilisait l’expression « fidus interpres » pour se referer au traducteur qui pratiquait la induction litterale. Selon Kelly jusqu'a la fin du XVIIe siecle, la fidelite fut souvent comprise comme une equivalence formelle c’est-a-dire teste fidele au style et a la structure meme de l’original. Hurtado lui-meme est de l’avis que la fidelite definit certes l’existence du lien souhaite entre l’original et sa traduction, mais sous l’appellation «fidelite a l’original». On peut donc dire que la fidelite en traduction peut etre definie comme le niveau de correspondance entre la traduction et l’original. S'il y a un lien etroit entre les deux, on dit que la traduction est fidele sinon on dit que la traduction est infidele. En tout cas, nous partagerons l’avis de l’ecole de pensee qui insiste que le niveau de correspondance entre la traduction et son original doit etre mesure au niveau de l’equivalence de sens et non pas au niveau de l’equivalence formelle ou structurale. English abstract: The goal of any translator is to achieve a faithful translation. Since the man translated, he has not ceased to reflect on how to translate faithfully. However, what is faithfulness in translation? Let's start by seeing how dictionaries define the word "loyalty": For Hachette Dictionary of the French language, fidelity is “Quality of a faithful person; Constant attachment (to someone, to something); Respect for the truth ” In the last two definitions, we find the terms “attachment and respect”. In fact, this is what the translator's job consists of: attaching himself to the original text while respecting the destination of his translation. An Italian aphorism says: "Traductorre - traditore", that is to say "Translator - traitor", which means that any translation is fatally unfaithful and therefore betrays the thought of the author of the original text. What is loyalty? Amparo Hurtado's notion of fidelity in translation, lets us know how Kelly in the chapter “fidelity, Spirit and Truth” of the book The True Interpreter, points out that Horace in his Ars Poetica used the expression “fidus interpres” to refer to the translator who practiced literal induction. According to Kelly until the end of the 17th century, fidelity was often understood as a formal equivalence, that is, tested faithful to the style and structure of the original itself. Hurtado himself is of the view that fidelity does define the existence of the desired connection between the original and its translation, but under the term "fidelity to the original". We can therefore say that translation reliability can be defined as the level of correspondence between the translation and the original. If there is a close connection between the two, we say that the translation is faithful, otherwise we say that the translation is unfaithful. In any case, we will share the view of the school of thought which insists that the level of correspondence between the translation and its original must be measured at the level of equivalence of meaning and not at the level of formal equivalence or structural.

