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The paper examines two backwardlooking principles about how the costs of mitigating and adapting to climate change should be distributed. According to the polluter pays principle, such costs should be borne by those who caused climate change. According to the beneficiary pays principle, they should be borne by those who have benefited from the activities causing climate change, regardless of whether they took part in such activities or not. The paper unpacks both principles, considers their main problems and contends that, when properly combined, they can address such problems. El artículo analiza dos principios retrospectivos sobre cómo deberían distribuirse los costes de mitigación y adaptación al cambio climático. Según el principio de responsabilidad histórica, dichos costes deberían ser asumidos por quienes han causado el cambio climático. Según el principio del beneficio, deberían ser asumidos por los beneficiarios de las actividades causantes del cambio climático, con independencia de que hayan contribuido a ellas o no. El artículo presenta los principios y sus implicaciones, analiza sus principales problemas y argumenta que una combinación de ambos resuelve dichos problemas y proporciona una respuesta adecuada sobre cómo distribuir los costes de mitigación y adaptación.

The present paper adresses the objective of elucidating the phenomenological mechanisms which, according to the celebrated queer theory author Judith Butler, operate within performative politics. In this connection, this paper analyses the power of agency of minor identities as a resistance force against what Butler calls frames and its politic-ontological regularisation. Such biopolitical potential is fostered by the vulnerability and precarity of abject bodies. In this context, it will be considered the case of Bolivian anarcha-feminist group Mujeres Creando, which generates powerful alternatives in order to reactivate agency by means of artistic practices. El presente artículo tiene por objetivo rastrear los mecanismos fenomenológicos que, según la autora de teoría queer Judith Butler, operan en la base de los procedimientos de performatividad política. En esta línea, el artículo pretende analizar el poder de agencia de las subjetividades marginales como resistencia a la regularización político-ontológica de los marcos de reconocimiento. Dicho potencial biopolítico se nutre de la vulnerabilidad y precaridad de los cuerpos abyectos. En este contexto, se someterá a consideración el caso del colectivo boliviano anarco-feminista Mujeres Creando, que por medio de su activismo artístico generan poderosas alternativas de reactivación de la agencia.

In this paper I try to analyze, on the one hand, the intricate institutional, political and intellectual Greek pederasty framework; on the other hand, the Platonic response to it. Perhaps originally pederasty was a strongly regulated rite of passage; subsequently became a theme for poets and an element of the aristocratic self-awareness. Plato know that the tradition of Sparta and Crete, as well as poets, legitimize pederastic practices. Maybe he was not alien to them and, in any case, he was moving in intellectual circles which sought a synthesis of Socratic teaching and tradition and poets. These intellectual circles inserted the pederasty in a broader educational framework and removed all sexual connotations. Plato also knows that Socratic teachings are difficult to fulfill, that there is something important in them and that their fulfillment demands renunciations. That the harmony of the soul with itself demands renunciations, not imply the radical abandon of any erotic elements. Therefore the question of pederasty is central to Plato’s philosophy, because this question show clearly the difficulties outlined above: the pederasty becomes a miniature model which poses the political problem that really matters to Plato, the problem discussed in the dialogs examined in this paper and that reaches its highest expression in the Laws: the control of desires (as far as possible and by all available means) as a fundamental element in the construction of this regime “that, if it should come into being, everything would be good for the city in which it came into being” (Rep. 471 c).En el presente trabajo intento analizar, por una parte, el complejo entramado institucional, político e intelectual tejido en torno a la pederastia griega; por otra, la respuesta platónica ante él. Quizá en sus orígenes la pederastia fuera un rito iniciático sometido a una fuerte reglamentación; posteriormente se transformó en un tema cantado por los poetas y en un elemento de la autocomprensión aristocrática. Platón sabe que la tradición de sus admiradas Esparta y Creta, así como los poetas, ofrecen cierta cobertura ideológica a las prácticas pederasticas; tal vez no fuera ajeno a ellas y, en todo caso, se movía en círculos que intentaban difíciles síntesis entre las enseñanzas socráticas y la tradición y los poetas, insertando la pederastia en un marco educativo más amplio e intentando desterrar de ella cualquier connotación sexual. Platón sabe asimismo que las enseñanzas socráticas son difíciles de cumplir, que en ellas hay algo importante y que su cumplimiento pide renuncias. Ahora bien, que la armonía del alma consigo misma pida renuncias no implica desterrar radicalmente todo elemento erótico. De aquí la centralidad de la cuestión de la pederastia en el pensamiento platónico, porque en ella se ve con especial claridad las dificultades esbozadas en las líneas anteriores, como si la pederastia fuera una especie de modelo en miniatura donde poder plantear el problema político que verdaderamente interesa a Platón, al que apuntan los diálogos examinados en este artículo y que alcanza su máxima expresión en las Leyes: el control de los deseos (en la medida de lo posible y por todos los medios posibles) como elemento fundamental en la construcción de esa organización política que, “si existiera, todo serían bienes para la ciudad en la que se diera” (Rep. 471 c).

Innovation is nowadays at the forefront of the policy agenda in Latin America to foster economic development and social equality. In this paper, it is stated that the process of incorporating innovation policies into the public agenda could be described as a mimetic translation of concepts and instruments generated abroad, without a complete diagnosis of the local conditions, opportunities and constraints. Innovation policy in Latin America is characterized as process of adapting instruments designed for dynamic economies with a strong demand for new practical knowledge, to the context of economies with a lack of entrepreneurs and a lot of people under the line of poverty. As a consequence, innovation policies have been assumed as a new name for the old science and technology policies and by these means paradoxically reinforcing instead of replacing the so-called linear model of science policy. This paper also contends that innovation could facilitate the path to fairer societies, but for that to be possible innovation policy requires new theoretical frames and concepts.La innovación está hoy en el centro de las políticas que los países de América Latina aplican para impulsar el desarrollo y la equidad. En este trabajo se afirma que hubo una traslación mimética de políticas e instrumentos creados en economías en las que existe una fuerte demanda de nuevos conocimientos a contextos económicos en los que tal demanda es muy escasa o nula y la sociedad tiene un amplio sector de su población con necesidades básicas insatisfechas. Se afirma que una consecuencia de ello es que fueron asimiladas a las tradicionales políticas de ciencia y tecnología fortaleciendo, paradójicamente, el viejo modelo lineal al que se denostaba. Se establece además la necesidad de revisar el concepto de innovación y sus consecuencias en el plano de la equidad. Se afirma que la dinámica de la innovación puede allanar el camino a la equidad social, pero para que ello sea posible probablemente se requieran nuevos desarrollos teóricos y marcos conceptuales.

Relatively beyond the context of the philosophical debates of contemporary ethics, an intuitive and generic vision of the concept of «humanitarianism» has gradually imposed itself, with normativity claims, on the international juridical language and corpus. This paper seeks to decipher the theoretic presuppositions of this new intuitive moral ideal by analysing the notion of «humanity» which functions as an instance of moral appeal, as well as by discussing the problem concerning the classification of certain acts as «crimes against humanity». The paper finally directs the analysis towards the possibility of including the existence of extreme poverty in the world amongst these acts that are harmful to humanity.Relativamente al margen de los debates filosóficos de la ética contemporánea, ha ido imponiéndose paulatinamente en el lenguaje y el corpus jurídico internacionales una visión intuitiva y genérica del concepto de «humanitarismo» con pretensiones de normatividad. El artículo procura descifrar las presuposiciones teóricas de este nuevo ideal moral intuitivo analizando la noción de «humanidad» que hace allí las veces de instancia de apelación moral y discutiendo el problema concerniente a la tipificación de ciertos actos como «crímenes contra la humanidad». Proyecta finalmente el análisis hacia la posibilidad de incluir entre estos actos lesivos a la humanidad la existencia de la pobreza extrema en el mundo.

