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El artículo presenta y discute cuatro versiones de un mito registrado en el distrito de Marcapata (Quispicanchi, Cuzco, Perú) relativo a su santo patrón, San Francisco de Asís, y al constructor de su iglesia, el héroe Phuyutarki. Se examinan asimismo las analogías existentes entre el mito en cuestión con textos comparables registrados en las crónicas de los siglos xvi y xvii y se destaca la profundidad temporal de las relaciones existentes entre sus respectivos elementos constitutivos. Cet article présente et discute quatre versions d’un mythe collecté dans le district de Marcapata (Quispicnachi, Cuzco, Pérou). Il s’agit d’un mythe relatif à son saint patron, saint François d’Assise, et au constructeur de son église, le héros Phuyutarki. On examine les analogies existantes entre ce mythe et des textes équivalents issus des chroniques des xvie et xviie siècles, en relevant la profondeur temporelle des relations qui existent entre leurs éléments constitutifs respectifs. This paper presents and discusses four versions of a myth recorded in the district of Marcapata (Quispicanchi, Cuzco, Peru). The narrative tells the adventures of Patron St. Francis of Assisi and the builder of its church, the hero Phuyutarki. The paper also examines analogies between this myth and some similar texts recorded in the 16th and 17th century sources, and highlights the temporal depth of the relationships among their constitutive elements.

Para evaluar el lugar que ocuparon la lengua nativa y los artefactos en la producción etnográfica de Métraux sobre los wichís del Gran Chaco se revisan sus publicaciones y algunos textos inéditos. Con sólo ojear su capítulo chaqueño para el Handbook of South American Indians o con recordar las colecciones que ingresó en diferentes museos, queda de manifiesto que la cultura material wichí tuvo en su obra una importancia decisiva. No sucede lo mismo con la lengua wichí. Por eso aquí se presenta una versión acondicionada y traducida del mito de « Pájaro Carpintero y la hija de Sol » que Métraux recogió en el terreno y dejó inédita, junto con otras historias, en una de sus libretas de campo; y se discute brevemente cuál es el valor de esta « nueva » versión del mito. Afin d’évaluer l’importance qu’eurent la langue vernaculaire et les objets dans la production ethnographique de Métraux sur les Wichí du Gran Chaco, on examine ses publications et plusieurs écrits inédits. S’il suffit de regarder sa contribution sur le Chaco dans le Handbook of South American Indians et les collections qu’il a réunies dans divers musées pour mesurer l’importance décisive de la culture matérielle wichí dans son œuvre, il n’en va pas de même pour la langue. C’est pourquoi on présente ici une version éditée et traduite du mythe « Pic et la fille de Soleil » laissée inédite par Métraux, et on évalue brièvement la valeur de cette « nouvelle » version du mythe. Alfred Métraux’s publications and some unpublished writings are reviewed in order to assess the place of native language and artifacts in his ethnographic works on the Wichí people of the Gran Chaco. A mere gaze at his « Ethnography of the Chaco » in the Handbook of South American Indians or the Wichí collections he provided for different museums, show that Wichí material culture played a crucial role in Métraux’s research. The same cannot be said of Wichí language. This is precisely why an edited and translated version of the myth of « Woodpecker and the daughter of Sun », which Métraux collected during his fieldwork and left unpublished in his field notebooks alongside others stories, is presented. Finally, the importance of this « new » version of the myth is briefly discussed. Fil: Montani, Rodrigo Matias. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Antropología de Córdoba. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Instituto de Antropología de Córdoba; Argentina