French abstract: Elomba, citant Darby, nous raconte cette histoire a propos de la genese de la traduction : La Sainte Bible nous fait savoir qu’auparavant, apres le grand deluge, toute la terre avait une seule langue el les memes paroles. Et les peuples dirent: Allons bâtissons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne jusqu’aux cieux. Mais quand l'Eternel avait vu ce que faisaient les fils des hommes, il decide de multiplier leur langue pour qu'ils ne puissent plus comprendre entre eux. II dit: Allons, descendons et confondons la leur langage, afin qu’ils n’entendent pas le langage l’un de l’autre. Et puis il les a disperses sur la face de toute la terre. Donc chaque groupe forme une communaute linguistique et c'est pourquoi il y a plusieurs langues dans le monde. C’est donc la naissance de multiplicite de langues dans le monde. Nous ne pretendons pas dire que l’evenement de la Tour de Babel ait une acceptabilite universelle, figuree dans la Bible, livre sacre du christianisme. Mais une chose est certaine: chaque civilisation a sa propre version de Babel. Steiner soutient qu’il n’y a aucun peuple qui n’ait pas d’histoire qui represente sa propre version de Babel. C’est sur cette premisse que nous admettons l’universalite du phenomene de Babel et des effets catastrophiques qui en resultent. Des lors le besoin de la traduction devient important car pour faire passer ce qui est dit dans une langue a une autre, il faut la connaissance des deux langues en question. La traduction est nee du besoin de la communication. Puisque l’importance de la traduction vient directement du besoin de la communication, la raison d’etre de la traduction c’est communiquer. Aujourd'hui, la traduction est un domaine important. La coordination des affaires internationales depend largement d’elle. Cette realite devient incontestable lorsqu’on considere que la traduction signale la possibilite de comprehension mutuelle entre toutes les communautes linguistiques du monde. Steiner n’estime que la raison d’etre fondamentale de la traduction reside dans le fait existentiel des langues multiples (54), cite dans Elomba (2002). La traduction evolue. Tant que les etres humains evoluent, leurs consciences evoluent et leurs manieres de comprehension et leurs attitudes envers les activites quotidiennes changent aussi. Par consequent, il existe les differentes theories de la traduction qui depitent cette evolution. English abstract: Elomba, quoting Darby, tells us this story about the genesis of the translation: The Holy Bible lets us know that before, after the great flood, all the earth had one language and the same words. And the peoples said, Let us go, let us build a city and a tower, the top of which reaches unto the heavens. But when the Lord had seen what the sons of men were doing, he decided to multiply their language so that they could no longer understand one another. He said: Come on, let's go down and confuse their language, so that they do not hear each other's language. And then he scattered them across the face of all the earth. So each group forms a linguistic community and that is why there are several languages ​​in the world. It is therefore the birth of a multiplicity of languages ​​in the world. We do not claim to say that the Tower of Babel event has universal acceptability, figured in the Bible, the sacred book of Christianity. But one thing is certain: each civilization has its own version of Babel. Steiner maintains that there are no people who do not have a history that represents their own version of Babel. It is on this premise that we accept the universality of the Babel phenomenon and the catastrophic effects that result from it. Therefore the need for translation becomes important because in order to transfer what is said in one language to another, knowledge of the two languages ​​in question is necessary. Translation was born out of the need for communication. Since the importance of translation comes directly from the need for communication, the raison d'etre of translation is to communicate. Today, translation is an important field. The coordination of international affairs largely depends on it. This reality becomes indisputable when one considers that the translation signals the possibility of mutual understanding between all the linguistic communities of the world. Steiner believes that the fundamental raison d'etre of translation lies in the existential fact of multiple languages ​​(54), cited in Elomba (2002). Translation is evolving. As human beings evolve, their consciousnesses evolve and their ways of understanding and their attitudes towards daily activities also change. Therefore, there are different theories of translation which depict this development.

French Abstract A la question « quelle mondialisation ? », il n’y a qu’une seule reponse : une mondialisation differenciee/differenciante. Apres la mort de Dieu (Nietzsche), apres la mort de l’Homme, de l’etre abstrait masculin et europeen au sens de Foucault, l’anthropologie normative comme la presuppose une mondialisation universalisante n’est plus possible. A la place de celle-ci, c’est une confrontation qui prend en consideration les differentes conditions de la dynamique de mondialisation dans les differentes cultures qui est necessaire. L’apprentissage interculturel, c’est-a-dire apprendre a connaitre l’autre et l’etranger, y joue un role important. Si celui-ci constitue de nos jours le point central de l’education, cela implicite alors une modification du concept de culture. On ne peut plus, comme le faisait encore Herder, concevoir la culture comme une ile refermee sur elle-meme dont les habitants rentreraient en contact avec les habitants d’autres iles. Dans beaucoup de cas, l’Autre de la culture etrangere fait deja partie de la culture que l’on considere comme etant la sienne, ou il sert de reference importante a l’etranger qui est en nous, ce qui represente une condition prealable a la participation aux processus de mondialisation differenciee/differenciante. English Abstract To the question “Which globalization?”, there is only one answer: differentiated and differentiating globalization. After the death of God (Nietzsche), after the death of Man, of the abstract masculine and European being in Foucault's sense, normative anthropology with its assumption of universalizing globalization is no longer possible. Instead, we need a confrontation that considers the different conditions of the dynamics of globalization in different cultures. Intercultural learning, that is, getting to know others and strangers, plays an important role in this. This new focus of education implies a change in the concept of culture. We can no longer, as Herder still did, conceive of culture as an island closed in on itself whose inhabitants come into contact with the inhabitants of other islands. In many cases, the Other of the foreign culture is already part of the culture that we consider to be our own, or he serves as an important reference to the stranger within us, which is a prerequisite for participation in a differentiated and differentiating globalization processes.