El texto aborda uno de los temas de la violencia contemporánea, la violencia política de las mujeres. A partir de los problemas para nombrar la violencia y de los análisis de A. Cavarero sobre el «horrorismo», se centra en dos casos: la muerte de Yoyes y las mujeres bombas suicidas chechenas, mostrando las construcciones sociales y culturales de sexo/género, sus mitos y estereotipos, en cuanto constituyen una de las raíces más profundas y persistentes de la violencia. En definitiva, de lo que se trata es de reflexionar y comprender la vulnerabilidad de la condición humana. The paper deals with one of the topics of contemporary violence: women’s political violence. From the problems to name violence and Cavarero’s analysis of «horrorism» the paper focuses on two cases: the death of Yoyes and Chechen women suicide bombers. We try to show the social and cultural sex/gender constructions, its myths and stereotypes since they are one of the deepest and more persistent roots of violence. In short, the main point is to reflect on and understand the vulnerability of human condition. SI

In the framework of memory, this paper investigates the interaction between remembrance and oblivion at a philosophical level, as well as on a historical concrete level in relation to the German memory of the Shoah. In the first part, an analysis of this problem is carried out in dialogue with selected philosophers, sociologists, and historians. In the second part, this question is dealt with in the context of the great public debates which occurred in Germany in the nineties, particularly the debate, in 1993, on the remodelling and re-signification of the «New Guard-House» in Berlin, the polemics provoked by Martin Walser’s discourse in 1998 in Frankfurt, and the debate, from 1989 to 1999, on the plan to build a monument in Berlin for the victims of the Shoah. The paper concludes with a discussion of the force of the Berlin monument in present time.El trabajo investiga tanto en general a nivel filosófico, como en concreto en el caso de la memoria alemana de la Shoah la interacción entre recuerdo y olvido en el marco del trabajo de la memoria. En la primera parte se lleva a cabo un análisis de este problema en diálogo con filósofos, sociólogos e historiadores escogidos. En la segunda parte se trata esta cuestión en el contexto de los grandes debates públicos que hubo en Alemania en los años 90, particularmente el debate de 1993 sobre la remodelación y resignificación de la «Nueva Guardia» en Berlín, la polémica suscitada por el discurso de Martin Walser en 1998 en Francfort, y el debate entre 1989 y 1999 sobre el plan de construir en Berlín un monumento a las víctimas de la Shoah. El texto termina con una discusión del vigor del monumento berlinés en la actualidad.

El objetivo de este artículo es abordar las conexiones entre ciudadanía y familia desde una perspectiva filosófico-político feminista. Partiendo de que las relaciones de género son ineludibles en la reflexión sobre la ciudadanía democrática, se pone de relieve la naturaleza política de la institución familiar. Se centra en el conflicto entre familia y Ciudad para examinar los problemas de la ciudadanía de las mujeres. Se consideran los pretextos y ficciones que operan en las configuraciones históricas y teóricas de la ciudadanía, en la exclusión/inclusión de las mujeres. Se concluye que es necesario repensar y articular, política y conjuntamente, familia y Ciudad, en el contexto de los nuevos retos de la ciudadanía democrática en un mundo globalizado y multicultural. The objective of this paper is to address the connections between citizenship and family from a Political Philosophical Feminist point of view. Assuming that gender relationships are essential to any analysis of democratic citizenship, the paper highlights the political nature of the family institution. Thus, we focus on the conflict between family and City in order to discuss the problems of women’s citizenship. We also consider the pretexts and fictions which are at work in the theoretical and historical configurations of citizenship for the exclusion/inclusion of women. We conclude with the idea that it’s necessary to rethink family and City connecting them together and politically, in the context of the new challenges of a democratic citizenship in a globalized and multicultural world. SI

This paper's aim is to examine the relation between Keynes' ideas and Moore's ones. Particularly, the analysis will be focused on the role played by common sense in Keynes' thought. As a result of this analysis, the paper argues that common sense provides a possible epistemological foundation for economic thought, whose main virtue is that it would increase the pragmatic content of economic theorization. The argument is mainly centered on the problem of expectation forming, and on the fact that, in tune with Keynes' philosophical view, norms based on common sense are needed in order to mitigate the irrational and uncertain nature of economic phenomena. El objeto de este artículo es analizar la relación existente entre las ideas de Keynes y de Moore; yen particular, el papel desempeñado por el sentido común en el pensamiento de aquél. Fruto de este análisis, cabe afirmar que el sentido común ofrece una posible fundamentación epistemológica para el pensamiento económico, cuya virtud principal es que incrementaría el contenido pragmático de la teorización económica. El argumento se centra, principalmente, en el problema de la formación de expectativas y en el hecho de que, en consonancia con la visión filosófica de Keynes, se precisan normas acordes con el sentido común para paliar la naturaleza irracional e incierta de los hechos económicos.

Here is a criticism to the Ulises Moulines’ new article «Crispaciones hispánicas», published in this issue as a reply to mine «Un nacionalista en apuros», that was arguing in turn to his former paper «Manifiesto nacionalista». In the first part, I detail the many ways in which my opponent breaks the moral conditions that should rule a theoretical debate. So, it is reviewed his resort to victimization, his different sophistries in order to misrepresent my explicit theses and, in general, his systematic escape from almost all my objections. The second part of this paper pretends to prove the weakness of the syllogism which condenses the main assumptions of Moulines. The ontological premise, rather than the existence of the nations, points out the existence of the nationalism committed to build nations and provide them with sovereignty; the axiological premise, or the so-called principle of the «Intrinsic Value of the Being’s Plurality », turns out aesthetics and ethically indefensible; in the end his practical conclusion, on behalf of the nationalism, would be inconsistent apart from rash. In the third part, I suggest a couple of thoughts against the Moulines’ proposals about the present Spain; on the one hand, the meaning of the «multinational» nature of our country and why it is better to name it «Spain» than «Spanish state»; on the other hand, after rejecting the choice «or resignation or secession», I show the lack of legitimating reasons for self-determination plebiscites as well as the nonsense and probable disastrous effects of its practice today in Spain.Se critica el nuevo artículo de Ulises Moulines, «Crispaciones hispánicas », publicado en este mismo número como réplica al mío, «Un nacionalista en apuros», éste en respuesta a su inicial «Manifiesto nacionalista». En la primera parte, ilustro con detalle los múltiples modos como mi adversario incumple los requisitos morales mínimos que deben regir un debate teórico. Se enumera así su recurso al victimismo, sus argucias para tergiversar mis tesis explícitas y, en fin, su evasión sistemática de casi todas mis objeciones. La segunda parte pretende probar la inconsistencia del silogismo que condensa las proposiciones centrales de Moulines. La premisa ontológica, más que la existencia de las naciones, demuestra la de los nacionalismos empeñados en construirlas y dotarlas de soberanía; la premisa axiológica, o «principio del valor intrínseco de la pluralidad del ser», resulta estética y éticamente indefendible; su conclusión práctica, en pro del nacionalismo, será por fuerza inconsecuente además de temeraria. En la tercera parte, frente a las propuestas moulineanas sobre la España actual, sugiero un par de reflexiones: de un lado, acerca del significado del carácter «multinacional» de nuestro país y por qué es preferible denominarlo «España» y no «Estado español»; del otro, y tras rechazar la alternativa «o resignación o secesión», muestro la falta en Moulines de razones que legitimen las consultas de autodeterminación, amén del sinsentido y probables efectos desastrosos de su ejercicio en la España de nuestros días.

This paper provides an overview of what justice requires with respect to the admission of immigrants in Europe and North America given two general assumptions: a general right of states to control immigration and a commitment to liberal democratic principles. The paper argues that states are morally constrained in the sorts of criteria they can use to exclude and select immigrants. In particular, they normally cannot use racial or ethnic criteria in selection. Furthermore, states have an obligation to admit as immigrants the immediate relatives (spouse and minor children) or current and permanent residents and an obligation to accept refugees who apply for asylum.Este artículo quiere ofrecer una visión general de lo que la justicia demanda respecto a la admisión de inmigrantes en Europa y en América del Norte si se aceptan dos presupuestos generales: un derecho general de los Estados a controlar la inmigración y el compromiso con los principios liberal-democráticos. El artículo argumenta que los Estados están moralmente constreñidos en cuanto a los tipos de criterios que pueden utilizar para excluir y seleccionar inmigrantes. En particular, normalmente no pueden utilizar criterios raciales o étnicos en la selección. Más aún, los Estados tienen la obligación de admitir como inmigrantes a los parientes cercanos (esposa e hijos menores de edad), o a los ya ciudadanos, a los residentes permanentes y tienen la obligación de aceptar a los refugiados que solicitan asilo.

