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El trabajo examina el campo semántico silvestre-domesticado del guaraní colonial, a partir de los vocabularios de Antonio Ruiz de Montoya (siglo XVII) y Pablo Restivo (siglo XVIII). La progresiva estabilización de la dicotomía moderna naturaleza y cultura es puesta en conexión con la organización de las actividades productivas de las misiones jesuíticas del Río de la Plata (en la región de Paraguay, Misiones en Argentina, sur del Brasil y Uruguay), señalando el carácter incompleto del proceso de domesticación. El análisis del lenguaje aplicado a los vocablos y frases correspondientes a los polos silvestre y domesticado permitió identificar las formas de las acciones relativas a los vínculos entre los humanos, los animales y las plantas. This article examines the wild-domesticated semantic field of colonial Guaraní, based on the vocabularies of Antonio Ruiz de Montoya (17th century) and Pablo Restivo (18th century). The progressive stabilization of the modern dichotomy of nature and culture is connected with the organization of the productive activities of the Jesuit missions from the Río de la Plata (in the region of Paraguay, Misiones at Argentina, southern Brazil and Uruguay), pointing out the incomplete nature of the domestication process. The analysis of the language applied to the words and phrases corresponding to the wild and domesticated poles allowed us to identify the forms of actions related to the links between humans, animals and plants. L'article examine le champ sémantique sauvage-domestiqué du guaraní colonial, basé sur les vocabulaires d'Antonio Ruiz de Montoya (17e siècle) et de Pablo Restivo (18e siècle). La stabilisation progressive de la dichotomie moderne nature / culture est liée à l'organisation des activités productives des missions jésuites du Río de la Plata (la région du Paraguay, Misiones à l’Argentine, sud du Brésil et l’Uruguay) soulignant le caractère incomplet du processus de domestication. L'analyse du langage appliqué aux mots et phrases correspondant aux pôles sauvages et domestiqués nous a permis d'identifier les formes d'actions liées aux liens entre l'homme, l'animal et le végétal.

Cet article vise à reconstruire la trajectoire historique du mythe guarani et anthropologique de la « Terre sans Mal » formulé pour la première fois par l’ethnologue Curt Nimuendaju en 1914. À partir du croisement des données ethnographiques apportées par Curt Nimuendaju sur la recherche de la « Terre sans Mal » et des sources historiques qui rendent compte des expéditions de colonisation (nommées « Itinéraires ») réalisées par le baron de Antonina entre 1840 et 1860, il s’agit de montrer que ces récits peuvent être lus comme deux versions différentes d’un même événement historique et donc qu’ils peuvent être lus et pensés de façon récursive, un comme étant l’image en négatif de l'autre. En revenant au contexte de production et en retournant aux sources qui ont mené au développement de l'hypothèse de la recherche de la « Terre sans Mal », il s’agit de montrer que derrière le concept général de « messianisme » et de « prophétisme » tupi-guarani se cachent des processus socioculturels multiples de grande valeur heuristique pour la guaranologie contemporaine. This article aims to reconstruct the historical trajectory of the Guarani and anthropological myth « Land without Evil » formulated for the first time by the ethnologist Curt Nimuendaju in 1914. From the dialogue between ethnographic data provided by Curt Nimuendaju about the « Land without Evil » and historical sources that reflect the colonial expeditions (called « Itinerary ») performed by baron de Antonina between 1840 and 1860, it is shown that these stories can be read as two different versions of the same historical event and therefore they can be read and thought recursively, one as the negative image of the other. Returning to the context of production and returning to the sources that led to the development of the research hypothesis of the « Land without Evil », it is to show that behind the general concept of Tupi-Guarani « messianism » and « prophetism » lurk multiple sociocultural processes with heuristic value for contemporary guaranologie.