Los límites de la humanidad. El mito de los ch’ullpa en Marcapata (Quispicanchi), Perú. En este artículo se presenta y discute el mito de los ch’ullpa – seres del tiempo pre-solar – tal y como es narrado por los miembros del ayllu Collana del distrito de Marcapata (provincia de Quispicanchi, Cusco) en relación con tres tipos de fuentes: a) la información arqueológica relativa a la ubicación geográfica y espacial de los monumentos funerarios que reciben dicho nombre en los Andes Centrales; b) la información etnológica relativa a otras versiones del mismo mito relevadas entre otras poblaciones campesino-indígenas del sur peruano y del altiplano boliviano; c) la información etnohistórica que, al respecto, ha sido recopilada por diversos especialistas. El objetivo principal del balance consiste en sentar las bases de una perspectiva comparativa del mito en cuestión con miras a trascender las especificidades de un estudio de caso concreto. Les limites de l’humanité. Le mythe des ch’ullpa à Marcapata (Quispicanchi), Pérou. Cet article présente et discute le mythe des ch’ullpa (entités du temps pré-solaire) raconté par les membres de l’ayllu Collana du district de Marcapata (province de Quispicanchi, Cuzco), à partir de trois types de sources: a) les données archéologiques sur la localisation géographique et spatiale des monuments funéraires qui portent ce nom dans les Andes centrales; b) les données ethnologiques portant sur d’autres versions du même mythe enregistrées parmi d’autres populations indigènes et paysannes du Sud péruvien et de l’Altiplano bolivien; c) les données ethnohistoriques compilées à ce sujet par différents spécialistes. L’objectif principal de ce bilan est de poser les bases d’une perspective comparative sur ce mythe et de dépasser les spécificités d’un cas ethnographique particulier. The limits of humanity. The myth of the ch’ullpa in Marcapata (Quispicanchi), Peru. This paper presents and discusses the myth of the ch’ullpa – beings of the pre-solar time – such as it is narrated by the members of the ayllu Collana from the district of Marcapata (province of Quispicanchi, Cusco) in relation to three kind of sources: a) the archaeological information about the geographical and spatial localization of the mortuary monuments which received that name in the Central Andes; b) the ethnological information about other versions of the myth registered among other indigenous-peasant populations from Southern Peru and the Bolivian altiplano; c) the ethnohistorical information which, in relation with the myth, has been registered by several scholars. The main objective of the review is to lay the foundations of a comparative perspective of the myth with the aim to transcend the specificities of a case study.

Peruvian Amazon, Jebero, kinship, alterity, mythology « My kin, this new enemy ». Matrimonial relations and internalization of the Other among the Jebero of Peruvian Amazon. The Jebero, who stand for the ancient paragon of « Christian Indians » during the colonial period, are facing a deleterious change of their social relationship, marked by the loss of confidence in their close kin, now considered as potential enemies. The Jebero attribute this alteration of their social cohesion to the increase in the number of marriage with outsiders, incarnations of a predatory alterity now internalized. Nevertheless, the author shows that actual tensions aren’t linked to the identity of those outsiders but to the evolution of the relations between affines inside the village him-self. Those mutual accusations and conflicts reveal an underlying transformation of their way to conceive affinity : the affines, usually progressively absorbed by consanguinity, conserve their distances and reveal their otherness. A new conception of affinity that, as suggested by the author in the conclusion, may give sense to the recent claims made by the Jebero to the Peruvian state for the recognition of their native origins and their rights as such. « Mon parent, ce nouvel ennemi ». Relations matrimoniales et intériorisation de l’Autre chez les Jebero d’Amazonie péruvienne. Les Jebero, anciens « indiens chrétiens » modèles durant l’époque coloniale, s’estiment aujourd’hui confrontés à une transformation délétère de leurs relations sociales, marquées par une perte de confiance envers leurs « parents proches », considérés comme des ennemis potentiels. Les Jebero attribuent cette déstructuration de leur cohésion sociale à la multiplication, ces dernières décennies, des mariages avec des gens extérieurs au village, incarnations d’une altérité prédatrice désormais « intériorisée ». L’auteur montre cependant que les tensions actuelles ne sont pas liées à l’identité de ces nouveaux venus, mais à l’évolution récente des relations entre alliés au sein même du village. Les accusations qui émaillent les relations entre co-résidents révèlent un changement sensible de leur rapport à la notion même d’affinité : l’allié jebero, autrefois progressivement assimilé à un consanguin, conserve à présent ses distances et rend tangible son altérité. Une conception nouvelle de l’alliance qui, comme le propose l’auteur en conclusion, peut donner sens aux revendications identitaires récemment développées par cette société face à l’État péruvien. « Mi pariente, este nuevo enemigo ». Relaciones matrimoniales e interiorización del Otro entre los jeberos de la Amazonia peruana. Los jeberos, antiguos « indios cristianos » ejemplares durante la época colonial, se consideran hoy en día confrontados a una transformación deletérea de sus relaciones sociales, marcadas por una pérdida de confianza hacia sus « parientes cercanos », actualmente percibidos como enemigos potenciales. Los jeberos atribuyen esta deterioración de su cohesión social a la multiplicación, durante estas últimas décadas, de matrimonios con gente de afuera, encarnaciones de una alteridad predadora actualmente interiorizada. El autor muestra sin embargo que las tensiones actuales no son vinculadas a la identidad de esos nuevos afinos sino a la evolución reciente de las relaciones entre aliados dentro del pueblo jebero. La multiplicación de las acusaciones mutuas revelan fundamentalmente una transformación de su percepción de la afinidad : el afino, antes progresivamente asimilado a un consanguíneo, conserva hoy en día su distancia y manifiesta su alteridad. Se trata de una nueva concepción de la alianza la cual, como lo propone el autor en la conclusión, puede dar sentido a sus recientes reivindicaciones en tanto que pueblo indígena frente al estado peruano.

