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A travers un passage en revue non exhaustif des nombreuses interpretations sur le surgissement de la modernite politique dans les societes melanesiennes, l'A. se propose de revenir sur des concepts ou idees forces centraux dans ces debats, pour montrer comment ces transformations contemporaines ont ete prises en compte dans la pratique ethnologique. Ces recherches eclairent tout autant sur les differents discours a propos de la culture que sur les difficultes a penser le changement social dans les societes dites traditionnelles. Sont notamment abordees les questions suivantes : le contexte colonial, les revendications autochtones et la notion d'invention de la tradition ; les mouvements de renouveau culturel et l'apparition de syncretismes culturels s'appuyant sur la notion de kastom/coutume ; le courant ideologique de la Pacific Way et le role des leaders melanesiens ; la dialectique politique et rhetorique entre tradition, modernite et authenticite ; le role et la legitimite des anthropologues et la mise en cause de leur autorite ethnographique.

La publication du dernier livre d'Arjun Appadurai (Modernity at large. Cultural dimensions of globalization, 1996) est l'occasion d'ouvrir la pensee aux questions posees par la culture mondiale et a l'invasion de la notion de globalisation dans l'anthropologie (post)moderne. Appadurai pense l'anthropologie au-dela du local, de la culture, de l'ethnie et de la nation, dans un monde en proie a la globalisation. Cet article presente le dernier ouvrage d'Appadurai, puis une reflexion sur la modernite comme totalite ainsi qu'une critique de la critique de la globalisation a travers un commentaire critique de plusieurs notions et approches : sens de l'anthropologie postmoderne, desorganisation et restructuration implicites dans la notion de globalisation, place de l'epistemologie et de l'histoire. Peut-on finalement parler de modernite ou de postmodernite ?

James Clifford's 1981 essay 'On Ethnographic Surrealism', which proposed an intimate connection between surrealism and ethnography in Paris in the early thirties, has resulted in much debate. The present text considers the place of photography in that debate in two ways. Firstly, the essay traces the placement of photographs of Dogon masks (taken by Marcel Griaule on the Dakar-Djibouti expedition of 1931-33) in a number of sites—on display in the Musee de l'Homme, in Griaule's book Masques dogons (1938), in the Surrealist-oriented magazine Minotaure (1933), and finally in Michel Leiris's L'Afrique fantome (1934). In each site, the meaning of the image shifts, with Leiris in particular investing it with elements of extreme subjectivity. In the second part of the essay, this 'surrealist ethnography' is related to the 'surrealist documentary' of the same period, as exemplified by Andre Breton's Nadja (1928) and the photographs and films of Brassaï, Eli Lotar, Jean Painlevé and Luis Buñuel. Finally, one might ask, what do these practices hold for a more contemporary 'post-modem' ethnographic or documentary practice?, Résumé L'Afrique fantôme. La photographie entre surréalisme et ethnographie. — L'étude de J. Clifford de 1981, « On Ethnographie Surrealism », qui établissait un lien étroit entre le surréalisme et l'ethnographie parisiens du début de années 1930, a donné lieu à de nombreuses discussions. Cet article envisage le rôle de la photographie dans ces débats de deux façons. En premier lieu, l'article examine la localisation des photos de masques dogons prises par Marcel Griaule au cours de la Mission Dakar-Djibouti (1931-33) dans certains sites: le Musée de l'Homme, le livre de Griaule, Masques dogons (1938), la revue d'inspiration surréaliste, Minotaure (1933) et enfin L'Afrique fantôme (1934) de Michel Leiris. Dans chaque site, le sens des images se modifie, en particulier dans le livre de Leiris où elles sont investies d'une subjectivité exacerbée. Dans la seconde partie de l'article, cette « ethnographie surréaliste » est mise en rapport avec l'« imagerie surréaliste » de la même période, telle qu'elle est représentée par Nadja (1928) d'André Breton ainsi que par les photographies et les films de Brassaï, Eli Lotar, Jean Painlevé et Luis Buñuel. Enfin, on s'interroge sur la signification que peuvent revêtir ces pratiques pour une ethnographie ou un usage de l'image post-modernes., Walker Ian. Phantom Africa : Photography between Surrealism and Ethnography. In: Cahiers d'études africaines, vol. 37, n°147, 1997. pp. 635-655.