French Abstract: Cet article propose une articulation entre les conceptions de la culture de l’information avec une approche culturelle et sociale de l’esprit critique, rendue possible et mise en œuvre a travers une approche methodologique originale d’analyse et de cartographie des controverses. Nous commencons par evoquer quelques dimensions de l’environnement numerique qui influent sur la definition et sur la consideration des champs d’application des enseignements Information Literacy (IL) et en esprit critique (EC) et sur leur articulation. Nous poursuivons en proposant un etat de la litterature sur l’esprit critique qui reflete des visions divergentes. Nous prolongeons cette reflexion en proposant une synthese des convergences entre les concepts d’information literacy et d’esprit critique et une forme d’articulation entre les deux champs. Par la suite, nous presentons une analyse reflexive a propos de nos enseignements sur les controverses, a l’universite, depuis 2014, et qui constituent un support adequat a l’enseignement de notre approche culturelle, sociale et creative de l’esprit critique. English Abstract:This article proposes an articulation between the conceptions of information literacy and a cultural and social approach of critical thinking, implemented through an original methodological approach of analysis and cartography of controversies. We begin by discussing some dimensions of the digital environment that affect the definition and consideration of the fields of Information Literacy (IL) and Critical Thinking (CI) and their articulation. We go on to present a state of the literature on critical thinking that reflects divergent visions. We extend this reflection by proposing a synthesis of the convergences between the concepts of information literacy and critical thinking and a form of articulation between the two fields. Subsequently, we present a reflexive analysis of our teachings on controversies at university since 2014, and which constitute an adequate support for teaching our cultural, social and creative approach of critical thinking.

French Abstract: Dans ce chapitre, nous examinons la critique par Leontief de la methodologie de la Cowles Commission et les fondements de sa propre methodologie, en tentant de serrer d’aussi pres que possible les enjeux en termes epistemologiques et leurs consequences pour l’analyse economique. English Abstract: In this chapter, we examine Leontief's criticism of the Cowles Commission methodology and the foundations of its own methodology, attempting to follow as closely as possible the issues in epistemological terms and their consequences for economic analysis. We argue that Leontief’s methodology is better understood as an alternative to testability approaches and belongs to meaning approaches of science and is a strong version of operationalism.

English Abstract: Vietnamese Buddhist monk and peace activist Thich Nhất Hạnh has been a leading figure in the promotion of nonviolent practice throughout the world. We examine his concept of engaged Buddhism, theories of nonviolence, and intersections with rhetorical and communication studies. His approach takes nonviolence beyond the realm of refusing to use physical violence to the recognition that language itself can be violent. In order to understand this approach we detail the concepts of interbeing, loving speech, and deep listening. We examine the role of love in Nhất Hạnh’s theory of nonviolence, comparing it with approaches taken by Mahatma Gandhi and Martin Luther King, Jr. Examples are given from many of Nhất Hạnh’s speeches and writings with particular attention paid to a love letter he wrote to US President George W. Bush during the Iraq War. Thich Nhất Hạnh offers the practice of writing a love letter to one’s perceived enemy as a means to persuade for a turn to nonviolence. French Abstract: Grande maitre bouddhiste vietnamien Thich Nhất Hạnh est un militant pacifiste qui occupe une place dominante dans la promotion de la non-violence a travers le monde. Nous examinons son concept de bouddhisme engage, les theories de la non-violence et l’interaction entre l’etude de la rhetorique et l’etude de la communication. L’approche de Thich Nhất Hạnh constitue une evolution de la notion de non-violence d’un simple refus de pratiquer la violence physique vers une reconnaissance de la violence verbale. Afin de comprendre cette approche, nous detaillons les preceptes de l’inter-etre, la parole aimante et l’ecoute profonde. Nous considerons le role de l'amour dans la theorie de la non-violence de Thich Nhất Hạnh et nous en faisons une comparaison avec les approches adoptees par Mahatma Gandhi et Martin Luther King, Jr. Nous illustrons egalement la theorie par des citations provenant des discours et ecrits de Thich Nhất Hạnh, avec une attention particuliere accordee a une lettre d'amour qu'il a ecrite au president americain George W. Bush pendant la guerre en Irak. Thich Nhất Hạnh propose que l’acte d’ecrire une lettre d’amour a quelqu’un que l’on percoit comme un ennemi est un moyen de persuasion qui inspire la non-violence.

To assess the likely effects of population ageing on the outcomes of direct democracy, we analyze the effect of age on voting decisions in public referenda. To this end, we provide the first quantitative review of the literature and a case study of the Stuttgart 21 referendum on one of the largest infrastructure projects in Germany. The evidence suggests that intergenerational conflicts arising from population ageing will likely be limited to areas in which the net present value differs particularly strongly across generations, such as education and health spending, green energy, and major transport projects. In such instances, however, the effect can be quantitatively relevant, raising the question of whether, as population ageing progresses, decisions should be based on social cost-benefit analyses, instead of referenda.