El cacique cayuá Libânio es una figura central para pensar el proceso de construcción de los aldeamientos indígenas en las provincias de São Paulo, Paraná y Mato Grosso a partir de la institución del Reglamento n° 426 sobre la « Catequesis y Civilización de los Indios » en 1845. Administrados desde las capitales de las provincias por militares y dirigidos en el terreno por misioneros capuchinos, los aldeamientos indígenas en esa región fueran pensados a partir de un dispositivo más amplio de colonización de las fronteras de tierra adentro del Imperio y estuvieron espacialmente asociados a la construcción de colonias militares y agrícolas que funcionaron durante la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870) como un sistema avanzado del despliegue colonial y militar. A partir de algunos elementos de la vida y de la actuación del cacique Libânio, este trabajo tiene por objetivo analizar las formas de mediación que ejerció el cacique entre los aldeamientos indígenas recién creados y los campamentos guaranís que estaban localizados hacia el interior, en las cuencas del río Paraná, Tibagi, Paranapanema, Brilhante e Iguatemi. Principal guía indígena de las “Jornadas Meridionales” dirigidas por el barón de Antonina, el cacique Libânio funcionará como una figura central en la formación y consolidación de esos establecimientos. Mientras las expediciones avanzan por el interior, Libânio acciona y activa una sucesión de redes y alianzas, conduciendo año a año una cantidad considerable de familias indígenas a establecerse en la órbita de los aldeamientos. The cacique cayuá Libânio is a central figure in the construction of the indigenous missions in the provinces of São Paulo, Paraná and Mato Grosso that were instituted in 1845 by Regulation n. 426 on "Catechesis and civilization of the Indians". Managed from the capitals of the provinces by the military and in the field by the Capuchin missionaries, the indigenous missions were planned within a much broader project: that of the colonization of the frontiers and that of the unknowns "sertões" of the Empire. The indigenous missions were spatially associated with military and agricultural colonies that worked during the War of the Triple Alliance (1864-1870) as an advanced system of colonial and military deployment. From biographical elements of the life of cacique Libânio, this paper aims to analyze the forms of mediation practiced by him among indigenous missions newly created and Guarani camps that were located in the Paraná River basin, Tibagi, Paranapanema, Brilhante and Iguatemi. Libânio, the main Indian guide of "Southern Journeys", function as a central figure in the formation and in the consolidation of these establishments; while the expeditions were moving through the hinterland, Libânio drives and activates a series of networks and alliances, driving every year a significant quantity of indigenous families to be established in the orbit of the missions.

Este trabajo propone, en primer lugar, una indagación sobre las clasificaciones étnicas y religiosas de las poblaciones indígenas producidas por los documentos coloniales (crónicas jesuíticas y textos de funcionarios borbónicos) en el marco de la política indigenista de reducciones en el Paraguay y Río de la Plata. En segundo lugar, una exploración de las modalidades concretas de interacción entre “indios reducidos” e “indios infieles”, reconstruyendo los contextos específicos en que tuvieron lugar. Se sugiere que el discurso oficial plasmado en las crónicas y los textos posteriores se orientaba a producir una ficción de orden (y de desorden) basada en un ideal de homogeneidad étnica y lingüística, y en la antinomia radical que oponía un espacio cristiano y un espacio infiel. Dichas “ficciones” no permiten comprender las interacciones cotidianas de las poblaciones en cuestión en toda su complejidad, lo que exige examinar documentaciones locales para reconstruir la agencia indígena y redes sociales que van más allá de las relaciones interétnicas y las pertenencias culturales. This paper proposes, first, an analysis of ethnic and religious clasificactions of indigenous populations produced by colonial documents (Jesuit missionaries’ chronics and texts of Borbonic offitials) under the indigenous policy of reducciones in Paraguay and the Rio de la Plata. Second, an exploration of concrete modes of interaction between “reduced indians” and “infidel indians”, reconstructing specific contexts in which they took place. It is suggested that the official discourse reflected in the chronics and later texts was oriented to produce a fiction of order (and of disorder) based on the ideal of ethnic and linguistic homogeneity, and a radical antinomy that opposed Christian and infidel space. Said “fictions” do not allow an understanding of daily interactions of the mentioned populations in all their complexity, which requires the examination of local sources in order to reconstruct indigenous agency and social networks that go beyond interethnic relations and cultural belonging.