After posing the problem of technocracy according to the debate between Marcuse and Habermas, the article situates Simondon’s perspective and, thematizing the relations between society, culture and technological development, it analyzes a series of ethical and political elements involved in his philosophy. In this vein, the paper addresses Simondon’s criticism of the technocratic utopia, introduces his conceptualization of the technique and examines the three concepts he provides to rethink political practice (political-social thoughts, act of government, political judgment). Tras plantear el problema de la tecnocracia a partir del debate entre Marcuse y Habermas, el artículo sitúa la perspectiva de Simondon frente a la cuestión y, tematizando las relaciones entre sociedad, cultura y desarrollo tecnológico, analiza una serie de elementos éticos y políticos implicados en su filosofía. En este sentido, el texto aborda las críticas simondonianas a la utopía tecnocrática, introduce su conceptualización de la técnica, y examina sobre dicha base los tres conceptos que aporta para repensar la práctica política (pensamientos político-sociales, acto de gobierno, juicio político).

This paper critically compares the philosophy of Günther Anders and the contemporary transhumanists, like Julian Savulescu, Ingmar Persson, or Thomas Douglas. The Andersian concepts of moral blindness, promethean gap, and promethean shame will be discussed in order to understand human beings’ outdatedness; parallel to this, we will also expose the transhumanist analysis on the unfitness of human beings in evolutive and cognitive terms. We will show that much of the transhumanist analysis is a reformulation of the Andersian thesis, now under scientific terminology. Finally, we will approach the transhumanist proposal of moral enhancement, explaining and confronting some critics raised on the grounds of freedom and moral responsibility. Este artículo compara críticamente los planteamientos de Günther Anders y filósofos contemporáneos transhumanistas, como Julian Savulescu, Ingmar Persson o Thomas Douglas. Se expondrán los conceptos andersianos de ceguera moral, desnivel prometeico y vergüenza prometeica para comprender la obsolescencia del ser humano, paralelamente al análisis transhumanista de la desadaptación humana en términos evolutivos y cognitivos. Se mostrará cómo buena parte del análisis transhumanista es una reformulación de las tesis andersianas bajo terminología científica. Por último, se abordará la propuesta transhumanista de mejora moral, exponiendo y abordando algunas críticas surgidas sobre la libertad y la responsabilidad moral.

The paper begins with the distinction between different ways of thinking about the posthuman. From the question about the possibility of the formulation of an ethics that goes beyond the precautionary principle the following thesis is defended: posthumanism, in its transhumanist interpretation, is the most consistent standpoint with normative ethics as we know it, if and only if the consequentialist approach characteristic of their supporters is complemented with the deontological one. For this two assumptions are made: the idea of a continuity between humans and posthumans and the right of a human to exercise enhancements on himself/herself that take him/her to a state qualifiable as posthuman, provided that those do not conflict with human dignity. El artículo parte de la distinción entre diferentes formas de pensar lo posthumano. A partir de la pregunta sobre la posibilidad de una ética posthumana, que vaya más allá del principio precautorio, se defiende la siguiente tesis: el posthumanismo, en su interpretación transhumanista, es la postura más acorde a la ética normativa tal como la conocemos, si y solo si el enfoque consecuencialista que caracteriza a sus defensores es complementado con el deontológico. Para esto se asumen dos supuestos: la idea de una continuidad entre los humanos y los posthumanos y el derecho del humano a ejercer mejoramientos sobre sí mismo que lo lleven a un estado calificable como posthumano, siempre y cuando no atenten contra la dignidad humana.

The present paper tries to tackle the philosophical, ethical and social problem of posthumanism through an analysis of Michel Houellebecq´s novel The possibility of an island. We will defend that, when dealing with future and uncertain phenomena like posthumanism, literatura constituyes an extremely adequate tool. Through Houellebecq´s novel, we will reflect on posthumanist issues as body and immortality, the problem of the Other and human – posthuman relationships, as well as the peril of posthuman life turning out senseless and empty. We will conclude that literatura, and The possibility of an island concretely, allows us to better understand and, therefore, better discuss and decide upon the important problems posthumanism puts forward.

The aim of this paper is to relate the critical core of Jesus Conill’s last essay, Bodily Intimacy and the Human Person. From Nietzsche to Ortega and Zubiri, with the problem of nihilism, as a structure that survives in our contemporary societies, especially in the context of neurosciences, technology and our way of relating to both. After outlining the key insights of the book, especially its innovative conception of bodily intimacy, I will retrieve some contributions from Nietzsche’s notes regarding nihilism, to show that after the “death of God”, other instances take his place, the logics of nihilism remain intact and underly the majority approach of neurosciences. I will conclude that the elements presented by Conill for a strong intimacy and subjectivity will be necessary for the task, still pending, of overcoming nihilism.

El artículo parte de la distinción entre diferentes formas de pensar lo posthumano. A partir de la pregunta sobre la posibilidad de una ética posthumana, que vaya más allá del principio precautorio, se defiende la siguiente tesis: el posthumanismo, en su interpretación transhumanista, es la postura más acorde a la ética normativa tal como la conocemos, si y solo si el enfoque consecuencialista que caracteriza a sus defensores es complementado con el deontológico. Para esto se asumen dos supuestos: la idea de una continuidad entre los humanos y los posthumanos y el derecho del humano a ejercer mejoramientos sobre sí mismo que lo lleven a un estado calificable como posthumano, siempre y cuando no atenten contra la dignidad humana. The paper begins with the distinction between different ways of thinking about the posthuman. From the question about the possibility of the formulation of an ethics that goes beyond the precautionary principle the following thesis is defended: posthumanism, in its transhumanist interpretation, is the most consistent standpoint with normative ethics as we know it, if and only if the consequentialist approach characteristic of their supporters is complemented with the deontological one. For this two assumptions are made: the idea of a continuity between humans and posthumans and the right of a human to exercise enhancements on himself/herself that take him/her to a state qualifiable as posthuman, provided that those do not conflict with human dignity.

In this paper I would like to reflect on discipline as a category (as opposed to other possibilities, such as notion, structure, norm, protocol, etc.), and explain the quotation marks in the title, as they can always follow and amend the word discipline. my intention is to reconstruct a decades-long resistance to discipline (as punishment, control, violent pedagogy, militarism, fanaticism, masculinity, unfreedom), and to uncover the origin of praise for self-discipline, un-discipline or interdisciplinarity. Further, I would like to offer a few arguments in favor of discipline as one of the most important protocols of social ontology, and the unconditioned condition of cooperation, life and group work. Discipline is joint learning, as well as production and a nurturing of knowledge that constitutes and sustains an institution. the question is whether individuals’ discipline indeed makes an institution necessarily better or more just. El propósito del presente trabajo consiste en reflexionar sobre la disciplina como categoría (por oposición a otras posibilidades, tales como noción, estructura, norma, protocolo, etc.) y explicar el uso de comillas en el título, en la medida en que siempre pueden suponer una ampliación y una corrección de la palabra disciplina. mi intención es reconstruir la resistencia, que se ha extendido durante décadas, a la disciplina (como castigo, control, pedagogía violenta, militarismo, fanatismo, masculinidad, falta de libertad), así como descubrir el origen del elogio de la auto-disciplina, de la falta de disciplina y de la interdisciplinariedad. Asimismo, querría ofrecer algunos argumentos en favor de la disciplina como uno de los protocolos más importantes de la ontología social y como la incondicionada condición de la cooperación, la vida y el trabajo en grupo. La disciplina es el aprendizaje conjunto, así como la producción y el enriquecimiento del conocimiento que constituye y sostiene una institución. La cuestión es si, de hecho, la disciplina de los individuos hace de manera necesaria que una institución sea mejor o más justa.