French Abstract: Cet article decrit une methode d'Action Learning pour enseigner l'intelligence situationnelle. Elle vise a aider les managers a trouver des reponses appropriees aux situations complexes de management qu'ils rencontrent. Apres avoir revu les differentes ecoles de pensee concernant le leadership et les meilleurs pratiques de management, nous definissons l'intelligence situationnelle comme l'intelligence des situations, de soi et des autres, et la capacite a reconcilier autant que possible les interets des differents acteurs impliques dans la situation. Nous utilisons les contradictions sous jacentes au management de conquete et au management de finesse comme cadre de reference. La methode "Fidelio", evolution de l'approche "Solfi" utilisee a HEC depuis 1999, utilise les theories du leadership et met l'accent sur des concepts recents ou recemment renouveles comme l'intelligence emotionnelle, la theorie des roles, les contradictions et les paradoxes, l'incertitude et l'ambiguite dans le management, etc. Les ressources pedagogiques consistent en un questionnaire, des ateliers, des entretiens individuels, et des rapports post-ateliers. Elles contribuent au developpement personnel, a la decouverte des concepts du management et a l'animation des equipes. Les participants experimentent differentes facon de se representer leurs situations et par consequent font evoluer leurs comportements de leadership. Ils prennent conscience que le leadership est contextuel et qu'il est necessaire d'utiliser des references theoriques. Ils travaillent aussi leur capacite a manager les contradictions.English Abstract: This article describes an Action Learning resource teaching situational intelligence. It aims to help managers find appropriate responses to complex management situations that they encounter. After reviewing different schools of thought concerning leadership and best management practice, we define situational intelligence as the intelligence of situations, others and oneself, and the ability to reconcile as well as possible the interests of the different actors involved in a situation. We use the contradictions underlying conquest management and finesse management as a reference framework. The "FIDELIO" method, an extension of the "SOLFI" approach used at HEC since 1999, uses leadership theories and stresses recent or newly revived concepts such as emotional intelligence, role theory, contradictions and paradoxes, uncertainty and ambiguity in management, etc. The teaching resource consists of a questionnaire, workshops, individual interviews and post-workshop reports. It contributes to personal development, to the discovery of management concepts and the communication of skills to staff. Participants experiment with different ways to represent their situations and consequently their leadership behaviors evolve. They become aware that leadership is contextual and that it is necessary to used conceptual references. They also work on their own ability to manage contradictions.

French Abstract: Ce texte etudie la curieuse odyssee du "Lean Management"... Sous cette appellation, les theories et les pratiques manageriales ont connu tout d'abord un virage decisif vers une vision processuelle et dynamique des organisations, puis un retour en arriere frappant vers les visions planificatrices et le controle par ecarts. L'etude de ce renversement historique peut nous donner des cles de reflexion sur les obstacles a la vision processuelle des organisations dans le monde managerial. Le texte rappelle d'abord les idees cles mises initialement en avant par les pionniers du "lean management", fondees sur le Toyota Production System (TPS), et sur leur orientation clairement processuelle. Puis il analyse les pratiques aujourd'hui designees comme "Lean Management" et le renversement historique surprenant qu'elles manifestent. Enfin il tentera d'identifier quelques-unes des raisons qui peuvent potentiellement expliquer ce renversement, en insistant particulierement sur le traitement du temps et les notions de "slack" et de "gaspillage".English Abstract: This paper studies the curious odyssey of "Lean Management"... Under this label, managerial ideas and practices have undergone, first a decisive step towards process thinking, and then a striking return to planning and variance control habits. The study of this historical shift can give us clues about obstacles to process thinking in the managerial world. The paper will first recall the key ideas originally highlighted by the pioneers of "lean management", based on the Toyota Production System (TPS), and their distinctly processual orientation. Then it will review the practices today labelled as "Lean Management" and the surprising historical reversal they reveal. Finally it will review some of the potential reasons why such a reversal took place, with a particular focus on the treatment of time and the notions of slack and wasted time.