Le double personnage de la planète Vénus dans les religions indigènes du Grand Nayar : mythologie, rituels agricoles et sacrifice. L’étude des religions indigènes dans la région du Grand Nayar (dans l’ouest du Mexique) offre des pistes intéressantes pour l’analyse de l’ancien rituel mésoaméricain concernant la planète Vénus. Chez les Cora et, dans une moindre mesure, chez les Huichol et les Nahua, les personnages mythiques associés à l’étoile du matin et à celle du soir conservent une certaine vigueur qui n’est pas seulement circonstancielle ; en effet, les transformations cycliques de la planète Vénus corroborent un paradigme culturel de grande envergure et, plus particulièrement, la manière de concevoir la relation entre des aspects opposés d’un même dieu astral permet de mieux comprendre toute une série de pratiques et de croyances religieuses, comme les rites agricoles et propitiatoires de la pluie, la chasse rituelle du cerf et le sacrifice. The double personality of planet Venus in indigenous religions of the Gran Nayar: mythology, agricultural rites, and sacrifice. Indigenous religion of West Mexico’s Gran Nayar region offers important clues for understanding Ancient Mesoamerica’s cults of planet Venus. The fact that among Cora-Indians, and, to a lesser extent, among Huichols and local Nahuas, Venus-related mythology has been maintained should not be taken as something circumstantial. Rather, the periodic transformations of Morning and Evening Star corroborate a main cultural paradigm. The very particular way the antagonism between the two aspects of one astral deity is understood can be taken as a conceptual model explaining a whole range of religious practices and believes, from agricultural and rain-related ceremonies to ritual deer-hunt and sacrifice. El doble personaje del planeta Venus en las religiones indígenas del Gran Nayar: mitología, ritual agrícola y sacrificio. El estudio de las religiones indígenas del Gran Nayar (en el Occidente de México) ofrece pautas importantes para el análisis del antiguo ritualismo mesoamericano en torno al planeta Venus. Entre los coras y, en menor medida, también entre los huicholes y nahuas de la región, los personajes míticos asociados con la estrella de la mañana y la estrella de la tarde conservan una vigencia que no debe considerarse circunstancial; más bien, las transformaciones cíclicas que sufre el planeta Venus corroboran un paradigma cultural de gran envergadura. En particular, la manera como se concibe la relación entre los aspectos opuestos de un mismo dios astral es un modelo para comprender toda una serie de prácticas y creencias religiosas, desde los ritos agrícolas y propiciatorios de lluvia hasta la cacería ritual de venado y el sacrificio.

