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L’objectif de cet article est de comprendre les caracteristiques du don d’organes post mortem en termes d’unilateralite, de dette et de rapport a autrui. En partant de l’analyse du don d’organes dans la perspective de l’echange asymetrique de la vie et de la mort, cet article commence par examiner la specificite des sentiments de dette et de culpabilite que certains receveurs ont vecus apres la transplantation d’organes. Dans un deuxieme temps, il propose une analyse critique des discours mecaniste et utilitariste qui visent a reduire les organes humains a une substance sans âme. Ensuite, nous montrerons comment un receveur tente de se lier avec son donneur mort par le biais d’une parente fictive. En examinant ce temoignage, nous pourrons voir dans quelle mesure le receveur arrive enfin a accepter l’organe du donneur et a etablir un rapport imaginaire avec lui.

La figure de flâneur montre que le desir de nomadisme persiste fermement encore dans notre societe postmoderne. Cet article propose d’examiner comment lorsque les flâneurs desordonnes s’ordonnent en mouvement circulaire, ils se transforment en organisation tourbillonnaire. La force y declenche la (re)organisation et le mouvement sociaux. Il est evident que l’anomie et l’effervescence sont donc des fondations solides de structuration nouvelle. Cela nous permet de critiquer les theories du comportement collectif de la foule, et de chercher de nouvelles expressions et notions plus adequates pour expliquer la possibilite d’explosion sociale dans notre societe postmoderne. L’eros effect est manifeste dans des rassemblements des flâneurs, e.g. flashmobs. Il remet en question les divisions definitives entre le politique et l’erotique, le travail et les passions.

Aujourd’hui, dans la societe coreenne, on peut prendre livraison de tous les produits en tous lieux et a tous moments. Notre recherche tente d’expliquer cette banalisation de la livraison en Coree, notamment a partir de la sociologie des etrangers de Goffman. La livraison minimise les rites d’interaction entre celui qui commande en ligne des articles et celui qui les livre a domicile. On se donne le statut de la « non-personne », on joue l’inattention polie. Comme les etrangers qui passent dans l’espace public, on n’a pas besoin de maintenir les relations qui demandent les responsabilites morales.

Notre recherche suggere d’adapter une approche anthropologique de l’espace urbain. Nous essayons de mettre en lumiere la nature spatiale de l’homme social, ce qui permet de comprendre les sensations fortes de la communaute, du sentiment d’appartenance, en un mot, de la socialite qui sont vecues par le corps et sont basees sur son territoire, sa ville et sa maison. La ville pourrait donc etre apprehendee d’une maniere « ecosophique ». Cette comprehension nous menera enfin a mettre en evidence les moments de miracle dans les villes vides et desertes, les relations creatrices entre l’homme et l’espace.

Notre travail de recherche porte sur l’introduction de l’espace et de l’architecture modernes dans la ville de Kyung-Seong, colonisee au debut du vingtieme siecle, et surtout sur la conscience de soi de Yi Sang en tant que poete exprimant ses nouvelles experiences de l’espace nouveau comme experience sentimentale de la peur. Nous considerons celle-ci comme « agoraphobie », nee de l’intersection dialectique de l’espace strie et de l’espace lisse. On voit a cette epoque la foule, en tant que consommateur et peuple colonise, remplir l’espace public, les boulevards recemment construits, les grands magasins, les cafes, etc. La conscience de Yi Sang face a la foule s’est caracterisee par une distinction aigue entre l’espace public et l’espace prive. Son concept de l’utopie derive de la peur de l’espace public controle par le gouvernement colonialiste et le capitalisme moderne. L’utopie est, en ce sens, une place marginale de la conscience de soi de Yi Sang, qui voulait echapper a la territorialisation de la logique moderne de l’espace urbain.

Ce travail de recherche portant sur la problematique sociologique de l’identite, de l’errance, de l’hospitalite, examine les traits de l’anonymat et d’une insolite communicabilite, associee a la « felure » du sujet. Celle-ci est le moment de la demolition de soi ordinaire ou le familier ou le rassurant se transforment en lointain, inquietant, etrange. La felure de soi nous permet de nous approcher de l’etranger, de devenir un etranger. Etymologiquement, l’existence (ex-sistence), rappelle une sortie de soi, une fuite, un eclatement. Ainsi, le terme de felure peut se substituer a ceux de mouvement, coupure, depart, lointain, fuite, eclatement. Nous suggerons que la felure de soi mene egalement a la rencontre des autres, et enfin de soi-meme. Conclusion : exister c’est sortir de soi, c’est s’ouvrir a l’autre.