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espanolEn este trabajo abordo el problema de la herencia nietzscheana en el pensamiento de Jacques Derrida como base para plantear la cuestion de la huella de este ultimo en la filosofia actual. Para ello, me aproximo a la relacion entre vida e ideal de vida, tal como la pensaron ambos. Partiendo de este aspecto, planteo el problema de la relacion entre vida y obra, la cuestion de la identidad personal, la valoracion del pensamiento como actividad critica y la cuestion de la posibilidad de lo imposible, que resulta central en el pensamiento derridiano. A traves de todo ello, pretendo poner de manifiesto la enorme proyeccion de futuro que a mi juicio tiene la obra de Derrida. EnglishIn this paper I approach the problem of the Nietzschean heritage in the thought of Jacques Derrida as a basis for raising the question of the footprint of the latter in current philosophy. For this, I approach the relationship between life and ideal of life, as both thought. Starting from this aspect, I pose the problem of the relationship between life and work, the question of personal identity, the assessment of thought as a critical activity and the question of the possibility of the impossible, which is central to Derridian thought. Through all this, I intend to highlight the enormous future projection that in my opinion Derrida’s work has.

espanolLa cuestion de la traduccion, como afirma Derrida, es «la» cuestion de la deconstruccion. En este sentido, comprende Derrida que la traduccion no consiste en la «transferencia» de significantes entre las lenguas, proceso que respetaria los significados ideales-inmateriales. Por el contrario, Derrida apunta hacia una traduccion de un «original» que nunca ha sido, un texto que necesita esencialmente de la traduccion y, por tanto, afirma la traduccion como una tarea «im-posible», como la continua creacion del otro y de lo otro, como recepcion de la herencia e imposible afirmacion del duelo. En este sentido, cabria plantear la posibilidad de «traducir» los textos de Derrida hacia el pensamiento heideggeriano, donde tambien se estableceria de manera explicita el rechazo a la nocion de traduccion en cuanto «intercambio», es decir, como tarea tecnica o mecanica, apuntando asi hacia la traduccion como la verdadera esencia del pensamiento y del lenguaje. No obstante, se comprueba en esta aproximacion la im-posibilidad de traducir los textos de Derrida al corpus heideggeriano. EnglishThe question about translation, as Derrida claims, is «the» question of deconstruction. Thus, Derrida understands that translation is not just the «transfer» of signifiers between languages, process which would respect the ideal-immaterial meaning. On the contrary, Derrida points to a translation of an «original» which has never been, a text which needs translation and so he states translation as an «im-possible» task, as the endless creation of the Other, as reception of the legacy and the impossible affirmation of mourning. In this sense, it may be set out the possibility of «translating» Derrida’s texts towards Heideggerian thought, where it is also rejected the idea of a translation as «exchange», as a technical or mechanical task, stating then translation as the truly essence of thought and language. However, it is found out on this closeness the im-possibility of translating Derrida’s text to Heideggerian corpus.

espanolEspacio, cuerpo y habito delimitan en este trabajo el entorno en el cual se emplaza el tema de la agencia tecnica, en tanto una modalidad de la praxis que ejerce el sujeto en el mundo. En Phenomenologie de la perception Merleau-Ponty hace un analisis que ayuda a rastrear como se conforma su sentido en relacion a la situacion a la que se circunscribe el comportamiento del sujeto con los utiles en la experiencia. Una reconstruccion de estas practicas requerira exhibir los mecanismos vitales que plasman una version efectiva del horizonte de posibilidades del util. Hay algo que escapa a la lectura teorica, que tiene que ver con la fuerza y la intensidad de las percepciones inherentes a la conducta del sujeto «encarnado». Este plus de sentido que excede el rango objetivo contribuye, sin mas, a la constitucion elemental de la practica de una manera que solo una exploracion directa del acto y su sentir nos provee. De este modo, se puede abordar la complejidad y limitaciones de la experiencia que aparecen con una lectura inmanente de su sentido. EnglishSpace, body and habit delimit in this work the environment in which the issue of technical agency is located, as a modality of praxis that the subject exercises in the world. In Phenomenologie de la perception Merleau-Ponty makes an analysis that helps to trace how its meaning conforms to the situation in which the behavior of the subject with tools in experience is circumscribed. A reconstruction of these practices will require exhibiting the vital mechanisms that shape an effective version of the tool’s horizon of possibilities. There is something that escapes theoretical reading, which has to do with the strength and intensity of the perceptions inherent in the «incarnate» subject’s behavior. This plus of meaning that exceeds the objective range contributes, without more, to the elemental constitution of the practice in a way that only a direct exploration of the act and its feeling provides us. In this way, the complexity and limitations of the experience that appear with an immanent reading of its meaning can be addressed.

