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Este trabajo plantea los pasos seguidos en la conformación de la religiosidad popular y sus manifestaciones en la ciudad de Murcia desde su incorporación a la Corona de Castilla entre 1243 y 1266 y el final de la Edad Media, a partir de las referencias documentales de las actas concejiles y archivo catedralicio. Se explica como ese proceso se desarrolló siguiendo los siguientes pasos: fundación y dotación de la diócesis de Cartagena y sus hitos fundamentales; asiento de órdenes religiosas, fundación de parroquias y subsiguiente desarrollo de un primigenio tejido devocional; primeras manifestaciones de fervor popular en forma de procesiones litúrgicas y parroquiales; fundación de cofradías para articular esas manifestaciones; y, fundación final de cofradías laborales y gremiales. Todos y cada uno de los pasos fueron estimulados y, frecuentemente, promovidos por las autoridades.

Durante el primer franquismo, las procesiones de Semana Santa en Huelva fueron espacios socio-simbólicos instrumentalizados por los poderes políticos y eclesiásticos locales para representar y ritualizar unas narrativas e imaginarios que sirvieran para construir una legitimación sagrada y popular de la dictadura. Pero en las décadas de los sesenta y setenta, una parte de la Iglesia se desvinculó de ese proyecto compartido con el régimen, y la Semana Santa se convirtió en un escenario simbólico en el que se reflejaron conflictos intraeclesiales y sociopolíticos entre dos culturas políticas católicas. Este trabajo aborda una aproximación a la división eclesiástica y las tensiones expresadas a lo largo del segundo franquismo a propósito de la Semana Santa onubense, reflejo de la fractura entre poderes con la que concluiría el régimen franquista.

En la Edad Moderna, incluso en los sistemas políticos absolutistas, hubo numerosas instituciones y corporaciones que adoptaron el voto como un sistema normal de toma de decisiones y de elección de cargos. Entre ellas estuvieron las hermandades religiosas. Sin embargo, a menudo las elecciones no garantizaron la transparencia del procedimiento ni impidieron la monopolización de los cargos. Este artículo estudia los mecanismos de vigilancia y control del voto en las elecciones de las hermandades de Huelva durante el Antiguo Régimen.

El objetivo de este artículo es analizar las principales dificultades que el obispo Tomás Miguel Pineda y Saldaña tuvo que enfrentar en el proceso de institucionalización de la Diócesis de San Salvador, a mediados del siglo XIX. El corpus principal de fuentes primarias son los autos de las visitas pastorales. Luego de una exhaustiva revisión de las actas, el análisis se construyó a partir de aquellas parroquias donde los problemas eran más notorios. Aunque las dificultades eran generalizadas en todos los curatos. Estas se analizan a partir de cuatro ámbitos: (1) administración parroquial, (2) precariedad económica, (3) control moral de la población, (4) el desempeño pastoral y moral de algunos curas.

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Mediante el análisis del conflicto que se generó entre las cofradías de una pequeña ciudad valenciana del interior, Llíria, a mediados del siglo XVI, se explican sus características y las causas que dieron lugar a su diferente evolución posterior. Analizamos también el complejo contexto socioeconómico y religioso-cultural de transición al mundo moderno en el que se produjeron las importantes transformaciones en los aspectos espirituales y devocionales que afectaron al mundo confraternal, y que en el espacio valenciano dieron lugar a la extensión de las agrupaciones relacionadas con la Pasión y la Sangre de Cristo a lo largo de todo el siglo XVI.

A través del presente artículo nos proponemos reconstruir la trayectoria histórica de la cofradía del Santísimo Sacramento, en la ciudad de Salta, en el periodo que se extiende desde 1774 a 1880, a fin de analizar los cambios y las permanencias que se observan en su composición social, organización interna, regulación jurisdiccional y prácticas devocionales, así como la vinculación de dichos factores con el proceso local de secularización.

Por vez primera, y a partir de la investigación directa sobre las fuentes documentales, se ofrece un estudio sintético del universo confraternal de la ciudad de Logroño durante la Edad Moderna. Tras la desaparición de las cofradías medievales o su transformación, nacen numerosas cofradías de carácter marcadamente devocional, radicadas tanto en las parroquias como en los conventos masculinos. Destaca su elevado número, en torno a cincuenta a mediados del siglo XVII, respecto a la población total. La mayor parte son cofradías de carácter general y abierto pero también existen algunas gremiales y estamentales.

En los valles que se abren a los pies de la Sierra de la Demanda se fundaron al final de la Edad Media una serie de cofradías que comprendían a los curas y beneficiados de todos los lugares de cada uno de estos valles. Hasta entonces los concejos de los pequeños lugares carecían de desarrollo jurisdiccional, pues, carentes de oficiales propios, dependían de los oficiales de las villas cabeza de jurisdicción y de sus señores; por eso entonces el clero parroquial encabezaba los concejos rurales. Entendemos que las cofradías de clérigos fueron el primer paso hacia el desarrollo institucional de entidades jurisdiccionales más amplias y que jugaron un cierto papel entre los lugares medievales y las villas y hermandades, integradas por uno o varios valles, posteriores.