Guillermo Wilde propose à la fois une histoire des missions guaranies du point de vue des populations colonisées et la déconstruction d’un mythe, celui de la mission jésuite achevée, close, réalisation d’une utopie. La question de l’espace est justement au centre de ce voyage au sein des dynamiques sociales et politiques vécues par les populations des réductions jésuites de la fin du XVIe siècle jusqu’au premier tiers du XIXe siècle. Le principal apport de cet ouvrage, appelé à devenir une ré...

A lo largo del 2009 se han publicado en Argentina dos contribuciones al estudio de los “guaraníes misioneros” algunos de cuyos aportes este artículo busca señalar. Se trata de Religión y poder en las misiones guaraníes de Guillermo Wilde y de Rebelión y guerra en las fronteras del Plata. Guaraníes, jesuitas e imperios coloniales de Lía Quarleri. Las dos contribuciones privilegian la agencia indígena y desplazan de los primeros planos a los jesuitas. Estos desplazamientos –de los jesuitas a los pueblos y a los líderes indígenas– las emparentan a otras más o menos recientes que estudiaron coyunturas conflictivas donde la religión y los eclesiásticos estuvieron presentes de diferente manera. Se trata, por ejemplo, de los estudios sobre la insurgencia mexicana. La lectura que aquí se hace de ambos libros focaliza en la agencia indígena y en la religión como forma de legitimación de las autoridades indígenas y como espacio para la gestión de lo religioso en manos de estos líderes. Al mismo tiempo busca establecer relaciones con algunos aportes de la historiografía sobre la insurgencia mexicana que también debieron revisar interpretaciones arraigadas acerca del papel de los religiosos y de la religión en la articulación de la protesta campesina. This article sheds light on two major contributions to the study of the Guarani under the Missions –both published in 2009. These are Guillermo Wilde’s Religión y poder en las misiones guaraníes, andLía Quarleri’s Rebelión y guerra en las fronteras del Plata, Guaraníes, jesuitas e imperios coloniales. These publications underscore indigenous agency and deemphasize the role of the Jesuits. This change in the focus –from the Jesuits to the indigenous people and their leaders– connects these contributions to the more or less recent scholarship which has studied social conflicts where religion and ecclesiastics acted differently –for instance, in Mexican insurgency. Our analysis of these two books underlines indigenous agency and religion, how these two issues legitimated indigenous authorities, and how these leaders managed the religious life within this environment. In addition, this article links these contributions to the historiography of the Mexican insurgency given that both had to review long-standing views on the role of religion and the ecclesiastics in shaping peasant protest.

Plus que des « résistances indigènes », cette étude traite de l’action publique menée envers les Indiens sous la dictature du général Stroessner (1954-1989). Il s’agit d’une recherche inédite, très intéressante, fondée sur le dépouillement de nombreuses sources primaires : archives publiques (Departamento de Asuntos Indígenas (DAI), Instituto Nacional del Indígena dit INDI) ; associatives (Asociación Indigenista Paraguaya, Asociación de Parcialidades Indígenas…) ; ecclésiastiques… ; le très i...

Le pays étant peu connu, chaque thème est introduit par les principaux thèmes, périodes et problématiques travaillés par les différents spécialistes en question. De cette manière, sans avoir à lire les ouvrages ou les articles cités, les enjeux du champ de la « paraguayologie » devraient apparaître clairement, du moins je l’espère… ceci bien évidemment n’est pas exhaustif… La première référence est précisément la bibliographie critique établie par un père jésuite, Bartomeu Melià, référence in...