espanolEste articulo fundamentado en el pensamiento rizomatico de Deleuze y Guattari analiza diversas concepciones sobre cuerpos y territorios desde el periodo presocratico, incluyendo estudios de neurociencia y la propuesta epistemica de los feminismos decoloniales y comunitarios. Asi, desarrollamos una reflexion teorica que critica las definiciones de cuerpo y territorio como «objetos dados» que se configuran como «cuerpos sin organos» apropiados por el capitalismo y el pensamiento occidental. Nuestro objetivo es evidenciar al conocimiento como un agenciamiento relacional entre cuerpos y territorios que puede ser desarrollado por segmentaciones interseccionales alternativas. Por ello, la epistemologia de los cuerpos y territorios asume que sin cuerpos no hay territorios, sin territorios no hay cuerpos y sin ambos no hay conocimiento. EnglishThe article based on rhizomatic thought from Deleuze and Guattari analyses diverse conceptions about bodies and territories considering the pre-Socratic period with Parmenides, neuroscience studies, and decolonial and community feminisms. Thus, a theoretical examination is developed criticising the definitions of bodies and territories as «given objects» which are configured as «bodies without organs» that are indispensable for capitalism and western thought. In response the aim of the article is to expose knowledge as a relational agency between bodies and territories that could be developed by interseccional segmentations. For that reason epistemology of bodies and territories assumes that without bodies there are no territories without territories there are no bodies and without both there is no knowledge.

espanolEl presente trabajo busca realizar una comparacion entre las teorias del lenguaje de dos filosofos racionalistas, uno moderno y otro contemporaneo, Habermas y Spinoza respectivamente. Asi, se intenta enfatizar que, lejos de ubicarse en ambos extremos de un abismo irreconciliable, ambos pensadores se hallarian en una posicion sumamente propincua. De esta manera, el articulo procedera a elucidar las posiciones de Habermas y Spinoza respecto de la intencionalidad, el lenguaje y la democracia. EnglishThis paper aims to put in contrast two modern and contemporain rationalist philosopher’s theories of language: Habermas and Spinoza, respectively. Therefore, it tries to emphasize that, far away from being at ends of the abyss, both thinkers would share a close position. By this way, the article will procede to elucidate Habermas and Spinoza’s position in relation to intentionality, language and democracy.

espanolEl proposito de este articulo es reflexionar acerca de la indecidibilidad ontologica que marca la relacion entre subjetividad humana y alteridad animal en la obra de Derrida L’animal que donc je suis (2006). Para ello, en la primera parte del articulo, el analisis se dirige al texto La Pharmacie de Platon (1968) para hallar las premisas teoricas de dicha indecidibilidad ontologica, poniendo el acento en el papel jugado por la metafora escritural en la deconstruccion de la metafisica fonologocentrica operada por Derrida en este contexto previo. A continuacion, el articulo analiza la aporia conceptual oculta tras el sintagma L’animal que donc je suis que da titulo a esta obra postuma, haciendo especialmente hincapie en la constitutiva indecidibilidad semantica del «je suis». EnglishThe aim of this paper is to venture into the ontological undecidability that characterizes the connection between human subjectivity and animal otherness in Derrida’s work L’animal que donc je suis (2006). For that purpose, the paper firstly focuses on the text La Pharmacie de Platon in order to retrace the theoretical premises of this undecidability, highlighting the role played by the scriptural metaphor in the deconstruction of phonologocentric metaphysics carried out by Derrida in this earlier context. Secondly, the paper analyzes the conceptual aporia hidden behind the syntagma L’animal que donc je suis, that enables this posthumous book, namely, to stress the structural semantic undecidability of the «je suis».