El propósito del presente trabajo consiste en reflexionar sobre la disciplina como categoría (por oposición a otras posibilidades, tales como noción, estructura, norma, protocolo, etc.) y explicar el uso de comillas en el título, en la medida en que siempre pueden suponer una ampliación y una corrección de la palabra disciplina. Mi intención es reconstruir la resistencia, que se ha extendido durante décadas, a la disciplina (como castigo, control, pedagogía violenta, militarismo, fanatismo, masculinidad, falta de libertad), así como descubrir el origen del elogio de la auto-disciplina, de la falta de disciplina y de la interdisciplinariedad. Asimismo, querría ofrecer algunos argumentos en favor de la disciplina como uno de los protocolos más importantes de la ontología social y como la incondicionada condición de la cooperación, la vida y el trabajo en grupo. La disciplina es el aprendizaje conjunto, así como la producción y el enriquecimiento del conocimiento que constituye y sostiene una institución. La cuestión es si, de hecho, la disciplina de los individuos hace de manera necesaria que una institución sea mejor o más justa. In this paper I would like to reflect on discipline as a category (as opposed to other possibilities, such as notion, structure, norm, protocol, etc.), and explain the quotation marks in the title, as they can always follow and amend the word discipline. My intention is to reconstruct a decades-long resistance to discipline (as punishment, control, violent pedagogy, militarism, fanaticism, masculinity, unfreedom), and to uncover the origin of praise for self-discipline, un-discipline or interdisciplinarity. Further, I would like to offer a few arguments in favor of discipline as one of the most important protocols of social ontology, and the unconditioned condition of cooperation, life and group work. Discipline is joint learning, as well as production and a nurturing of knowledge that constitutes and sustains an institution. The question is whether individuals’ discipline indeed makes an institution necessarily better or more just.

The paper presents the philosophical project outlined by Marcuse in his work Contributions to a phenomenology of historical materialism (1928) from three different points of view. First, it sketches the discussion context in which this work is placed. then, it explains the critical way in which Marcuse appropriates some of the topics developed in Being and time. Lastly, it indicates the reception that Heidegger made of this original interpretation of his own work.

This paper studies critically six possible limits to private, individual, unilateral and unequal appropriation in the state of nature described by John Locke. I) The restriction expressed in the form of enough and as good left in common for others; II) the prohibition on wasting perishable goods; III) associated with the second condition but applying to the land, the prohibition on enclosing land whose fruits are perishable; IV) the limitation proposed by Macpherson, according to which mixing one’s own work personally with the object is a condition of appropriation; V) the principle of charity as a right of the needy to the means of subsistence; VI) the limitation which Simmons points out, according to which it is possible to derive from the principal of charity a right to self-government, that is, to not be enslaved in exchange for giving, as is the duty of the property owner to the needy, the means of subsistence. Este trabajo estudia críticamente seis posibles límites a la apropiación privada, individual, unilateral y desigual en el estado de naturaleza descripto por John Locke. I) la restricción expresada bajo la forma de dejar suficiente y tan bueno en común para otros; II) la prohibición del desperdicio de los frutos perecederos; III) asociada a esta segunda condición pero aplicada a la tierra, la prohibición de cercar tierra cuyos frutos se desperdicie; IV) la limitación propuesta por Macpherson, según la cual es una condición de la apropiación mezclar el propio trabajo de modo personal con el objeto; V) el principio de caridad como derecho del necesitado a los medios de subsistencia; VI) la limitación que advierte Simmons, según la cual es posible derivar del principio de caridad un derecho al auto-gobierno, esto es, a no ser esclavizado a cambio de brindar, como es el deber del propietario al necesitado, los medios de subsistencia.

This research focuses on three modalities of experiencing pain which enable a horizon of encounter with alterity. Firstly, it is carried out a phenomenological analysis of suffering as an element of estrangement, a heterogeneous presence that breaks into existence and alters its normal course. The next issue to be discussed is violence, understood as an intersubjective relationship in which an individual interacts with another through pain, either inflicting it or suffering it. The paper concludes with some reflections on compassion, inasmuch as it implies an opening towards intersubjectivity and an encounter with an alterity that is perceived and manifested mainly through its suffering dimension. Esta investigación se centra en tres modalidades de vivencia del dolor que posibilitan un horizonte de encuentro con la alteridad. En primer lugar se lleva a cabo un análisis fenomenológico del sufrimiento como elemento de extrañamiento, presencia heterogénea que irrumpe en la existencia y altera su curso normal. A continuación se trata sobre la violencia, entendida aquí como una relación intersubjetiva en la que un individuo interactúa con otro a través del dolor, ya sea infligiéndolo o padeciéndolo. El trabajo se cierra con varias consideraciones sobre la compasión, en tanto que supone una apertura hacia la intersubjetividad y un encuentro con una alteridad que se capta y manifiesta en su dimensión doliente.

Esta investigación se centra en tres modalidades de vivencia del dolor que posibilitan un horizonte de encuentro con la alteridad. En primer lugar se lleva a cabo un análisis fenomenológico del sufrimiento como elemento de extrañamiento, presencia heterogénea que irrumpe en la existencia y altera su curso normal. A continuación se trata sobre la violencia, entendida aquí como una relación intersubjetiva en la que un individuo interactúa con otro a través del dolor, ya sea infligiéndolo o padeciéndolo. El trabajo se cierra con varias consideraciones sobre la compasión, en tanto que supone una apertura hacia la intersubjetividad y un encuentro con una alteridad que se capta y manifiesta en su dimensión doliente. This research focuses on three modalities of experiencing pain which enable a horizon of encounter with alterity. Firstly, it is carried out a phenomenological analysis of suffering as an element of estrangement, a heterogeneous presence that breaks into existence and alters its normal course. The next issue to be discussed is violence, understood as an intersubjective relationship in which an individual interacts with another through pain, either inflicting it or suffering it. The paper concludes with some reflections on compassion, inasmuch as it implies an opening towards intersubjectivity and an encounter with an alterity that is perceived and manifested mainly through its suffering dimension.

The paper analyzes the relationship between human rights and biopolitics. From four legal events, we study how human rights have excluded the body, politicizing bare life. The questions to be answered are two: It’s possible a zero generation (degree) of human rights around the idea of body? Can we articulate an alien right to immune logic of biopolitics that politicize the bare life? El trabajo analiza la relación entre derechos humanos y biopolítica. A partir de cuatro acontecimientos jurídicos, se estudia cómo los derechos humanos han excluido el cuerpo, politizando la vida desnuda. Las preguntas que se tratan de responder son dos: ¿Es posible una generación (grado) cero de los derechos humanos precisamente en torno a la idea de cuerpo? ¿Podemos articular un derecho ajeno a la lógica inmunitaria de la biopolítica que politiza la nuda vida?

Antigone is one of the greatest characters in Greek Tragedy and has deserved the biggest attention throughout posterity. Other characters in the homonymous tragedy by Sophocles have not deserved, however, the same attention. This is especially surprising in the case of Ismene, –the sister of Antigone–, who faces the same problem as her and, consequently, has the opportunity of becoming protagonist along with Antigone, changing so the very title of the play and even its tragic character. Taking all this into account, in this paper we will not analyze all the concepts of justice included in Sophocles’ tragedy, but only those represented by Antigone and Ismene and that from our own praxis horizon. Antígona es uno de los más grandes y conocidos personajes de la tragedia griega, y ha merecido la mayor atención por parte de la posteridad. Otros personajes de la tragedia homónima de Sófocles no han merecido, sin embargo, la misma atención. Algo especialmente llamativo en lo que se refiere al de Ismena, la hermana de Antígona, quien se enfrenta con el mismo problema que ésta, pudiendo, por tanto, convertirse en protagonista junto con ella (cambiando así, no sólo el título de la obra, sino incluso también su carácter trágico). Así las cosas, en las páginas que siguen no analizaremos todos los personajes, todas las concepciones de la justicia, incluidas en la tragedia de Sófocles, sino sólo las representadas por Antígona e Ismena, y ello desde nuestro horizonte de praxis.

