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The present work aims to analyze evidences of new identity procedures in Brazilian Pentecostalism, increasingly interpenetrated into the mediatization logics. Among the new procedures, the cyber Pentecostals assert themselves or establish themselves in the digital medias with a sense of an activist citizenship. Since it is a procedure that almost always seems to be autonomous and independent of institutional regulation, it also reaches the no churched: Pentecostals who left the temples for several reasons. For this analysis, we based ourselves in notions developed in the Latin current of Mediatization Studies, especially the works Eliseo Véron, Fausto Neto, Pedro Gomes and Luiz Braga. The corpus under analysis in the present article consist of posts of EIG (Evangélicas pela Igualdade de Gênero), a movement formed by/for women since 2015, mainly Pentecostals, aiming to promote discussions about the violence against woman.

This article combines a historical perspective on intergenerational transmission of collective trauma with a psychoanthropological approach in regards to the construction of multiple identifications by Bosniak adolescents growing up in Bosnia and Herzegovina, after the Balkan war that took place in the early 1990s. This research is based on the ethnographic fieldwork I conducted during my three-month stay in Sarajevo, a city that has been the center of battles between Bosnian Serbs and Bosniaks. The aim of this research is to understand the ways in which memories of the war linger on in contemporary interethnic and interreligious relations. I applied Dialogical Self Theory to analyze dilemmas and ambiguities emerging from the multiple identifications of Muslim adolescents, to whom coexistence with Bosnian Serbs has come to be part of everyday life. During oral histories, my informants expressed a desire to maintain a sense of normality, consisting of a stable political and economic present and future. I argue that nationalist ideologies on ethno-religious differences which were propagated during the war stand in the way of living up to this desire. On a micro level, people try to manage their desire for normality by promoting a certain degree of social cohesion and including the ethno-religious other to a shared national identity of ‘being Bosnian’. (author's abstract)

This paper explores the approach to religious education that has been instituted in Russia since 2012. The new policy's manifestly proclaimed goals seem convergent with the values of religious freedom, self-determination, tolerance, and inter-faith peace that are espoused by Western liberal democracies. Yet Russia’s hidden religious education curriculum is far more consistent with a neo-imperial model of ethno-religious (Russian Orthodox) hegemony and limited toleration of selected, other faiths whose reach is restricted to politically peripheral ethno-territorial entities. This model embodies and revitalizes Russia's imperial legacies. Yet the revitalization is, in itself, an outcome of strategic choices made by the country's religious and secular elites in the course of its desecularization. Building on discourse analysis of five Russian textbooks and a teacher’s manual, this article shows how the neo-imperial model manifests itself in the suppression of exogenous and endogenous pluralism, cultivation of the ideology of "ethnodoxy", and in essentially imperialist mythology. The paper concludes by predicting the new model's potential instability. (author's abstract)

Die Wiederbelebung muslimischer Wert- und Ordnungsvorstellungen in Zentralasien wird von den lokalen Regimen ebenso wie von der westlichen Politik vor allem unter sicherheitspolitischen Gesichtspunkten wahrgenommen. Dabei verhindert die Fokussierung auf Extremformen des Islams eine angemessene Einschätzung nicht nur des religiösen Diskurses selbst, sondern auch der Gründe für die wachsende Attraktivität des Islams und seines ordnungsstiftenden Potentials. Die Studie beleuchtet den gesellschaftlichen und politischen Hintergrund der Wiederbelebung islamischer Diskurse, Netzwerke und Praktiken in Tadschikistan seit Ende der Sowjetunion, identifiziert die maßgeblichen Akteure und sucht die symbolischen Kämpfe, die sie ausfechten, intellektuell und sozial zu verorten. Mit der wachsenden Bedeutung des Islams als Quelle moralischer und handlungspraktischer Orientierung geht eine Differenzierung und Pluralisierung der Akteurs- und Diskurslandschaft einher. Das Deutungsmonopol des hanafitischen Klerus, der eine Tradition der Toleranz gegenüber kulturspezifischen Ritualformen und säkularen Lebenswelten repräsentiert, wird dabei herausgefordert durch reformistische und universalistische Doktrinen, die den pragmatischen Konsens des religiösen Establishments zurückweisen. Die staatliche Politik Tadschikistans, die den Einfluss der Religion zurückdrängen will, reagiert mit einer immer stärkeren Überwachung des religiösen Feldes, kann die Verbreitung der unerwünschten Lehren damit aber nicht verhindern. Um ihnen entgegenzuwirken, müsste offensiv in gute religiöse Bildung investiert werden. (Autorenreferat)