La trace des pécaris. Variations mythiques, variations cosmologiques et identités ethniques dans l’ethnologie pano. En raison de leur caractère grégaire, les pécaris (Tayassu albirostris) sont un motif courant de la réflexion sociologique qui parcourt les systèmes symboliques de l’Amazonie. Le présent article analyse quelques mythes sur les pécaris chez des groupes de langue pano – Yaminawa et Yawanawa –, mythes où cet animal est pris comme un emblème des groupes. À partir d’un fond mythique commun chacun, à sa manière, choisit des épisodes et les articule entre eux, en syntonie avec différents modèles d’organisation et d’identité. Je suggère que c’est cette mise en ordre des matériaux symboliques qui est à l’origine du développement des cosmologies locales. El rastro de los pecaríes. Variaciones míticas, variaciones cosmológicas e identidades étnicas en la etnología pano Debido a su carácter gregario, los pecaríes (Tayassu albirostris) son un motivo frecuente de reflexión sociológica en los sistemas simbólicos de la Amazonia. Este artículo analiza algunos mitos sobre pecaríes de pueblos de lengua pano – yaminawa e yawanawa – que usan ese animal como uno de sus emblemas grupales. A partir de un acervo mítico común estos grupos seleccionan y encadenan episodios de modos diferentes, en sintonía con diferentes modelos de organización e identidad. Propongo entender esta ordenación del material simbólico como base de la elaboración de las cosmologías locales. O rastro dos porcos do mato. Variações míticas, variações cosmológicas e identidades étnicas na etnologia pano. Devido ao seu caráter gregário, os porcos do mato (Tayassu albirostris) são um motivo freqüente da reflexão sociológica nos sistemas simbólicos da Amazônia. O presente artigo analisa alguns mitos sobre os porcos do mato de grupos de língua pano – Yaminawa e Yawanawa – que consideram este animal como um dos seus emblemas. A partir de um fundamento mítico comum, cada um desses grupos escolha episódios e os articula entre si em sintonia com vários modelos de organização e de identidade. Esse arranjo do material simbólico é, ao meu ver, a base de elaboração das cosmologias locais.

Cashinahua but not Amazonian : what are they ? Riddles transcribed by Capistrano de Abreu This text introduces and analyses a corpus of 66 Cashinahua riddles, collected earlier in this century by Capistrano de Abreu. A juxtalinear translation is offered, completed by notes, Ce texte présente et analyse un corpus de 66 devinettes Caxinauá relevées au début de ce siècle par Capistrano de Abreu. Nous en proposons une traduction juxtalinéaire, assortie de notes explicitant les présupposés culturels qui les sous-tendent (allusions mythologiques, pratiques socio-culturelles, etc.). Les auteurs s'interrogent ensuite sur le statut réel d'un genre aussi atypique dans la littérature orale amazonienne., Caxinauá mas não Amazônicas : quem são elas ? As adivinhações transcritas por Capistrano de Abreu Este texto apresenta a análise de um corpus de 66 adivinhações caxinauá, coletadas no início deste século por Capistrano de Abreu. Propomos uma tradução juxtalinear com notas explicativas sobre os pressupostos culturais sub-jacentes (alusões mitológicas, práticas sócio-culturais, etc). Em seguida, os autores se interrogam sobre o verdadeiro status de um gênero tão atipico na literatura oral amazônica., Erikson Philippe, Camargo Éliane. Caxinaua, mais guère amazoniennes : qui sont-elles ? Les devinettes transcrites par Capistrano de Abreu. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 82, 1996. pp. 193-208.

