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Francuski filozof Paul Ricœur bavio se problemom teksta u okviru her­meneutičke fenomenologije kakva je propitivala dosege i granice spekulativna mišljenja. U filozofiji konkurentnim diskursima – psihoanalitičkom, simbo­ličkom, hermeneutičkom – istraživao je razumijevanje i samorazumijevanje ljudskoga »bivanja u svijetu« do kojih se dolazi upravo obilaznicom inter­pretacije teksta. Članak nastoji izložiti načela Ricœurove »podučene egzege­ze« u dvostrukom horizontu: horizontu hermeneutičke refeksije koja se ne bavi gotovim dogmatskim izričajima te hori­zontu vjere koja se kuša kroz tekstove, istodobno promatrajući tekstove s dis­tance, uvažavajući njihovu unutarnju polifoniju u izrazima ispovijesti vjere, poimanju vremena, shvaćanju povijesti spasenja. Ricœurova je teza da ono što je specifčno za biblijsku misao, koja se može nazrijeti iza slojeva teksta, jest sljedeće: Ime Božje, događaji hebrejske povijesti, Kraljevstvo Božje, događaj Kristova uskrsnuća kao objava smisla nade – svi ovi ključni momenti biblij­skih tekstova činom čitanja postaju kadri preobraziti »subjektivnu« egzis­tenciju čitatelja. Premještanje teološke refleksije s jednoglasna u višeglasan diskurs Ricœur dekonstruira monoli­tan karakter objave i omogućuje vidjeti njezinu polisemiju, čime biva razoren svaki totalitarni oblik autoriteta kakav bi pretendirao na »posjedovanje« objavljene istine. Raznolikost biblijskih žanrova usložnjuje i moralnu problema­tiku: budući da biblijski tekst nudi tako široko shvaćanje izvora i oblika morala u kakvom se etika ne može svesti na moralne norme, nemoguće je prisvojiti dogmatsku poziciju po kojoj bi postojalo nešto kao kršćanska etika. Etika nije okvir zadan Zakonom, nego ponajprije osobna odgovornost slobodne savjesti. Riječ »Bog«, pak, upućuje na potragu za univerzalnošću onkraj pluralnosti njego­vih modaliteta iskazivanja u biblijskom tekstu, čime se sprječava pretvaranje Boga u idola. Analoški oblik nomina­cije tvori samu matricu teološkoga jezika kao metaforičkoga jezika, što otvara mogućnost svojevrsne poetske teologije., French philosopher Paul Ricœur dealt with the problem of text in the framework of the hermeneutical phenomenology which discussed the range and limits of speculative thinking. In discourses which are competitive to philosophy – psychoanalytical, symbolic, and hermeneutical – he investigated the understanding and selfunderstanding of human ‘being-in-the-world’ to which one comes through the beltway of the interpretation of a text. Te article tries to display the principles of Ricœur’s ‘educated exegesis’ in a double horizon: the horizon of hermeneutical refection which does not deal with defnitive dogmatic expressions, and the horizon of faith which is being tested through texts while observing these texts from a certain distance, respecting their inner polyphony in expressing the confession of faith, the concept of time and the understanding of the history of salvation. Ricœur’s thesis exemplifes that what is specifc for biblical thought can be seen underneath layers of text, as in the following: Name of God, the events in Hebrew history, the Kingdom of Heaven, Christ’s resurrection as a revelation of the meaning of hope. All these key moments of the biblical texts, through the act of reading are able to transform the ‘subjective’ existence of a reader. By transferring the theological refection from the unanimous into polyphonic discourse, Ricœur deconstructs the monolith character of revelation and enables for its polysemics to be seen, thus destroying every form of totalitarian authority that would tend to ‘own’ the revealed truth. Te diversity of biblical genres complexes the moral problematic: since the biblical text ofers a wide range of understanding of the origins and forms of morality in which ethics cannot be reduced to moral norms, it is impossible to adopt a certain dogmatic position by which something like Christian ethics would exist. Ethics is not a framework set by Law, it is foremost the personal responsibility of a free conscience. The word ‘God’ on the other hand, refers to a search for universality beyond the plurality of its modalities of exposure in the biblical text, thus preventing that God is reduced into an idol. Te analogical form of nomination makes the very matrix of theological language as a metaphorical language, which makes possible a certain poetic theology., Le philosophe français Paul Ricœur s’intéressait au problème du texte dans le cadre de la phénoménologie herméneutique qui examine les portées et les limites de la pensée spéculative. Il explorait, dans les discours en concurrence de la philosophie, à savoir à savoir le discours psychanalytique, symbolique et héméneutique, la compréhension et l’autocompréhension de »l’être-dans-le monde« humain que l’on atteint par un détour, celui de l’interprétation du texte. Cet article essaye exposér les principes de «l’exégèse instruite» de Ricœur, et cela dans un double horizon: d’une part, dans l’horizon de la réfexion herméneutique qui ne porte pas sur des expressions dogmatiques défnitives et, d’autre part, dans l’horizon de la foi qui est mise à l’épreuve à travers des textes tout en observant ces textes avec une certaine distance et respectant leur polyphonie intérieure dans les expressions de la confession de foi, la conception du temps, la compréhension de l’histoire du salut. La thèse de Ricœur qui afrme que la spécifcité de la pensée biblique que l’on peut deviner derrière les couches du texte est la suivante: le Nom de Dieu, les événements de l’histoire hébraïque, le Royaume de Dieu, l’événement de la Résurrection du Christ comme révélation du sens de l’espoir sont tous des moments clés des textes bibliques capables de transformer l’existence "subjec- tive" du lecteur par l’acte de lecture. En passant de la réfexion théologique à une voix au discours à plusieurs voix, Ricœur déconstruit le caractère monolithe de la conception de la révélation ce que lui permet d’y voir la polysémie : ainsi, toute forme d’autorité totalitaire qui prétendrait à »posséder« la vérité révélée est déconstruite. La variété des genres biblique rend aussi plus complexe les questions morales: puisque le texte biblique ofre une large palette de compréhension des sources et formes de la morale dans laquelle le champ de l’éthique ne peut pas se réduire à des normes morales, il est impossible d’adopter une position dogmatique spécifque d’après laquelle il y aurait quelque chose comme une éthique chrétienne. L’éthique n’est pas fxée par une Loi, et surtout pas par la responsabilité personnelle de la conscience libre. Le mot »Dieu« témoigne d’une quête de l’universalité au-delà du pluralisme de ses modalités d’expression dans le texte biblique empêchant toute réduction de Dieu en idole. La forme analogue de la nomination façonne la matrice même du langage théologique comme langage métaphorique, ce qui rend possible une certaine théologie poétique.