The English version of this paper can be found at http://ssrn.com/abstract=2615938English Abstract: This research proposes an examination of the various conceptualizations of the durable relation to the brand. The notion of emotional attachment constitutes a significant variable of this relation where certain consumers develop a particular attachment for a category of well determined mark and which from a consumer to another. Few researchers were interested in the antecedents and the consequences and empirically tested their effect. We propose in this paper firstly to explore the explanatory factors of the intensity of the attachment by distinguishing two groups from determinants. First variable relational "individual mark" and the second includes "traditional" variables. And secondly we present the consequences of the attachment on proselytism and the resistance to change.French Abstract: Cette recherche propose un examen des diverses conceptualisations de l’attachement emotionnel dans la relation consommateur-marque ou les consommateurs developpent un attachement particulier pour une categorie de marque bien determinee. Peu des chercheurs se sont interesses aux antecedents et aux consequences et teste leur effet empiriquement. Nous proposons dans cette etude d’explorer premierement les facteurs expliquant l’intensite de l’attachement en distinguant l'effet des variables relationnelles "consommateur-marque" et celles relatives au produit "implication". Et deuxiemement nous presenterons les consequences de l’attachement sur le proselytisme et la resistance aux changements.

French Abstract: D'une utopie realisee, le Familistere de Godin au 19e aux developpement durable et de la responsabilite sociale de l'entreprise, nous constatons la persistance d'une representation du monde. Par des entretiens avec un acteur et une actrice de ce secteur, appercu sur les enjeux et perspectives envisagees au 21e siecle.English Abstract: From an actualised utopia, the Familistere of Godin in the 19th to sustainable development and social responsibility in companies, we can see how dreams try to come true. Through meeting with a man and a woman working in this area, we will have a look at the issues and perspectives opened for the 21st century.

Nous examinerons les critiques des representants de certains courants philosophiques et psychologiques que l'on a reperees dans la litterature. Sans pretendre toutefois les refuter, nous tenterons d'ebranler leurs fondements et de les fragiliser. Nous commencerons par la critique du psychologue et representant du courant behaviorisme B.F. Skinner, suivi de celle du philosophe utilitariste et representant du darwinisme James Rachels, de la philosophe et representante du courant bioethique Ruth Macklin, du psychologue cognitiviste Steven Pinker et du philosophe et representant du courant utilitariste de preference Peter Singer. We will examine the criticisms of the representants of of some philosophical and psychological currents that were identified in the literature. Without trying to refute them, we will try to shake their foundations and to weaken them. We will begin with the criticism of the psychologist and representant of the behaviorism current B.F. Skinner, followed by that of the utilitarian philosopher and representant of Darwinism James Rachels, the philosopher and bioethics representant Ruth Macklin, the cognitive psychologist Steven Pinker and the philosopher and representant of the current preference utilitarian Peter Singer.