Cet article propose une interprétation d'un mythe des punas adjacentes à la vallée du Vilcanota (Pérou) : l'histoire d'un jeune homme qui prit une étoile pour femme puis fit un séjour raté au ciel. Nous montrons qu'il constitue une réflexion des habitants de la puna sur leurs relations avec les populations des vallées au mois de septembre, lorsque la dépendance de ces dernières envers l'étage écologique supérieur est la plus forte. Nous examinons ensuite les rapports existants entre ce récit et d'autres histoires apparentées provenant de la même région. Nous présentons en appendice deux versions quechuas de ce mythe telles que nous les avons recueillies, accompagnées d'une traduction en français., The young man and the star. An andean myth about the dangers of exogamy In this article we set out to interpret a myth from the puna regions bordering the Vilcanota valley (Peru) relating a young man's marriage with a star and his thwarted trip to heaven. We point out that this myth corresponds to the way in which the puna dwellers view their relationship to the inhabitants of the valley in September, which is the month when their dependence upon ressources from the ecological level above them is the greatest. We then consider connections between this story and others related to from the same region. In annex, we present two versions of this myth transcribed from our original tapes in quechua with their respective french translations., Itier César. Le jeune homme et l'étoile ou le voyage au pays de la multiplication des grains. Un mythe andin sur les dangers de l'exogamie. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 82, 1996. pp. 159-191.

The Anteater's Embrace. Just so stories of the Pira-Parana's Tatuyo, North- West Amazonia. The mythology of the Tucano population of North- West Amazonia is dominated by the Solar Hero Jurupari. At dusk whilst shadows lengthen tree bottoms, a people is born composed of jealousy ridden demons since they possess no bodies. These are wâti (curupira, boraro) whose emblemetic figure is the anteater : his deadly embrace haunts the Amazonian imagination. The author demonstrates that according to northwest amazonian material the wâti is merely the obscure cannibal underside of Jurupari, the father-creator., La mythologie des populations tucano du nord-ouest de l'Amazonie est dominée par la figure du héros solaire Jurupari. A la tombée du jour, tandis que les ombres s'allongent aux pieds des arbres, naît tout un peuple de démons rongé de jalousie, parce qu'il n'a pas reçu de corps. C'est le peuple des wâti (curupira, boraro), qui a comme figure emblématique le fourmilier, dont l'étreinte mortelle hante l'imaginaire amazonien. L'auteur montre, à partir de matériaux nord-ouest amazoniens, que le wâti n'est que l'envers obscur et cannibale de Jurupari, le père créateur., El abrazo del oso hormiguero. Pequeñas historias informales de los Tatuyo del Pira-Paraná, Amazonia colombiana. La figura del héroe solar Jurupari domina la mitología de las poblaciones tucano del noroeste de Amazonia. Al atardecer, cuando al pie de los árboles las sombras se prolongan, nace un pueblo de demonios carcomidos por los celos pues carecen de cuerpo. Es el pueblo de los wâti (curupira, boraro) que tiene como emblema el oso hormiguero, cuyo abrazo mortal atormenta el imaginario amazónico. A partir de materiales del noroeste amazónico, el autor demuestra que el wâti es el reverso oscuro y canibal de Jurupari, el padre creador., Bidou Patrice. L'étreinte du fourmilier. De petites histoires « comme ça » chez les Tatuyo du Pira-Parana, Amazonie colombienne. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 80, 1994. pp. 145-167.

The religious origin of the Nasca designs and lines This article presents a religious (rather than an astronomical) interpretation of the biomorphs and geoglyphs on the Nasca pampa. The designs should have been created to announce the arrival of the flying winged god called Kón there, where the priest and faithful were waiting for him., Les dessins et lignes de Nasca : une origine religieuseL'article donne des biomorphes et des géoglyphes de la pampa de Nasca, une interprétation religieuse et non astronomique. Les dessins auraient été réalisés pour aviser le dieu ailé et volant que l'on nomme Kón de son arrivée au territoire nasca, la où l'attendaient ses prêtres et ses fidèles., Este artículo propone una interpretacíon religiosa y no astronómica de los biomorfos y geoglifos de la pampa de Nasca. Los dibujos habrian sido creados para advertir al dios alado y volador Uamado Kón que había arribado a Nasca donde le aguardaban sus sacerdotes y sus fieles., Rostworowski Maria. Origen religioso de los dibujos y rayas de Nasca. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 79, 1993. pp. 189-202.