This paper argues the need to think the concept of global justice beyond the traditional paradigms of philosophy. If we want a global justice that includes the single individual, then it is necessary to rethink the traditional perspective that dominates the discussion about International Law. We need a critical reflection on modernity and globalization. This review will allow propose a new Enlightenment able to link the global order with cosmopolitanism and moral universalism. The challenge is to build a fair globalization with each and everyone of the individuals. These individuals are members of the new global citizenship. Este artículo pretende mostrar la necesidad de pensar un concepto de justicia global que vaya más allá de los paradigmas tradicionales de la filosofía. Si queremos una justicia global que incluya a cada sí mismo, es necesario repensar la perspectiva tradicional que domina la discusión sobre derecho internacional. Necesitamos una reflexión crítica sobre la modernidad y la globalización actual. Esta crítica permitirá proponer una nueva Ilustración donde lo global pueda vincularse con el cosmopolitismo y el universalismo moral. El reto será construir una globalización justa con todos y cada uno de los individuos que conforman la nueva ciudadanía global.

This paper explores the idea of a weak or penultimate justification for morality in the context of the whole of Tugendhat’s philosophy reorganizing his ethical work. Among the diverse aspects of moral justification, the formal concept of morality linked to feelings is revisited before moving into the crucial point: the grounds for modern ethics. A distinction is made between, on the one hand, the comparative reasons of an egalitarian contractualism vs. other theoretical alternatives and, on the other hand, the motives that may lead (in a Heideggerian way, actually) an autonomous individual to be understood in moral terms. El trabajo explora críticamente la idea de una justificación débil o pen última de la moral enmarcándola en el conjunto de la filosofía de Tugendhat, reordenan do sus escritos éticos y discriminando los diversos aspectos que incluye dicha idea. Entre ellos, revisa el concepto formal de moral, ligado a los sentimientos, antes de centrarse en el punto crucial: la fundamentación de la ética moderna. Aquí se distingue, por un lado, la justificación comparativa de un contractualismo igualitario frente a otras alternativas teóricas y, por otro, los motivos que pueden llevar (more heideggeriano, en realidad) a un individuo autónomo a entenderse en términos morales.

In this paper, I intend to rethink the specific question of authority and to show how it is narrowly interwoven with both the concepts of action and performativity. Firstly, I examine Arendt’s account of action and its disruptive, innovative and performative dimension. Thereupon, I tackle the issue of performativity in Butler and how performativity cannot be explained exclusively from the perspective of actors. Later, I connect this with the question of authority and I scrutinize how a reconsideration of this concept can be helpful in order to analyze the active and productive role that spectators can have in actions’s success and its impact in the world. En este artículo se propone repensar la cuestión específica de la autoridad y captar cómo se entrelaza con la acción y la performatividad. Primero, se lleva a cabo una exposición de la acción según el pensamiento de Arendt y se muestra su carácter rupturista, natalicio y performativo. Luego, se aborda el problema de la performatividad en Butler y cómo no puede ser explicada exclusivamente desde la perspectiva de los actores. A continuación, se conecta lo anterior con la cuestión de la autoridad y se plantea una reconsideración de ésta que nos puede ayudar a comprender cómo los espectadores pueden tener un rol activo y productivo en el éxito de la acción y en su incidencia en el mundo.

In this paper we take Judith Butler’s thinking as a basis from which to consider the ideas of three authors. In our view, these authors complement Butler’s project of helping excluded people to fight for a dignified life, a “liveable life”; and specifically to the idea of using performative resignifications of discourses and practices. On one hand, we present the writings of Sarah Ahmed and Lanei Rodemeyer; they consider the spatiality and temporality of the lived body (Ahmed) and the relationship between the lived body and discourse (Rodemeyer). In both cases, “pure phenomenology” (and not hermeneutics) is applied to the question of sexual diversity. On the other hand, we delve into the works of Louise Bourgeois, for whom artistic creation is a way of exorcising pain and becoming free of socially constructed prisons. Starting from the paths opened by these authors, we believe that a phenomenology is possible in which there is place for what does not fit into the norm. this phenomenology would make it possible, on one side, to rend visibility to those who do not fit into the established norms and categories and, on another side, to contribute to a reformulation of discourse, such a transformation that allows the excluded to inhabit them. “Pure” phenomenology, that aims at going to “the things themselves” do not naturalise oppressions, but it is rather an ally to recognise, denounce and provide a reparation for them. En este artículo partimos del pensamiento de Butler para adentrarnos en las propuestas de tres autoras que consideramos que complementan su proyecto de ayudar a las personas excluidas en su lucha por una vida más digna, una vida “vivible”, así como la estrategia de lograrlo mediante resignificaciones performativas de discursos y prácticas. Por un lado, presentamos los trabajos de Sarah Ahmed y Lanei Rodemeyer, para atender a la espacialidad y temporalidad del cuerpo vivido (Ahmed), y a la relación entre el cuerpo y el discurso (Rodemeyer). En ambos casos se aplica la fenomenología pura, no hermenéutica, a la cuestión de la diversidad sexual. Por otro lado, nos adentramos en las obras de Luise Bourgeois, para quien la creación artística es un modo de exorcizar el dolor y de liberarse de las cárceles socialmente construidas. Partiendo de la línea que recorren y abren estas autoras, creemos que se puede elaborar una fenomenología en la que quepa lo que se suele quedar en los márgenes. Esta fenomenología permitiría, por un lado, visibilizar a quienes no encajan en los conceptos y categorías establecidas, y por otro, contribuir a una reformulación de los discursos que les permita habitar en ellos. La fenomenología de las cosas mismas no naturaliza las opresiones, como podría sospecharse, creemos que más bien es una aliada para reconocerlas, denunciarlas y repararlas.

In this paper we propose to look into different meanings of livability and life in Judith butler’s thought. Although crucial for her early work (she points to it in her 1999 Introduction to Gender Trouble), the concept of livability as such emerges more often and in a more pronounced manner in her later books (from Undoing Gender and Precarious life to Towards a Performative Theory of Assembly). Our main question is: what is the thread that runs through different concepts of life in butler’s work? What are the links between abject, unlivable, precarious, ungrievable, jettisoned and dispossessed life? this raises further questions: the question of gradation of livability (which life matters and ‘how much’, and how to think this quantifiability of something so unquantifiable); and the question of universality (all lives matter). these questions obviously need to take into account the terms under which a life is qualified and counted as livable. such conditions encompass the norms that organize the possibility of recognition and the orders of recognizability and differential allocation of humanness. they encompass the ways in which we are constituted politically, but also in which this ‘we’ is social and bodily. the question of livable life is thus very much entangled with the issue of (individual) agency, but also with what we as agents require “in order to maintain and reproduce the conditions of (our) own livability” (Undoing Gender 2004: 39). En este ensayo, nos proponemos explorar los diferentes significados de los conceptos de vivibilidad y vida en el pensamiento de Judith butler. si bien es crucial para su obra temprana —butler se refiere por primera vez a este concepto en su introducción del libro, El género en disputa de 1999—, el concepto en sí emerge con más claridad y elaboración en su obra tardía (Deshacer el género, Vida precaria y Apuntes hacia una teoría performativa de asamblea). nuestra pregunta principal sería: ¿cuál es el hilo conductor que une las diferentes concepciones de vida en el trabajo de butler? ¿cuáles son los lazos entre la vida abyecta, invivible, precaria, indolora, desechada y desposeída? De estas dos preguntas surgen otras más: como la cuestión de gradación de vivibilidad — qué vida importa, y “cuánto,” y cómo pensar este tipo de cuantificación de algo no-cuantificable—; y la cuestión de la universalidad (todas las vidas importan). estas preguntas, obviamente, tienen que contar con evidencias bajo las cuales la vida es cualificada, calificada y contada como vivible. estas condiciones abarcan las normas que organizan las posibilidades de reconocimiento y los órdenes de reconocimiento tanto como la distribución diferencial de la humanidad. Y además engloban las maneras en las que estamos constituidos políticamente, pero también, las maneras en las que el “nosotros” se define como social y corporal. La cuestión de la vida vivible está, por ende, enmarañada con la problemática de la contraposición entre la voluntad individual y la idea del “nosotros”, que, como seres, necesitamos —en palabras de la propia butler— “para mantener y reproducir las condiciones de (nuestra) propia vivibilidad” (Deshacer el género 2004: 39).