espanolDesde una perspectiva emic y de tiempo largo, este articulo examina una cuestion importante de la historia de las ideas religiosas: la controversia sobre moral que libraron jansenistas y jesuitas en el siglo XVII. A tal fin, aborda el estudio de tres obras del circulo de Port-Royal. En primer lugar, reflexiona en torno a la significacion de la campana de las Provinciales, conjunto de epistolas en que Pascal satiriza el laxismo que defendian en moral algunos jesuitas del siglo XVII. Por otra parte, estudia la estrecha union de lenguaje y moral que llevo a cabo la doctrina de la Logica y la Gramatica de Port- Royal. El trabajo muestra que la abierta y enconada pugna que sostuvieron jansenistas y jesuitas con relacion a sus respectivos programas antagonicos de teologia, moral y lenguaje, y que se saldo con la derrota final de aquellos, escenifica y simboliza la sustitucion de un mundo antiguo por otro nuevo, y prefigura el fenomeno que hoy llamamos crisis de la modernidad. EnglishCombining an emic and a long term approach, the present article examines an important issue of the history of religious ideas: the controversy on morals held by Jansenists and Jesuits in the 17th century. With this aim in view, it considers three works of the Port-Royal circle. First, it reflects upon the significance of the campaign of the Provinciales, a series of letters in which Pascal satirizes the moral laxism that some 17th century Jesuits defended in their writings. It also studies the close link between language and morals in Port-Royal’s Logic and Grammar. This study shows that the open and bitter controversy kept by Jansenists and Jesuits regarding their two conflicting theological, moral and linguistic doctrines, and which ended up at the final defeat of the former, is the historical drama —and the symbol as well— of the substitution of an old order by a new one, and foreshadows the phenomenon known as crisis of modernity.

La construcción de la identidad es un elemento constitutivo en el desarrollo vital de las personas y de los colectivos. En nuestro mundo actual globalizado y diverso, este elemento cobra una relevancia nuclear, más si cabe desde una mirada de los flujos migratorios y la integración social. Es en el día a día donde se juegan muchas de las dinámicas identitarias, en las que se entrelazan procesos de identidad personal y colectiva, tendencias más estáticas y dinámicas. El objetivo de este trabajo es aportar luz a los modelos de integración y de cohesión social desde los procesos de construcción identitaria, en diálogo con el modelo de integración mixto (MIM). Para este fin, se ha presentado muy enriquecedor el dialogo entre el modelo de conductas mayoritarias y minoritarias de J. L. Segundo, el enfoque de las capacidades de A. Sen, los modelos clásicos de integración de personas inmigrantes, el modelo de construcción de identidades de M. Castells, junto al estudio empírico realizado por P. Norris.

This paper presents a comprehensive review of the African cultural philosophy. The aim of the study is to focus on identifying the elements present in the African ontology and epistemology which may contribute towards the consecution of a harmonious coexistence in the increasing plurality of today society. Based on an understanding of reality in which everything dwells in complementarity, interdependence and mutuality, the African worldview approaches difference and particularity as opportunities for mutual growth and cooperation. The acknowledgement of such an intimate mutual relatedness among all human groups which form a given society is the African key to understand the process towards coexistence. This sheds light on the understanding of social dialogue, the peacebuilding processes, and the means for the resolution of conflicts.

La Teoría de la Justicia del filósofo norteamericano John Rawls es considerada una de las mayores contribuciones a la filosofía política del siglo XX. En esta, Rawls plasmó su preocupación por un orden institucional justo para todos los individuos. Por ello, concentra sus esfuerzos en la justicia, como primera virtud de las instituciones sociales, para que atraviese, en un ámbito doméstico, la estructura básica de la sociedad y, en el marco internacional, las relaciones entre Estados. En este escrito, se sostiene que dicha versión restringida de la sociedad y del alcance de la justicia, deja en deuda su teoría frente a las diferencias sociales en el nivel de vida de los países y la situación de pobreza absoluta de gran parte de las personas en el mundo.

Este trabajo analiza los elementos centrales de la concepción platónica del saber moral en el diálogo Critón. En primer lugar, se examina la caracterización del saber moral que Sócrates se atribuye a sí mismo en la Apología, con el objetivo de ofrecer un marco conceptual de referencia en el que situar el saber moral socrático tal y como es presentado en el Critón. El siguiente epígrafe está dedicado al estudio de los principios prácticos introducidos por Sócrates en su respuesta a la propuesta de fuga planteada por su amigo Critón y que habrán de guiar la deliberación sobre si tal acción debe acometerse o no. Dicha deliberación es el objeto de análisis en el cuarto epígrafe. Finalmente, en el quinto y último epígrafe se analizan algunos aspectos disposicionales en los que incide la representación dramática de Sócrates y Critón y que resultan esenciales en la caracterización del saber moral en el Critón.

Este artículo está dedicado a enmarcar la categoría de precariedad en un contexto amplio constituido por un conjunto de autores como J. Butler, G. Vattimo, J. Habermas o M. Nussbaum. Todos ellos convergen, desde intereses diferentes, en rechazar lo que Vattimo denomina «pensamiento fuerte», que proporciona solidez y seguridad teórica, pero que está abocado a justificar la violencia. Frente a este rechazo optan por el «pensamiento débil» que, desde su fragilidad o vulnerabilidad teóricas, es más abierto a una política y una interacción ética no violenta.