Notre communication se propose d’analyser l’islamisation au Gabon et les rapports entre cette religion minoritaire et la politique. L’acte conjoncturel de l’intensification de la relation ou/et des rapports entre islam minoritaire et politique au Gabon, fut la conversion a l’islam du president de la Republique Omar Bongo, en septembre 1973. Notre analyse de la conversion a l’islam de l’ancien president gabonaise est basee sur le fait qu’apres l’annonce de cette conversion, il se produit une phase nouvelle de l’islamisation au Gabon. Car cette periode fut alors le moment de conversion a l’islam des "Mamadou", c’est-a-dire des hommes politiques et des hauts fonctionnaires de l’Etat proches ou de l’entourage du president Omar Bongo. Durant pres d’un demi-siecle de regne du pouvoir de ce president, l’islam a connu une nette evolution sociale et politique. De sorte, qu’il se forma dans l’entourage de l’autorite politique gabonaise un groupe d’hommes, (ministres, hauts fonctionnaires, officiers superieurs d’armee, et autres) convertis a l’islam. Du coup, l’autorite politique s’imbriqua dans l’islam de deux manieres. Tout d’abord, Omar Bongo devint le chef de tous les musulmans du pays en utilisant le dispositif religieux soufi local pour se transformer en un genre inedit de "calife general". Ensuite, et dans la logique de ce qui precede, ce "calife general" fut, en meme temps, "le president de la Republique, chef de l’Etat, et le premier des dirigeants politiques du pays" . Ainsi, nous montrons que les "liens" entre les politiques et l’islam avaient pris sens au Gabon, sous forme du cumul des fonctions autour de la "figure" politique d’Omar Bongo qui incarnait un charisme particulier. Le pouvoir politique du defunt president de la Republique gabonaise et des membres convertis de son entourage revetit alors une dimension religieuse avec leur conversion a l’islam, ce qui offre l’occasion d’analyser leurs agissements d’hommes politiques en tant que musulmans et, inversement, de musulmans en tant qu’hommes politiques. Lesquels agissements ont favorise la conversion a l’islam des hommes ordinaires, des gens du peuple, de la "societe civile", les "Makaya".Manifestement, on note une volonte exprimee par l’autorite politique d’investir l’ensemble des domaines d’intervention de l’islam au Gabon ; ce que les musulmans eux-memes nomment "les affaires islamiques". Notre questionnement est formule comme suit: Pourquoi et comment cette autorite politique a favorise et gouverne-t-elle l’islam minoritaire? The catalyst for the intensifying of the relationship and/or the interactions between politics and minority Islam in Gabon was the conversion to Islam of President Omar Bongo in September 1973. Our analysis of the conversion to Islam of the former Gabonese president is based on the fact that after the announcement of his conversion, Gabon entered a new phase of Islamization. This period was the time of conversion to Islam of the "Mamadou", that is to say, politicians and senior civil servants close to or part of the entourage of President Omar Bongo. During nearly half a century of rule by the power of the President, Islam had a clear social and political evolution; in the entourage of Gabonese political authority (Army ministers, senior officials, senior officers and other), a group of men, all converts to Islam, was formed. Suddenly, the political authority became involved with Islam in two ways. First, Omar Bongo became the leader of all Muslims in the country using local Sufi religious devices to turn into a new kind of "general caliph". Second, and in line with what came before, the "General Caliph” was, at the same time, the “President of the Republic, Head of State, and the first of the country's political leaders". Thus, we can see that the "links" between politics and Islam had taken on a certain meaning to Gabon, through the combination of functions around the political "figure" of Omar Bongo who embodied a particular charisma. The political power of the late President of the Gabonese Republic and converted members of his entourage then took on a religious dimension with their conversion to Islam, which provides an opportunity to analyze their political actions as Muslims and conversely, Muslims as politicians. Actions which have contributed to the conversion to Islam of ordinary men, of the common people, and of "civil society”, the “Makaya”.Clearly, there is a will expressed by the political authority to dedicate itself to all areas of intervention of Islam in Gabon, what Muslims call themselves "Islamic affairs." Our inquiry is formulated as follows: How and why this political authority has promoted and governs a minority Islam?

Par notre remise en cause des principales critiques du concept de dignite humaine (partie 1), nous avons etabli sa pertinence et son utilite. Il convient maintenant d'etablir l'importance du concept de dignite humaine par une exploration de la 'nature humaine' permettant de decrire les hommes tels qu'ils sont. Dans cette description des 'hommes tels qu'ils sont,' nous serons guides par le Discours de Rousseau sur l’origine et les fondements de l’inegalite parmi les hommes qui est, selon George Kateb, l'une des plus grandes anthropologies philosophiques. Une comprehension adequate et veritable de la nature humaine permettra de mettre en lumiere l'importance du concept de dignite humaine notamment pour les personnes faibles et vulnerables dont la condition commande, selon la Commission de la reforme du droit du Canada, une protection particuliere.By our questioning of the main criticisms of the concept of human dignity (Part 1), we have established its relevance and usefulness. It is now necessary to establish the importance of the concept of human dignity by an exploration of the 'human nature' which describe the men as they are. In this description of the men as they are, we will be guides by Rousseau's Discourse on the Origin and basis of Inequality among Men, which is, according to George Kateb, one of the greatest philosophical anthropology. An adequate and true understanding of human nature will bring into light the importance of the concept of human dignity in particular for weak and vulnerable people whose condition command, according to the Commission of law reform in Canada, special protection.

French Abstract: Cette dissertation vise a approfondir un theme saillant de la modernite afin de nous mener a une definition de ce terme nebuleux. Ce theme est le deplacement d’attention de l’ame vers le corps. Au lieu d’analyser chaque domaine qui touche ce theme, nous centralisons notre demarche a la poesie lyrique francaise au tournant du XXe siecle. Cela nous permet de formuler une image approfondie de comment et pourquoi la modernite a incite les poetes a se distinguer des romantiques.English Abstract: What is modernism? This paper aims to elaborate a key theme of modernism in order to bring us closer to a definition of this nebulous term. This theme is the shift in attention from the soul, to the body. Instead of analyzing a range of modernist art, we will focus our approach on French lyric poetry at the turn of the 20th century. This focus will allow us to formulate a more detailed conception of how and why modernism incited lyric poets to differentiate themselves from the romantics, and as a result, better understand a key theme of modernism, identified above.Several case studies will help us to elaborate upon this theme. For one, we will turn to the phenomenological philosopher Merleau-Ponty because his theory about perception further explains the shift in attention to the body. Secondly, we will analyze the work of Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud, Stephane Mallarme, and Francis Ponge. By examining both the meaning provided at formal level of their verses, as well as at the thematic level of their poems, we can bring more clarity to lyric poetry's treatment of the modernist attention on the body, and more broadly, our key theme of modernism.