This paper discusses the need for players in science, i.e., active scientists, to have enough philosophical training to critically analyse the scope of their own expertise. Such analysis should begin with an understanding of the definition of science. We exemplify the need for such education by recurring to synthetic of biology. We show the dangers of moving to non-scientific fields when the scientist is imbued with a Faustian science aimed at obtaining a product –the synthetic biological entity– with a waning interest in studying it from the perspective of Promethean science, which gradually conveys an understanding of living entities. En este artículo se defiende la necesidad de que el actor de la ciencia, el científico, disponga de suficiente formación filosófica como para analizar críticamente el alcance de su propia actividad especializada, análisis que debiera empezar por entender qué es eso a lo que llamamos ciencia. Se ejemplifica la necesidad de tal formación recurriendo a la biología sintética. Se muestran los peligros que se corren de la derivación hacia campos no científicos si el científico está imbuido de una ciencia fáustica orientada a la obtención del producto –el ente biológico sintético– disminuyendo veladamente el interés por estudiar el mismo desde la óptica de la ciencia prometeica, aquella que se aproxima progresivamente a la comprensión de los entes vivos.

The paper considers three questions with the goal of improving the proposals about the governance and regulation of Synthetic Biology. First, it looks at the relationship between some of the breakthroughs in this field and the public interest in the matter. Second, it is mentioned the international regulation on this topic and particularly the principles that inform and should inform this matter. Third, a critical consideration on the reports devoted to the ethical and social aspects of Synthetic Biology is included. Este trabajo se plantea tres cuestiones dirigidas a mejorar las propuestas sobre la gobernanza y regulación de la biología sintética. En primer lugar, se refieren algunos de los hitos científicos que han jalonado su desarrollo y el modo en que han influido en los debates ciudadanos sobre ella. En segundo lugar, se trata del marco jurídico internacional, con el fin de indagar en los principios sobre los que se sustenta y debería sustentarse. Por último, se revisan críticamente los informes acerca de los aspectos éticos y sociales de la BIOSIN, publicados por organizaciones gubernamentales y no gubernamentales en los últimos diez años.

This paper deals with the determination of the spinozistic model on the generation of the State described in the Political Treatise. To achieve this purpose we must separate the Spinoza’s model from the contractualistic one, for the former is usually conceived by means of the latter (even when commentators conceive it as a naturalistic model). In the first part, we will identify the “presence’s field” on which both Hobbes and Spinoza are thinking. This field, which entails a fundamental ambiguity, will be characterized as the “political aristotelianism”. Then, we will proceed to a detail examination of the model by which Spinoza built an answer to this problematic ambiguity.El presente artículo busca determinar un modelo propiamente spinociano para pensar la generación del Estado descrita en el Tratado Político. Para ello se intenta desvincular el modelo utilizado por Spinoza del modelo contractualista (estado de naturaleza/pacto social/estado de civilidad), bajo el cual ha sido habitualmente pensado (incluso cuando se sostiene que es un modelo naturalista). Comenzaremos por identificar el “campo de presencia” sobre el cual tanto Hobbes como Spinoza se sitúan. Este será caracterizado bajo el rótulo general de “aristotelismo político”, intentando mostrar su ambigüedad fundamental, constitutiva del problema que tanto Hobbes como Spinoza buscan resolver. Luego, haremos un examen detallado del modelo por el cual Spinoza responde a dicho problema.

The fact that democratic reflection centres on deliberative democracies is due to both their internal potential and the erosion of a political reality, which is becoming increasingly distanced from what we either thought of as democracy or expected of it. The present article is framed in this context and puts forward a proposal for a meso-deliberative approach that aims to contribute two closely linked aspects to the discussion on the institutional articulation of deliberative theories: the value of civil society and the perspective of ethics in institutional design. Neither of these aspects has altogether found its place in today’s deliberative initiatives, even though they are both essential for achieving a complete and critical democratic theory. The paper is structured as follows: we firstly justify the need for this meso-deliberative level within what is known as the systemic approach to deliberative democracies. Then regarding the question of which institutions and why, we introduce a broad concept of civil society following the two-track democracy proposal in discussion with the Habermasian conception. We thirdly explore some of the basic contributions of institutional design to develop this meso-deliberative level, and the actual and potential role of the ethical perspective. Finally, we depict this role on the grounds of the Kantian principle of publicity as the central hub for developing an ethical perspective in institutional design.Que las democracias deliberativas sean las que ocupan hoy el centro de la reflexión democrática se debe tanto a su potencial interno como al desgaste de una realidad política alejada cada vez más de lo que pensábamos –esperábamos- de la democracia. En este contexto se enmarca el presente artículo cuya propuesta de un enfoque mesodeliberativo pretende aportar a la discusión sobre la articulación institucional de las teorías deliberativas dos aspectos íntimamente vinculados: el valor de la sociedad civil y la perspectiva de la ética en el diseño institucional. Ambos aspectos no acaban de encontrar su lugar en las diferentes iniciativas deliberativas actuales y, sin embargo, son piezas fundamentales para el logro de una teoría democrática completa y crítica. Para defender esta propuesta daremos los siguientes pasos. En primer lugar, se justifica la necesidad de este nivel mesodeliberativo dentro del llamado enfoque sistémico de las democracias deliberativas. A continuación, ante la pregunta de qué instituciones y por qué, se introduce un concepto ampliado de sociedad civil siguiendo la propuesta de una democracia de doble vía, en discusión con la concepción habermasiana. En tercer lugar, se despliegan algunas de las aportaciones básicas del diseño institucional para el desarrollo de este nivel mesodeliberativo y el papel que cumple y puede cumplir en él la perspectiva ética. Por último, se esboza este papel a partir del principio kantiano de publicidad como eje central para el desarrollo de la perspectiva ética en el diseño institucional.

This paper explores a very precise question: what does Machiavelli mean when he writes, in the chapter XXV of The Prince, that it is preferable to behave impetuously rather than cautiously? Through an in-depth analysis of this chapter, the author questions the validity of the prevailing interpretation, which holds that a virtuous individual can subjugate “fortuna” through an impetuous action. Machiavelli’s assertion should be construed as a bet on the creative potentialities of action in a context of corruption in which fatalism and the desire to be dominated tend to prevail. In this sense, the priority given to impetuosity is the cornerstone of a provisional morality required for adverse times.Este artículo explora una pregunta muy precisa: ¿qué significa la propuesta, expuesta por Maquiavelo en el penúltimo capítulo de El Príncipe, según la cual es preferible ser impetuoso que respetuoso? A partir de un análisis riguroso de este capítulo, el autor cuestiona la validez de la interpretación dominante según la cual mediante una acción impetuosa, un individuo virtuoso puede someter a la fortuna. La propuesta de Maquiavelo se debe interpretar más bien como una apuesta hacia las virtualidades creativas de la acción ante una situación de corrupción en la que el fatalismo y el deseo de ser dominado tienden a prevalecer. En este sentido, la primacía dada a la impetuosidad constituye la piedra angular de una moral de carácter provisional requerida en “tiempos adversos”.