A través del estudio de la institución del exilio, de las distintas significaciones y concepciones que a lo largo de los tiempos varias tradiciones de pensamiento político le han conferido, este trabajo propone rescatar el significado del exilio, como categoría conceptual, resignificándolo como insilio, para explicar una serie de procesos sociales y políticos, con implicaciones tanto individuales como colectivas, de nuestra contemporaneidad.

En el presente texto abordamos a la luz de la antropología filosófica la pregunta por nuestra experiencia de la enfermedad. Como seres dotados de palabra, esta experiencia está mediada siempre por nuestra manera de hablar sobre ella. El poder nombrar lo que nos pasa nos configura como individuos orgánicos peculiares, frente a otras formas de vida. Pero al hablar sobre nuestras enfermedades caemos en una profunda paradoja: tenemos la necesidad de comunicar a otros nuestra vivencia, que es algo tan íntimo y privado que individualiza; de otra parte, la comprensión de los otros de lo que nos pasa encuentra, sin embargo, un límite casi infranqueable. A menudo, este límite suele ser bordeado por la metáfora y su lenguaje traslaticio. Queremos examinar, a continuación, la relación que podemos establecer entre enfermedad, dolor y metáfora.

El artículo replantea, en confrontación con Reinhart Koselleck, la relación entre tiempos de crisis y esferas públicas, así como la «dialéctica», ahí implicada, entre «secreto» y «publicidad». Desde este marco interpreto la crisis contemporánea de modelos de comunicación y participación políticas, en parte por el impacto de las TIC, con referencia a fenómenos sociopolíticos recientes en España, como el movimiento 15M o el nuevo partido Podemos. La crítica genera o agudiza las crisis y éstas se expresan en aquella. El ideal de la esfera pública se reconfigura con cada crisis, para confrontar a sociedad y política con el nivel de crisis su tiempo. Frente a Koselleck, reitero la exigencia normativa de esferas públicas como espacios críticos, ámbitos sociales, intermedios entre política y mundo de la vida.

Desde los albores de la existencia humana, el sufrimiento, como constante antropológica, se ha constituido en una de las preocupaciones fundamentales de los hombres. Se le ha prestado atención constante, pero ello no ha de ser óbice para que no sigamos haciéndolo. La Filosofía puede contribuir a aportar luz a este concepto en nuestros días, en tanto en cuanto el problema del sufrimiento, a pesar de haber recibido respuestas muy distintas en las distintas épocas del pensar humano, parece persistir. Con el presente artículo buscamos aproximarnos al concepto del sufrimiento desde la luz que aportan algunos de los paradigmas filosóficos relevantes, al objeto de identificar algunas aplicaciones prácticas que favorezcan una gestión de recursos humanos más adecuada, tanto desde un punto de vista ético, como desde el lado de la rentabilidad empresarial. Ofrecemos por tanto propuestas para una gestión de recursos humanos responsable, sostenible y eficiente, de la mano del pensamiento filosófico.

In this study it is argued that, against its many critics, guilt is an essential category in the ethical area that takes responsibility of the reality of evil. But, at the same time, it is postulated that guilt expresses itself properly only if it is experienced by the guilty person through the mirror of the victim. This is an aspect usually ignored by both its critics and those who advocate it. However, when guilt is perceived under this light, everything is reconfigured: the focus on the wrongdoer’s subjectivity, the guilty feeling, the relationship between the variables of guilt, responsibility and repentance. From the reconsideration resulting from this point of view, guilt experienced with authenticity does justice to the victim and, concomitantly, is a way of healing for the perpetrator.

El presente escrito tiene por objetivo discutir los alcances de la denominada vía predicativa en el análisis de la rigidez de los términos generales. En particular, se analizará la interpretación que Zerbudis (2013) realiza de la propuesta desarrollada por Salmon (2005). Se mostrará cómo ambas posturas, en tanto dependen de una lectura predicativa de la rigidez en los términos de clase, no responden al desideratum inicial kripkeano. Siguiendo a López de Sa (2008a, 2008b), se sostiene que la vía nominal (o nominalización) evita los problemas que se derivan de una lectura predicativa reductiva (exigir que los términos generales cumplan sólo el rol de predicado). Específicamente, se sostiene que la vía nominal permite comprender cómo los enunciados de identidad teórica no corren el riesgo de trivialización. A partir del caso el color del cielo, se observa que la exigencia de admisión de identidad contingente (IC) obvia una tesis central de la propuesta kripkeana: la necesidad de la identidad.