French Abstract Depuis la fin de la seconde guerre mondiale, le processus d’integration europeen reflete la volonte des dirigeants du continent de mener une politique de reconciliation et de comprehension mutuelle des anciens ennemis. Il vise a apprehender la difference de maniere pacifique. On retrouve cet argumentaire non seulement dans le debat historique, mais aussi dans ceux concernant la politique de l’education, qui proposent une apprehension particuliere de l’etranger ou de l’autre. La presente etude montrera que cette apprehension peut s’inscrire dans une relation de tension productive avec diverses approches de l’alterite. Cette demarche nous semble apte a saisir la complexite du phenomene et des approches conceptuelles de l’UE et de la citoyennete europeenne. Elle ne neglige ni les positions d’affirmation politique, ni les exemples concrets de possibles mises en oeuvre de la citoyennete europeenne. En outre, cette perspective de recherche reagit a l’abime aujourd’hui patent entre les decisions politiques, les directives et les lois de l’Union europeenne d’une part et le citoyen en tant qu’acteur engage de l’autre. English Abstract Since the end of the Second World War, the European integration process reflects the will of the leaders of the continent to pursue a policy of reconciliation and mutual understanding among the former enemies. It aims to apprehend difference in a peaceful way. We find this argument not only in the historical debate, but also in education policy debates, which propose a particular apprehension of otherness. The present study shows that this apprehension can be part of a relation of productive tension with various approaches to otherness. This approach seems apt to grasp the complexity of the phenomenon and of the conceptual approaches of the EU and of European citizenship. It does not neglect positions of political affirmation, nor concrete examples of possible implementations of European citizenship. In addition, this research perspective responds to the abyss that is now evident between the political decisions, directives and laws of the European Union on the one hand and the citizen as a committed actor on the other.

French Abstract: L’augmentation de l'information et des changements dans sa variabilite accentue les problemes de la pluralite et d'ambiguite fondamentale du texte et tout l’espace culturel. Evoquant cette question, nous sommes dans une problematique de l’idee de Yurij Lotman sur l’etat hyper-informatique d'un texte litteraire. Le caractere hyper-informatif d'un texte contribue a vehiculer l'idee centrale et ses aspects d'un cote, mais de l’autre cote, cela peut mener a l'ambiguite, et donc aux difficultes a comprendre ou traduire le texte. English Abstract: The growth of information and changes in its variety suggest problems of fundamental plurality and ambiguity of a text and cultural space. Putting forward this problem we address Yuri Lotman’s idea of information redundancy in a literary work. On the one hand the information redundancy contributes to the promotion of the author’s ideas, on the other hand it can lead to ambiguity and understanding or translation difficulties.

French Abstract Avec le tournant emblematique (‘iconic turn’), la vue et la vision humaine ont recu une nouvelle attention. Comment se constitue la vue? Quelle est la caracteristique de la vision humaine? Comment est-il determine par des moments physiques, culturels et historiques? La vue permet une expansion du corps humain, elle cree des mondes intercorporels et image a travers des simulacres et des simulations. En voyant, l'homme experimente non seulement le monde mais aussi lui-meme. L'œil devient la fenetre de l'âme. Voir un objet est different de voir une autre personne, que nous percevons a la fois comme un objet et comme une autre personne. La sphere œil-main assume une signification anthropologique centrale. La politique de la vue fait partie du pouvoir et de la violence, et elle s'est manifestee differemment a travers l'histoire. Nous exercons le controle et le pouvoir a travers notre vision. Voir oscille entre desir et desir, perception et pensee. English Abstract With the iconic turn, seeing and human vision have received new attention. How is seeing constituted? What is characteristic of the human vision? How is it determined by physical, cultural, and historical moments? Seeing enables an expansion of the human body, it creates inter-corporeality and image worlds through images, simulacra, and simulations. Seeing, man experiences not only the world but also himself. The eye becomes the window of the soul. Seeing an object is different from seeing another person, whom we perceive simultaneously as an object and as another person. The eye-hand sphere assumes a central anthropological significance. The politics of seeing is part of power and violence, and it has manifested itself differently throughout history. We exercise control and power though our view. Seeing oscillates between wish and desire, perception and thought.