"Die Rolle von Religion in subsaharischen Gewaltkonflikten stellt ein weitgehend vernachlässigtes Forschungsfeld dar, besonders was generalisierende empirische Studien angeht. Eine von der DSF finanzierte Pilotstudie zur Ambivalenz von Religion in Gewaltkonflikten – der ein umfangreicheres Vorhaben folgen soll – näherte sich der Thematik zunächst auf Grundlage einer umfangreichen Bibliographie, der Würdigung des Forschungsstandes und der Entwicklung von Forschungshypothesen an. Mittels der Analyse von vier Variablenclustern, nämlich a) konfliktspezifischen Merkmalen (wie Dauer, Intensität, Konfliktprävalenz), b) klassischen risk factors (wie Armut, ethnische Zersplitterung, vorherige Konflikte), c) religionsdemographischen Merkmalen (wie Anteile und Polarisierungsgrad von Gruppen) und d) Variablen, welche die Rolle von Religion in Gewaltkonflikten beschreiben (wie religiös motivierte Gewalt- oder Friedensaufrufe/ Friedensinitiativen, Überlappung von religiösen Identitäten mit Konfliktlinien, Verbindungen von Konfliktparteien und religiösen Organisationen) wurden qualitative fact sheets für 28 Konfliktfälle erstellt und in einer Datenbank erfasst, um sie auch für Korrelationsanalysen und makroqualitative Vergleichsverfahren analysefähig zu machen.(...)" (Autorenreferat), "The role of religion in civil conflicts in Africa has been a neglected area of research, particularly in terms of a general empirical assessment. A pilot study on the ambivalence of religion in sub-saharan violent conflicts, funded by the German Foundation for Peace Research, aimed at systematically approaching the topic by compiling a comprehensive bibliography, by analyzing the state of the art and by developing hypotheses on the religionconflict- link. On this basis qualitative 'fact sheets' on the role of religion in 28 sub-Saharan violent conflicts after 1990 were created. Moreover, a formal database on religious factors in civil conflicts was compiled including four clusters of variables: a) conflict-specific variables such as intensity, duration, prevalence after 1990, b) religion-specific variables such as demographics, overlaps of identities and existence of interreligious networks, c) variables which describe the role of religion in conflict such as theological differences as partial conflict causes, the (de)escalating use of religion (incitement, legitimisation, involvement of religious actors vs. calls for peace and peace initiatives, organizational connections between religious and political actors) as well as d) classical 'risk factors' (low growth and income, natural ressources, prior conflict, ethnic fractionalization). (...) (author's abstract)

Der vorliegende Beitrag ist eine Ergänzung zu der Forschungsarbeit mit dem Titel "Muslime in der Europäischen Union - Diskriminierung und Islamophobie", die einen deskriptiven Überblick über die Lebensumstände von Muslimen in der EU liefert unter besonderer Berücksichtigung der Diskriminierungsproblematik. In dem vorliegenden Beitrag werden qualitative und subjektive Daten präsentiert. Die mit Muslimen in der EU durchgeführten Interviews erlauben einen tiefen Einblick in deren Gefühlswelt bezogen auf Ungleichheit, Vorurteile, Diskriminierung und Islamophobie, wie sie täglich erlebt werden. Darüber hinaus werden auch Einzelschicksale vorgestellt. (ICD)

"Zivilgesellschaftliche Vereinigungen werden in Dienstleistungsvereine die überwiegend private Interessen bedienen (z.B. Sportclubs), Wohltätigkeitsvereine, die überwiegend sich öffentliche Angelegenheiten zu eigen machen, und religiöse Verbände unterteilt, die sowohl Interessen bedienen wie sich öffentliche Angelegenheiten zu eigen machen. Die Kollektivorientierung sollte - sowohl als Einstellung von Personen wie als Forderung der Sozialordnung eines Landes - das Engagement in Wohltätigkeitsvereinen stärker steigern als das Engagement in Dienstleistungsvereinen. Dies wird als Musterhypothese bezeichnet. Sie wird in Interzeptmodellen hierarchischer linearer Regressionen überprüft, wobei weitere Einstellungen und Ressourcen von Personen und die Gelegenheitsstruktur des Landes kontrolliert werden. Die Persondaten stammen aus dem Europäischen Sozialen Survey 2002, die Landesdaten beziehen sich auf die politische Ordnung, die religiöse Tradition, die wirtschaftliche Freiheit, den wirtschaftlichen Entwicklungsstand und die kulturelle Heterogenität. Die Musterhypothese wird weder für Personen noch für Länder bestätigt. Nach den Einflüssen auf Person- wie auf Landesebene muss in der Zivilgesellschaft zwischen säkularen - also Dienstleistungs- wie Wohltätigkeitsvereinen - und religiösen Vereinen unterschieden werden." (Autorenreferat)