This paper shows how the whole of Zubiri’s work —incorporating his recently edited texts and courses— argued against a favorable presumption of atheism, and instead suggested that atheism remains in identic intellectual status that theism and agnosticism. In order to do this, the paper rebuilds in Zubiri’s mature philosophy, his analyses about an atheistic logos and a reason of atheism, and at the end it adds some practical and political perspectives in order to explain this philosophy of atheism. Este trabajo muestra cómo es que Zubiri discutió a lo largo de su extensa obra —incorporando textos y cursos suyos recientemente editados— que exista una presunción intelectual en favor del ateísmo y en cambio sugirió que este está en idéntica posición intelectiva que el teísmo y el agnosticismo, para lo cual se reconstruyen en la filosofía madura de Zubiri sus análisis tanto del logos ateo como de la razón del ateísmo y se añaden finalmente algunas perspectivas especialmente práctico-políticas de prolongar esta filosofía del ateísmo.

Knowledge construction has been a topic of interest to the philosophy of language, given the need to validate the aletic and apophantic form of statements that constitute such a discourse. For a long time, Classical logic has been in charge of validating the judgments of fact that constitute science; however, in the last few decades, logic modal studies have gained particular strength, with which it is intended to examine, among others, the epistemic statements and beliefs of cognizants from the use of modal operators, among them, those that set the boundaries of the theory of possible worlds. This article aims to show the role of beliefs, language and logic in the conditions of possibility of knowledge, based on a review of the relevance of the theory of possible worlds and the spaces of logical possibility in the Construction and analysis of the scientific discourse. La construcción del conocimiento ha sido un tema de interés para la filosofía del lenguaje, dada la necesidad de validar de forma alética y apofántica los enunciados que constituyen dicho discurso. La lógica clásica ha sido, por mucho tiempo, la encargada de validar los juicios de hecho que constituyen la ciencia; sin embargo, en las últimas décadas, han tomado fuerza los estudios de lógica modal, con los que se pretende examinar, entre otros, los enunciados epistémicos y las creencias que poseen los sujetos cognoscentes a partir del uso de operadores modales, entre ellos, los que demarcan la teoría de los mundos posibles. El presente artículo pretende mostrar el papel que cumplen las creencias, el lenguaje y la lógica en las condiciones de posibilidad del conocimiento, a partir de una revisión sobre la pertinencia de la teoría de los mundos posibles y los espacios de posibilidad lógica en la construcción y análisis del discurso científico.

This essay deals with the assessment of Aesthetics’ current situation and the study of the contribution from Spanish philosopher Xavier Zubiri’s thought to this discipline. With that aim, the author goes roughly through the history of aesthetic thinking until today, so that the reader may perceive the originality of Zubiri’s proposal as well as the possibilities it encompasses for an ulterior development of such discipline. The main features of Zubiri’s philosophy —strictly grounded in metaphysics— are described to illustrate his contribution to Aesthetics. This base on metaphysics allows avoiding an hermeneutic reductionism of Aesthetics, as it happens —according to the author— with other current proposals. Furthermore, Zubiri’s proposition to refer to the aesthetic as a transcendental faculty —such as the «affecting feeling»— enables escaping from intellectualism and rescuing the autonomy of the aesthetic dimension of reality without reducing it to the good or the neutral being. This proposal is an alternative to Max Scheler’s theory that, nevertheless, takes on again the transcendental structure of reality like it happened within Western metaphysical tradition. En este ensayo se hace una valoración de la situación actual de la estética y se estudia cuál es la aportación del pensamiento del filósofo español X. Zubiri a la misma. Para ello se reconstruye a grandes rasgos la historia del pensamiento estético hasta el momento actual de modo que sean claramente perceptibles las aportaciones a la estética de la propuesta del pensador español, a la vez que las posibilidades que abre para un desarrollo ulterior de esta disciplina. Para mostrar las aportaciones a la estética de Zubiri se exponen las características fundamentales de su pensamiento en las que destaca su raigambre estrictamente metafísica. Esta raigambre metafísica permite evitar un reduccionismo hermenéutico de la estética tal y como ocurre según el autor en muchas propuestas actuales. Por otro lado, la propuesta zubiriana de incardinar lo estético en una facultad sustantiva como es el sentimiento afectante, permite evitar el intelectualismo y rescatar la autonomía de la dimensión estética de la realidad sin reducirla al bien ni el ser neutro. La propuesta es una alternativa a la teoría de Max Scheler que, no obstante, vuelve a hacerse cargo de la estructura transcendental de la realidad como ocurría en la gran tradición metafísica occidental.