The paper inquires into two philosophical positions, the first one emphasizes the importance of the will and the second one prefers the understanding. These anthropological options are decisive in order to explain other questions (God, knowledge, ethics, nature and history), and have many practical consequences too. After a genealogical exposition, we study the cases of Leibniz and Spinoza because they unify both dimensions but in a different way.El artículo indaga en dos tradiciones filosóficas, la primera enfatiza la importancia de la voluntad y la segunda prefiere el entendimiento. Estas opciones antropológicas son decisivas para explicar otras cuestiones (Dios, conocimiento, ética, naturaleza e historia), y tiene también muchas consecuencias prácticas. Después de una exposición genealógica, estudiamos los casos de Leibniz y Spinoza porque unifican ambas dimensiones pero de manera distinta.

This purpose of this paper is to investigate about the notion of “passivity” which characterizes the subject in Emmanuel Levinas ethical project. A subject that is, and is dedicated to, the Other (Autri) beyond all voluntary decisions and any factual relationships. The “passivity” is the notion that permits the understanding of the levisianic contexture of subjectivity, its mode of constituting, of “materializing”, as something which we will call its “second condition”. Passivity appears in Levinas’ thinking as the notion that allows him to articulate his ethics, as far as it is based in a responsibility which occurs in the extreme abandonment of the certitudes of the “self”, the “I”.El objetivo de este artículo es indagar acerca de la noción de “pasividad” que caracteriza al sujeto en el proyecto ético de Emmanuel Levinas. Un sujeto que es y está entregado al Otro (Autri), más allá de toda decisión voluntaria y de cualquier relación fáctica. La “pasividad” es la noción que permite comprender la contextura de la subjetividad levinasiana, su modo de constituirse, de “realizarse”, así como algo que denominaremos su “condición segunda”. La pasividad aparece en el pensamiento de Levinas como la noción que le permite articular su ética, en tanto que ésta se funda en una responsabilidad que acontece en el extremo abandono de las certidumbres del “si mismo”, del “yo”.

This paper introduces what I will call the “topological paradox of philosophy”. Philosophy claims to find a place among other disciplines and forms of knowledge and, in consequence, within the university; but it becomes u-topic under the idea of an activity freely exercised. Philosophy cannot find a place within the university, but it cannot help to claim for one. The paradox has multiple dimensions, but it is non-solvable. So its future in the university will require to renounce to find a place like other disciplines. At the end, only if it accepts to answer not only to itself but to the demands of the pre-philosophical, it will be able to make a space for itself not among but between the disciplines.Este artículo presenta lo que denomino la “paradoja topológica de la filosofía”. La filosofía reclama un lugar en el conjunto de los saberes enseñables y, por ende, en la universidad; pero deviene u-tópica en su idea del ejercicio libre de su actividad. La filosofía no puede encontrar un lugar en la universidad y no puede dejar de reclamarlo. La paradoja tiene varias dimensiones, pero es irresoluble. Por eso, su futuro en la universidad exigirá una renuncia a situarse en un lugar disciplinar. Podrá quizá hacerse un hueco entre los saberes si finalmente acepta responder no ante sí misma sino ante las exigencias de lo prefilosófico.

This paper is an approach to the study of the relation between the Generation of 1914 philosophers and University. Firstly, it will be specified the meaning of “Generation of 1914”. After that, it will be analysed the situation of Philosophy at University, since the Restoration until the II Republic, through the consecutive curriculum reforms, the professors’ selection process, and the relation with the political field. The study of some philosophers’ trajectories will allow to specify which was the Generation philosophical norm and its relation with other contemporary forms of philosophical practice. Finally, it will be proposed a model of interpretation for organizing the different ways of philosophers’ political intervention for this Generation.Este artículo es una aproximación al estudio de la relación de los filósofos de la generación del 14 con la universidad. Para ello, se especificará, en primer lugar, qué se entiende por “generación del 14”. Después se analizará la situación de la Filosofía en la Universidad, desde la Restauración hasta la II República, a través de las sucesivas reformas en los planes de estudio, los procesos de selección del profesorado y su relación con el campo político. El estudio de las trayectorias de algunos filósofos permitirá precisar cuál era la norma filosófica generacional y su relación con otras formas contemporáneas de práctica filosófica. Por último, se propondrá un modelo de interpretación para organizar las diversas formas de intervención política que protagonizaron los filósofos de esta generación.

In this paper we explore the rise, during late francoism, of a philosophical avantgard; it emerged introducing an open break with everything resembling an academic ethos. The philosophical production of Fernando Savater and Eugenio Trías, who are the most prominent figures of this trend, are studied in an exhaustive way. We demonstrate the presence of a total –in the case of Savater- or a partial break –in Trias case- with academic philosophy, including the most modern tendencies (Analytical Philosophy, Marxist criticism). In Savater’s trajectory the rupture is supported by the reading of Nietzsche provided by the French thinkers belonging to the Collège de Sociologie (Bataille, Klossowski), Cioran essays and the importation of Frankfurt Critical Theory. In constrast, the strategy deployed by Trías consisted in a sort of avantgarde transformation centered in the academic commentary of canonical texts. Trías use the structuralist method in order to change the traditional technique of text reading. The context of this processs is limited by important shifts concerning the political, religious and editorial fields. The methodological background of this research is supported by Pierre Bourdieu sociology of intelectual fields (Fabiano, Pinto, Boschetti), the sociology of philosophical networks and ritual interactions chains (Randall Collins) and the microhistorical analysis of “philosophical constellations” (Dieter Henrich)En este artículo se trataría de explorar la formación, durante el tardofranquismo, de una vanguardia filosófica caracterizada por la ruptura explícita con el ethos universitario. A partir de un análisis prácticamente exhaustivo de la producción filosófica de Eugenio Trías y de Fernando Savater en el periodo señalado se trata de mostrar la ruptura -total en el caso de Savater y parcial en el caso de Eugenio Trías- operada por estos autores con la filosofía académica, incluidas las alternativas “modernistas” de ésta (filosofía analítica, crítica de las ideologías de inspiración marxista). En el caso de Fernando Savater esto se produce a través de una lectura de Nietzsche filtrada por la importación de contenidos teóricos procedentes de la “sociología sagrada” (Bataille, Klossowski y el Colllège de Sociologie), de la literatura de Cioran y en menor medida de la Teoría Crítica frankfurtiana. En el caso de Trías, la estrategia consiste básicamente en la reconversión vanguardista del ejercicio docto del comentario de textos canónicos mediante la importación de técnicas y principios inspirados en el estructuralismo. El proceso tendría lugar en un contexto marcado por tranformaciones importantes en el campo político, religioso y editorial. La metodología del trabajo se apoyará en la sociología de los campos de producción intelectual inspirada por Bourdieu (Fabiani, Pinto, Boschetti), en la sociología de las redes filosóficas y rituales de interacción propiciada por Randall Collins y en el análisis microhistórico de las “constelaciones filosóficas” sugerido por los discípulos de Dieter Henrich.

El presente artículo pretende describir el ethos, es decir, el hábito y la morada del historiador del arte, a partir de los elementos que vertebraron a la Historia Social del Arte: la reivindicación de los hechos, la consideración de las obras como el depósito de un intercambio social y la voluntad de ceñirse a los límites de lo históricamente descriptible. Distinguiéndose tanto de las preocupaciones específicas de la estética filosófica como de la reivindicación del pathos anacrónico propia de los recientes programas de antropología de las imágenes, dicha historiografía, que en la generación de Haskell o Baxandall estuvo atravesada por un escepticismo general en relación con la teoría, se postulará, con la llegada de la New Art History, menos como un método que como el terreno sobre el que habría de lanzarse toda pregunta o todo concepto importado de la filosofía. The aim of the present paper is to describe the ethos, which is to mean, the habitus and the home of the art historian, from the starting point of the elements that form the backbone of Social Art History: the reclaiming of facts, the consideration of the works of art as the deposit of social interaction, and the aim of remaining inside the terms of the historically describable. In differentiating itself from the specific preoccupations of philosophical aesthetics and from the reclaiming of the anachronic pathos of the recent programs of anthropology of images, such historiography, which during the generation of Haskell and Baxandall was generally skeptical about theory, later with the arrival of the New Art History, postulated itself less as a method than as the terrain in which every question and every concept imported from philosophy would be launched.