L'A. repond a l'article de Catherine Coquery-Vidrovitch («L'anthropologie ou la mort du phenix ?» paru dans Le Debat, n°90, mai-aout 1996) en critiquant sa reflexion sur l'avenir de l'anthropologie. Il montre que les arts, le cinema et la litterature, mais aussi les sciences sociales, n'echappent pas au phenomene fin de siecle. Ainsi, les enonces d'extinction en anthropologie empruntent a la rhetorique eschatologique divers themes mais ne sont pas fondes en raison pour autant : l'Age d'Or de l'anthropologie des annees 1950, la degradation progressive ou la chute de la pensee anthropologique qui accompagnerait le deficit global d'exotisme, puis le renouveau ou le retour souhaite vers la philosophie.

Thoughts upon the Post-Modern Conception of Law. Today, the rationality, effectiveness and legitimacy of law is in question. In order to account for this evolution, some authors call for the development of a new post-modern paradigm. This project, which is also political as it is founded in the desire for a more democratic law, invites us to make an epistemological break. Although such analysis is undoubtedly stimulating, it leaves unanswered several questions concerning the theoretical and practical definition of law as well as the validity of the proposed epistemological break., La rationalité, l'effectivité et la légitimité de la règle de droit posent aujourd'hui problème. Afin de rendre compte de ces évolutions du champ juridique, divers auteurs proposent l'avènement d'un nouveau paradigme post-moderne. Ce projet, également militant puisqu'il s'inscrit dans une volonté de démocratisation du droit, s'incarne dans la notion de complexité, et invite à une rupture épistémologique. Cette analyse, indéniablement stimulante, laisse pour autant certaines questions en suspens, qui concernent aussi bien la conception théorique et pratique du droit que la validité du saut épistémologique proposé., Maisani Pauline, Wiener Florence. Réflexions autour de la conception post-moderne du droit. In: Droit et société, n°27, 1994. Production de la norme juridique. pp. 443-464.

The emergence of a new world center : Los Angeles, 1990. In the last 50 years, the population of the Los Angeles SMSA has increased faster than in most American cities : with 11 million inhabitants, it is second only to New York and growing steadily. The biggest concentration of high-technology (aerospace industry, electronics, bio-technologies) in the USA, Los Angeles has become also one of the main cultural centers of the world. The widening of Los Angeles role goes with a restructuring of the city economy, with a transformation of land use, and a drastic change in its social content. Immigrants of hispanic and asiatic origins have come in masses in the last fifteen years, bringing to the city cheap manpower to work in sweat-shops. High Tech firms attract highly skilled white collars. Blue collars are losing their jobs. Foreign capital from Japon, Canada or the United Kingdom has been lavishly invested in real-estate, building huge skyscrapers and changing the face of Downtown. Production is organized in a complex network of sub-contracting firms making Los Angeles an example of a post-modern metropolis, with its "flexible system of production ", as opposed to the old fordist and taylorist systems. Los Angeles, however, seems to be on the verge of a deep crisis because of competition between minorities, increasing violence and homelessness, real estate prices plummeting down. Foreign immigrants, today, make half of the city's population ; thousands of homeless people live in the streets., Depuis cinquante ans, l'agglomération de Los Angeles a vu croître sa population plus rapidement que la plupart des autres villes américaines : avec 11 millions d'habitants, elle n'est dépassée que par New York et grandit régulièrement. Regroupant la plus grande concentration d'industries de pointe (aérospatiale, électronique, bio-technologie) aux États-Unis, Los Angeles est aussi devenue l'une des capitales culturelles du monde. A mesure que son rôle s'élargissait, l'agglomération a connu une restructuration de son économie, avec une transformation de l'usage du sol et un bouleversement des groupes sociaux. Des immigrants d'origine hispanique et asiatique sont arrivés en masse au cours des quinze dernières années, offrant une main-d'œuvre à bas prix et dépourvue de protection sociale à des entreprises qui profitent de ces bas salaires. Les industries de pointe attirent des cadres hautement qualifiés. Entre les deux groupes, les ouvriers (cols bleus) perdent leurs emplois. Des capitaux étrangers considérables sont venus du Japon, du Canada et du Royaume-Uni s'investir dans l'immobilier, permettant la construction de hauts gratte-ciel qui changent l'aspect du centre. L'économie est organisée aujourd'hui en un réseau complexe de sous-traitants qui font de Los Angeles un excellent exemple de métrople post-moderne, avec son système de « production flexible » complètement opposé au fordisme et au taylorisme. L'agglomération semble cependant à la veille d'une crise grave que risquent de provoquer des conflits entre les minorités, la violence croissante et la nouvelle pauvreté, l'affaissement du marché immobilier. Les immigrants étrangers constituent aujourd'hui la moitié de la population ; des milliers de pauvres vivent dans les rues., Marchand Bernard, Scott A. Los Angeles en 1990 : une nouvelle capitale mondiale . In: Annales de Géographie, t. 100, n°560, 1991. pp. 406-426.