The assignment of truth values assigned bivalent logic to conditional in tabular standard definition, is based on epistemological nature categories, which are incompatible with the formal and abstract nature of logical structures. The logic is intended to qualify with epistemological categories, non-epistemological formal structures. This assignment evades the rigor of logicality that demand any formal structure and therefore it lacks rational necessity. La asignación de valores veritativos que le asigna la lógica bivalente al condicional, en la definición tabular estándar, se basa en categorías de índole gnoseológica, incompatibles con el carácter formal y abstracto de las estructuras lógicas. La lógica pretende calificar con categorías gnoseológicas, estructuras formales no-gnoseológicas. Esta asignación evade el rigor de logicidad que demanda toda estructura formal y por lo tanto, carece de necesidad racional.

Se presenta y discute la polémica perspectiva filosófica existente en la obra de J. L. Borges. Fundamentalmente, el escritor juega a partir de un irónico y conmovedor escepticismo que lo vincula con planteamientos como la hermenéutica, la intertextualidad y el pensamiento de la diferencia (Derrida). Se lo ha relacionado, también, con formas de estructuralismo y con la disolución del sujeto y las identidades. We present and discus the controversial philosophical view which is in the work of J. L. Borges. Fundamentally, the writer plays from an ironic and poignant skepticism that links to approaches such as hermeneutics, intertextuality and the thought of the difference (Derrida). He has been associated also with forms of structuralism and with the dissolution of the subject and identities.

The aim of the present work is to approach the sophist tradition from a Nietzschean perspective. More specifically, we analyze how the sophists and the contest that develops between them serve the philosopher as a tool to confront the Platonic tradition. In order to do that, we first describe certain characteristics of the competition among sophists, which are compatible with the Nietzschean valuation of becoming. Secondly, we relate Nietzsche’s interpretation of homo mensura with his perspectivism and skepticism. Finally, we explain how the expression «culture of disinterested knowledge», referred to the sophists, aims to contrast them with the seriousness of the Platonic- Socratic tradition against which Nietzsche fights.

This paper deepens the proposed solution on the knowledge of the singular developed by Ernst Cassirer. The problem arises that the relationship between the particular and the general is already conceived in the first studies of the author until crystallizing in his proposal to exchange substantive concepts for functional concepts. This methodological exchange will allow the neo-Kantian to base, eventually, (1) the Philosophie der Symbolischen Formen as a worldview that conceives culture as a universal criterion of meaning of all human actions and (2) the symbol as a harmonic functional unit between the singular and the universal.

The aim of this article is to highlight the importance of French post-structuralism in the transition from operaismo to (post)operaismo [«workerism» to «post-workerism»]. The meeting between the French and Italian movements was not so much a project to unite the two schools of thought, but a process to reveal earlier resonances. What paved the way to a meeting between the movements were the deep theoretical ties that existed before the contingency of such a meeting. The outcome of that meeting cannot be reduced to a unit. This article explores it through the cracks and fissures of its sprawling, disruptive forms.

In this paper, we explore Bernard Suits’ analysis of the instrumental use of reason in the utopia presented in The Grasshopper. To do so, we analyze the role instrumental rationality plays in Suits’ theory of games and utopia. Then, we compare the use of instrumental reason to what we call «lusory rationality.» The latter embodies the lusory attitude that players have to adopt to play a game and live in Suits’ Utopian world. To conclude, we argue that the lusory attitude offers an alternative to the predominance of the instrumental use of reason in our society.

The main orteguian’s idea that «my life» is «reason», radically different from the phenomenological conception of reason that establishes Husserl in Ideen, mainly founded in being. Vital reason is theory of man as its circumstantial project; its unifying thread comes from an aesthetic reflection especially aimed at understanding realisms and idealisms, and whose philosophical consequences will be crucial. La fundamental idea orteguiana de que «mi vida» es «razón», difiere radicalmente de la concepción fenomenológica de la razón que alumbra Husserl en Ideen, esencialmente fundada en el ser. La razón vital es teoría del hombre, que es su proyecto circunstancial; su estímulo argumental procede de una reflexión estética sobre todo orientada a la comprensión del realismo y del idealismo artísticos, y cuyas consecuencias filosóficas serán decisivas.

The work of the recently deceased philosopher Karl-Otto Apel (15-5-2107) has gone through different stages throughout its development. However, a common goal of all of them has been to reflect on the conditions that are a priori necessary for knowledge. These conditions, and the way of conceiving them, have undergone variations throughout his writings. While in his early program of an anthropology of knowledge some aspects such as reflection, body and language had a greater role, in his subsequent transcendental pragmatics of language these conditions are reinterpreted, without disappearing, from the perspective of the community of communication. This article reconstructs the problem of the a priori of knowledge in Apel’s philosophy and, by doing so, it contributes to an integration, which Apel had planned to achieve, of those two programs.