French Abstract L’aspect principal de notre etude repose sur le caractere performatif des rituels et des ritualisations que nous analysons au sein de la famille, de l’ecole, de la culture enfantine et rapporte a la television. Le concept du performatif fait ressortir le caractere representatif de l’agir rituel, social et educatif, ce qui fait que la corporalite de l’actant, le caractere evenementiel et la qualite de mise en scene des actions deviennent le centre d’interet. Agir represente bien plus que la realisation d’intentions. Meme si plusieurs actions se basent sur la meme intention, elles se differencient dans la maniere d’etre accomplies. Les conditions historiques, sociales et culturelles ainsi que des processus particuliers lies a l’individualite de l’actant sont les causes de ces differences. La conjonction de ces aspects est ce qui fait la complexite de l’agir social, les limites de la possibilite de le planifier et l’intentionnalite. Du caractere performatif des processus sociaux et educatifs decoulent divers aspects et perspectives a propos des rituels que nous allons presenter et qui pourront inspirer la recherche future. English Abstract The main aspect of our study is the performative character of rituals and ritualization, which we analyze in ritual processes in the family, school, children's culture and as reported on television. Performativity emphasizes the representative character of rituals, of social and educational action, which means that the bodily nature of the actor, the nature of the event and the quality of the staging of the actions become the center of interest. Taking action is more than fulfilling intentions. Even if several actions are based on the same intention, they differ in the way they are performed. The historical, social and cultural conditions as well as particular processes linked to the individuality of the actor are the causes of these differences. The conjunction of these aspects gives rise to the complexity of social action and explains the limits of predicting it. The performative character of social and educational processes yields various aspects and perspectives about rituals that we will present and which may inspire future research.

French Abstract: La question est de savoir comment juger nos connaissances. Dans l'histoire on a repondu que nos connaissances sont justifiees parce qu'elles sont tirees de la raison ou bien des faits empiriques. Evidement rationalisme et empirisme sont les deux constituants du jugement de nos connaissances. Mais Hume a fait remarquer que des faits, on ne pouvait rien tirer logiquement quant a la verite de nos connaissances et Kant a dit que certaines connaissances sont vraies a priori dans notre raison. Comment concilier rationalisme et empirisme ? Les positivistes, defendant l'empirisme, ont alors pretendu qu'il fallait se debarrasser de tout apriori (ou les garder comme simples instruments conventionnels ni vrais ni faux) et induire nos connaissances des correlations empiriques. Ce faisant ils ignorent les problemes posee par Hume et Kant et se privent de la possibilite de juger nos connaissances. Les "empiristes logiques" ont alors pretendu que nos connaissances sont vraies car verifiables (pas "tirees", mais "verifiees" par les faits). Mais le probleme posee par Hume n'est pas que nos connaissances "sont tirees" des faits. C'est Karl Popper qui a reconcilie empirisme et rationalisme dans la methodologie du "falsificationisme". A priori nous avons des conjectures que nous cherchons a refuter en les confrontant aux faits. Nos connaissances sont ainsi jugees rationnellement et empiriquement.English Abstract: The question is how to judge our knowledge. In history, our knowledge is justified because it is derived from reason or from empirical facts. Obviously, rationalism and empiricism are the two frameworks we have used to judge knowledge. Hume noted, however, that from the facts we can logically deduce nothing for the truth of our knowledge and Kant said some true knowledge is in our reasoning. How can we reconcile rationalism and empiricism? Positivists, defending empiricism, claimed we must get rid of any a priori preconceived ideas (or keep them as simple conventional instruments neither true nor false) and obtain knowledge through empirical correlations. In doing so, they ignore the problems posed by Hume and Kant and deprive themselves of the opportunity to judge knowledge. "Logical empiricists" then claimed that knowledge is true because verifiable (not "derived" but "verified" by the facts). But the problem posed by Hume is not that our knowledge is "derived" from the facts. It was Karl Popper who reconciled empiricism and rationalism in the methodology of "falsificationism". A priori we issue conjectures, that we seek to refute against facts. Knowledge is thus judged rationally and empirically.