This paper tries to do a comparative study of professionalization process of the spanish and mexican philosophy to evaluate the specifical contribution of the spanish philosophical exilie ethos to the professionalization of the mexican philosopy. The work is supported in the sociology of professions to define the conditions of possibility of an intellectual profesional activity as a ideal type. Then I make an exercise of social history of philosophy to compare the ideal type with the two empirical cases. Finally I make a comparation between both cases to evaluate the specifical contribution of the spanish exile to the professionalization of the philosophy in Mexico.Este artículo pretende realizar un estudio comparado del proceso de profesionalización de la filosofía española y mexicana, con el fin de evaluar la contribución específica del ethos del exilio filosófico español a la profesionalización de la filosofía mexicana. El trabajo se apoya en la sociología de las profesiones para definir las condiciones de posibilidad de una actividad intelectual profesionalizada como tipo ideal. A continuación lleva a cabo un ejercicio de historia social de la filosofía para comparar el tipo ideal con los dos casos empíricos. Finalmente se realiza una comparación entre ambos casos para poder evaluar la contribución específica del exilio filosófico español a la profesionalización de la filosofía en México.

In this paper we put forward an approach to the philosophical use of the Greek god Dionysus in Plato’s work, with particular reference to the platonic pedagogical- political thought in the Republic and, above all, in the Laws. Previous studies that have addressed this issue, including the latest two dealing with the Laws and the philosophical aspects of Dionysus are briefly discussed while presenting a new reading of the presence and absence of Dionysus in Plato through three dimensions –the symposium, the mysteries and education-oriented poetry– converging on the reformist political purpose of the Athenian philosopher.En este trabajo se propone una aproximación al uso filosófico del dios griego Dioniso en la obra de Platón, con especial referencia a la vertiente pedagógicopolítica del pensamiento platónico en la República y, sobre todo, en las Leyes. se discuten brevemente los trabajos anteriores que han tratado esta cuestión, incluidos los dos más recientes que versan sobre las Leyes y sobre la faceta filosófica de Dioniso, al hilo de una propuesta de lectura de las presencias y ausencias de Dioniso en Platón a través de tres dimensiones −el simposio, los misterios y la poesía con fines educativos− que convergen en la finalidad política reformista del filósofo ateniense.

En el presente trabajo buscaremos intervenir en el debate filosófico - político actual respecto de si ciertas prácticas biomédicas pueden ser consideradas como una "nueva eugenesia liberal". Nos centraremos, entonces, en la tríada constituida por la imbricación entre ciencias humanas, técnicas biopolíticas y tecnologías de gobierno de la población en el marco de la constitución del "capital humano" como problema, para dar cuenta genealógicamente del interrogante que opera como disparador de nuestra investigación. In this paper we try to contribute in the current philosophical and political debate concerning certain medical practices and their relationship with a “new liberal eugenics”. Hence, we focus on the triad constituted by the imbrications between human sciences, biopolitical techniques and government technologies of population under the construction of the “human capital” as a problem, in order to genealogically account for the question that triggers this work Fil: Dalmau, Iván. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Universidad Nacional de San Martín; Argentina

This paper addresses a double demand formulated by Kant in The conflict of the Faculties –to wit: the demand for freedom and the demand for order– with the aim of pointing out the basic premise implicit in such demand: the idea that the public order constitutes the fundamental condition for the preservation of the civil state, as the only state within which human beings can fully exercise their innate right to freedom. We will examine the way that Kant characterizes the contest between the Faculties, stressing its essentially political meaning, and will also consider the specific function that he assigns to each of them, paying special attention to the limits he sets on the free exercise of philosophical reason.En este trabajo proponemos examinar una doble exigencia formulada por Kant en El conflicto de las Facultades –a saber, la exigencia de libertad y la exigencia del orden–, a fin de señalar la premisa básica subyacente a dicha exigencia, esto es: la idea de que el orden público constituye la condición fundamental para la preservación del estado civil, entendido como el único estado en el que los hombres pueden ejercer plenamente su derecho innato a la libertad. Atendiendo a este objetivo, examinaremos el modo en que Kant caracteriza la contienda entre las Facultades, destacando el sentido eminentemente político del conflicto, y analizaremos la función específica que asigna a cada una de las Facultades, haciendo especial énfasis en la determinación de los límites establecidos para el libre ejercicio de la razón filosófica.

We analyze in this paper the fundamental aspects of the theoretical evolution that the interpretation of Marx’s work has undergone from the first currents of thought derived from it to the most recent ones. First we deal with traditional Marxism, its deterministic conception of historical materialism and its historicist interpretation of the theory of value. Then we consider the currents of Western Marxism opposed to the reductionist and economistic conceptions of prevailing Marxist interpretation, and finally we focus on the most recent interpretations of Marxian social theory as a critique of the fetishistic character of the bourgeois consciousness forms and the categories of political economy.En el presente artículo analizamos en sus aspectos fundamentales la evolución teórica que ha experimentado la interpretación de la obra de Marx desde las primeras corrientes que se derivan de ella hasta las más actuales. Nos ocupamos primero del marxismo tradicional, de su concepción determinista del materialismo histórico y su interpretación historicista de la teoría del valor. Abordamos después las corrientes del marxismo occidental que se oponen a las concepciones reduccionistas y economicistas de la interpretación marxista dominante, para centrarnos finalmente en las interpretaciones más recientes de la teoría social de Marx como crítica del carácter fetichista de las formas de conciencia burguesas y las categorías de la economía política.

There is a well-known dilemma in Marx’s theory between criticism of ethics and the rejection of capitalism as unfair. On the one hand, Marxists think that political emancipation requires the clarification of the ideological components of moral evaluation. On the other hand, Marx saw strong ethical objections to liberal individualism, but he didn’t either accept communitarian traditionalism. This paper explores ethical issues related to care and dependency in order to advance towards the resolution of those paradoxes.En la teoría de Marx hay un dilema bien conocido entre la crítica de la ética y la condena del capitalismo como injusto. Por un lado, el marxismo ha considerado que la evaluación moral tiene componentes ideológicos cuya elucidación afecta a la posibilidad de emancipación política. Por otro lado, Marx detectó importantes limitaciones éticas en el individualismo liberal, pero tampoco consideraba aceptable el tradicionalismo comunitarista. Este artículo explora cuestiones éticas relacionadas con el cuidado y la dependencia para avanzar en la resolución de esas paradojas.

This article proposes a reading of the philosophy of Maurice Blanchot community from his Écrits politiques. The tension between living documents (leaflets, letters, projects) written by Blanchot especially in the “Mays” of 58 and 68 and the philosophical elaboration of the notion of community in 83, shed new light on the need and terms of an update of the communist demands. The hypothesis of this paper is that the concept of community canceled the possibility of revolutionary rupture which started the thought of Blanchot and redirects to a “communism of thought”, which has ethical and literary roots. Finally, it outlines outlines the keys to go further towards a common world policy.Este trabajo propone una lectura de la filosofía de la comunidad de Maurice Blanchot a partir de sus Escritos políticos. La tensión entre los documentos vivos (octavillas, cartas, proyectos) redactados por Blanchot sobre todo en los “mayos” del 58 y del 68 y la elaboración filosófica de la noción de comunidad ya en el 83, arrojan nueva luz sobre la necesidad y los términos de una actualización de la exigencia comunista. La hipótesis de este trabajo es que el concepto de comunidad cancela la posibilidad de ruptura revolucionaria de la que partió el pensamiento de Blanchot y la reconduce a un comunismo de pensamiento de raíz ético-literaria. Finalmente, se esbozan las claves para ir más allá, hacia una política del mundo común.