Pedro Cerezo has dedicated a very extensive work to the study of Spanish thought as well as to the study of modern and contemporary philosophy, but it has been above all in his reading of the Quixote, culminating in his recent book The Quixote and the Adventure of Freedom (2016), where he has productively crossed those two lines of thought, the one that led him to the question of «thinking in Spanish» and the one that led him to «the question of modernity», providing important keys that help to complete our understanding of modernity and to productively rethink the question of the function and possibility of philosophy today. This article deals with the role that, according to Cerezo, the Quixote plays in the constitution of modernity by reconstructing his idea of a literary «Spanish thought» capable of bringing new possibilities to modernity. Pedro Cerezo ha dedicado una obra ya muy extensa al estudio del pensamiento español así como al estudio de la filosofía moderna y contemporánea, pero ha sido sobre todo en su lectura del Quijote, culminada en su reciente libro El Quijote y la aventura de la libertad (2016), donde ha cruzado productivamente esas dos líneas de pensamiento, la que le conducía a la cuestión «pensar en español » y la que le llevaba a «la cuestión de la modernidad», aportando claves importantes que ayudan a completar nuestra comprensión de la modernidad y a replantear productivamente la cuestión de la función y posibilidad de la filosofía en la actualidad. El presente artículo se ocupa de exponer el papel que, según Cerezo, tiene el Quijote en la constitución de la modernidad y reconstruyendo su idea de un «pensamiento español» de carácter literario capaz de aportar a la modernidad nuevas posibilidades.

These pages outline some research keys that seek to draw an interpretive horizon in relation to a critique of evaluative reason and its ethical-political implications in education. Hence the need to analyze the relationships of this type of rationality with otherness, asking us about their places and effects on educational processes. Therefore, a first definition of this rationality is proposed, in order to then characterize and deepen it critically, which will allow us to identify different ways of approaching the evaluation problem (of the other) —historically approached from views alien to the field of philosophy of education and of ethics as branches of practical philosophy. Our proposal calls into question the technical, psycho-didactic or sociological-pedagogical rhetoric’s, which for centuries has been asking what would be the best way to evaluate or directly helped to naturalize the evaluating reason. Finally, we try to think of micro-political gestures of a potential non-evaluative education and, therefore, non-fascist. Estas páginas esbozan algunas claves de investigación que buscan trazar un horizonte interpretativo a propósito de una crítica de la razón evaluadora y sus implicancias ético-políticas en educación. De aquí la necesidad de analizar las relaciones de dicho tipo de racionalidad con la alteridad, preguntándonos por sus lugares y efectos en los procesos educativos. Por ello se propone una primera definición de esta racionalidad, para luego caracterizarla y profundizarla críticamente, lo cual permitirá identificar distintas formas de plantearse el problema de la evaluación (del otro) —históricamente abordado desde miradas ajenas al campo de la filosofía de la educación y de la ética como ramas de la filosofía práctica—. Nuestro planteo pone en cuestión las retóricas técnicas, psico-didácticas o sociológico-pedagógicas, que hace siglos se preguntan cuál sería la mejor forma de evaluar o directamente coadyuvan a naturalizar la razón evaluadora. Finalmente, intentamos pensar gestos micro-políticos de una potencial educación no-evaluadora y, por tanto, no-fascista.

The paper tries to develop the role that the feeling of fundamentality plays in Zubiri. This feeling is expressed in diverse attitudes towards the problem of God (theism, atheism, etc.). We propose that the feeling allows, in part, to direct the creation of diverse possibilities of realization through value judgments. It directs, to a certain extent, the search for these diverse attitudes. On the other hand, it allows for the experience of the sketches of these attitudes. For instance, the negative experience of a determined conception of God is conditioned not only by intellective aspects, but also sentimental ones. We give some examples of this out of some philosophers’ lives. El escrito intenta desarrollar el papel que jugaría el sentimiento en la fundamentalidad en Zubiri, lo que se expresa en diversas actitudes ante el problema de Dios (teísmo, ateísmo, etc.). Proponemos que el sentimiento permite, por una parte, dirigir la creación de diversas posibilidades de realización a través de juicios de valor. Dirige, en cierto modo, la búsqueda de estas diversas actitudes. Por otra parte, permite la «probación» o experiencia de los esbozos de esas actitudes. Por ejemplo, la experiencia negativa de una determinada concepción de Dios es condicionada no sólo por aspectos intelectivos sino de sentimiento. Damos algunos ejemplos de ello sacados de la vida de algunos filósofos.

The presence of Unamuno and Antonio Machado in Maria Zambrano’s philosophical proposal is an invitation to redefine first philosophy as a task which every human being should assume in order to fully comply to the call which, manifesting in their interiority, invites them to take responsibility for otherness, and thus, piety and mercy, to adequately establish the paths of dialogue in search of that truth, which by seeking unity, but not uniformity, opens projects of true community: different people seeking fraternity. La presencia de Unamuno y Antonio Machado en la propuesta filosófica de María Zambrano invita a redefinir la filosofía primera como tarea que todo ser humano debería asumir para dar pleno cumplimiento a la llamada que, manifestándose en su interioridad, invita a hacerse cargo de la alteridad y, por eso, piedad y misericordia, a fundar adecuadamente caminos de diálogo en busca de esa verdad, que por no uniformar y sí pedir unidad, abre proyectos de verdadera comunidad: diferentes buscando fraternidad.

The present article wants to deepen the relationship between the «will of truth» and the relegation in the philosophy of Xavier Zubiri, in a diachronic and synchronic perspective, in an analysis of the problem of the concept of «power of the real» in the personal way of the philosopher, in mode to determine what is the space that man has to free himself from its fundamentality: agnosticism, indifference and atheism. El presente artículo quiere profundizar el nexo entre voluntad de verdad y relegación en la filosofía de Xavier Zubiri, en una perspectiva diacrónica e sincrónica, en un análisis del problema del concepto de «poder de lo real» al interior del camino personal del filósofo en modo de determinar cuál es el espacio que el hombre tiene por liberarse de su fundamentalidad: agnosticismo, indiferencia y ateísmo.

Until the publication of Jorge M. Ayala’s book about the years in which García Bacca stayed in the Claretian institution, we knew very little about that stage in the life of the Spanish- Venezuelan philosopher. The data provided by Ayala about these years are key to knowing better about his life. But the approach Ayala takes in his book significantly limits the irrefutable achievements it contains. The aim of this paper is to dismantle many of Ayala’s views and judgements about García Bacca and, particularly, the bias in his interpretative approach to the events of the Spanish civil war and the many victims it caused, especially among Claretian members. Hasta la publicación del libro de Jorge M. Ayala sobre los años que García Bacca permaneció en la institución claretiana, sabíamos muy poco sobre esa fase de la vida del filósofo hispanovenezolano. Los datos que aporta Ayala sobre estos años resultan claves para conocer mejor su vida. Pero el enfoque desde el que Ayala ha escrito su libro limita de una forma importante los incontestables logros que contiene. El objeto de este artículo es desmontar muchas de las apreciaciones y juicios que Ayala proyecta sobre García Bacca, así como sobre todo el sesgado horizonte interpretativo desde el que enfoca los sucesos de la guerra civil española y las muchas víctimas que causó, sobre todo entre los religiosos claretianos.

Starting with a survey of the theatrical movement in El Salvador during the revolutionary turmoil of the 70s, this article discusses different Avant-Garde theatrical aesthetics concerned in developing a practice of thinking from the body. Engaging in a discussion with the main concepts of Brecht epic theatre and its Latin American followers (Enrique Buenaventura, Santiago García y Augusto Boal) and the aesthetic debate about their implications (Benjamin, Jameson, Rancière), this article demonstrates that New Theatre evidences the social production of the body as mechanism of subjectivation and the emancipatory possibilities of new forms of bodily experience offered by the new dramatical vocabularies. A partir de un recuento del movimiento teatral en El Salvador durante la efervescencia revolucionaria de la década de 1970, el presente artículo discute distintas estéticas teatrales de vanguardia preocupadas por desarrollar un pensamiento desde el cuerpo. Examinando los conceptos centrales del teatro épico de Brecht y sus continuadores latinoamericanos (Enrique Buenaventura, Santiago García y Augusto Boal) y enmarcándolos en el debate estético sobre sus implicaciones (Benjamin, Jameson, Rancière), intenta mostrar que el nuevo teatro pone en evidencia la producción social del cuerpo como mecanismo de subjetivación y las posibilidades de emancipación que se abren a través de las nuevas formas de experimentarlo que ofrecen los nuevos vocabularios dramáticos.

El siguiente artículo desarrolla la comprensión de la compasión desde la perspectiva de dos filósofos contemporáneos: M. Nussbaum y E. Levinas. Exponiendo sus planteamientos, la autora pretende hacer dialogar la filosofía neo aristotélica con la filosofía de la alteridad, para luego presentar su propio balance crítico. Desde la teoría de las emociones como «levantamientos geológicos del pensar» de Nussbaum y la «metaética» levinasiana acerca de la responsabilidad ilimitada por el otro vulnerable, se elabora el pensamiento de cada autor sobre la compasión como característica esencialmente humana y humanizadora.