La investigación estudia la documentación de la práctica de Visita ad limina durante el periodo de 1600-1800, de las Provincias eclesiásticas de Santa Fe y de Guatemala, que se conserva en el Archivo Vaticano. Los resultados del estudio presentan en detalle las fuentes y la valoración historiográfica de ellas. Luego, desde una descripción comparada de esta práctica entre las dos Provincias con aquella de Lima y Sucre, evalúa la frecuencia de ésa, el tipo de documentos que se conservan, y los contenidos que registran. A partir del análisis previo se expone aspectos del estado de la iglesia de las Provincias eclesiásticas, dejando para las observaciones conclusivas, aquellos rasgos más relevantes de las iglesias diocesanas. La Relación diocesana que enviaba el obispo, como parte del precepto de Visita ad limina Apostolorum, contenía información sobre su ministerio episcopal, la visita pastoral, la organización parroquial, la administración de los sacramentos, las misiones, los conventos y monasterios de hombres y mujeres; en los Informes de estas Provincias, además de los señalados, se registran aspectos como la ordenación sacerdotal de indígenas, referencias a tensiones con la autoridad civil, descripción geográfica de las jurisdicciones, registro de Cofradías.

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El estudio de las hermandades y cofradías en el Sur de Castilla es muy amplio en lo que se refiere a los siglos posteriores a la Edad Media. En cambio durante el periodo medieval, momento en el que tienen su origen estas instituciones, las dificultades son mayores debido a la escasez de documentos. Ya estudiado el caso de Sevilla, abordamos en este trabajo el ejemplo de la segunda ciudad del Reino hispalense, Jerez de la Frontera, cuya documentación más antigua y un momento de desarrollo evolutivo anterior nos arroja nuevas luces a los aún oscuros orígenes de las cofradías y hermandades andaluzas.

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En la Nueva España de finales del siglo xviii, el culto del Santísimo Sacramento se renueva con la creación de las congregaciones de cocheros del viático y del alumbrado y vela del Santísimo. Fundadas en el marco de la reforma de las cofradías en el mundo hispánico, nos muestran las contradicciones de los proyectos de los “ilustrados”, quienes reconocen la utilidad de una devoción fundamental para la catolicidad. Asimismo, dan cuenta de la importancia creciente de la visibilidad de las jerarquías sociales tanto para los cofrades como para los reformadores.

En este artículo realizamos un pequeño recorrido por las cofradías étnicas localizadas hasta la fecha en España. Nuestro objetivo ha sido doble, por un lado, sintetizar lo ya conocido y, por el otro, aportar nuevos datos, obtenidos a pie de archivo. La principal conclusión a la que hemos llegado es que estos institutos estuvieron más extendidos de lo que se había pensando. Proliferaron a lo largo y ancho del Imperio de los Habsburgo. En España estuvieron totalmente aceptados y fueron favorecidos por las autoridades ya que contribuían a la paz social, a la integración de todos los cristianos y a la promoción social de estas minorías desfavorecidas.

Este artículo trata de establecer el estado de la cuestión sobre los orígenes del Rosario y su primera gran canonización con la figura carismática de Fray Alano de la Roca, que vincula desde el principio el rezo a la figura de Santo Domingo de Guzmán y la Orden de Predicadores. La fundación de la primera Cofradía en Colonia en 1475 supone todo un acontecimiento en la Catolicidad. Desde muy temprano se constata en España la importancia del rezo y aparecen las primeras cofradías, todavía de difícil definición institucional, donde la influencia de Colonia se une a tradiciones propias.

Durante la Edad Media aparecieron en toda la cristiandad numerosas cofradías. Entre ellas tuvieron una especial relevancia las compuestas por clérigos seculares, que pretendieron influir sobre la sociedad local. Para ella celebraban oficios religiosos funerarios y a cambio captaban numerosas rentas que se añadían a los beneficios parroquiales de los clérigos. En este estudio se propone un acercamiento a dos cofradías de clérigos creadas en el sureste de Castilla durante la baja Edad Media: los cabildos de Alcaraz y Tresjuncos.

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En este artículo se analiza y valora el período en que se produjeron en el País Vasco las primeras fundaciones de las Hermandades y Cofradías de la Vera Cruz, así como la importancia que tuvo el culto a la Cruz en este territorio. Al mismo tiempo se examinan, de manera más precisa y sistemática, las relaciones manifiestas de la cofradía de la Vera Cruz de Bilbao con la cofradía de la Vera Cruz de Vitoria, cuya fundación está documentada en 1538. De este estudio se deriva que los estatutos de la cofradía de la Vera Cruz de la ciudad de Vitoria fueron tenidos en cuenta por quienes en la villa de Bilbao decidieron instituir dicha cofradía a mediados del siglo XVI.

El presente estudio pretende indagar sobre la temática de las diversas manifestaciones de la religiosidad católica de buena parte de la comunidad afro de Buenos Aires durante las postrimerías del período colonial y las primeras décadas del lapso independiente. En ese sentido hemos analizado su integración en las distintas cofradías porteñas y los diferentes aspectos religiosos dimanados de los testamentos de morenos y pardos, una de las principales fuentes utilizadas en la pesquisa. También haremos mención a las demostraciones religiosas en el seno de las Asociaciones Africanas que nos ilustran sobre diferentes formas de la religiosidad popular

El ejercicio del poder religioso en curatos rurales de población mayoritariamente indígena, fue desarrollado en los distritos andinos del virreinato del Río de la Plata por los «curas doctrineros». Este trabajo pone en consideración la conjetura de que el ejercicio del poder de los curas doctrineros se desarrolla a partir de un «acuerdo de expropiación colonial» entre él mismo, las autoridades indígenas y los feligreses del curato. Para confrontarla se realiza una específica identificación de los partícipes del acuerdo: autoridades indígenas, curas doctrineros, auxiliares religiosos y encomenderos; y se describe el origen y desarrollo de las «tradiciones institucionalizadas» fruto de tal acuerdo: cofradías y obvenciones.

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El autor defiende la necesidad del estudio de la religiosidad popular para comprender la Historia de la Iglesia. Repasa algunas de las teorías más recientes sobre el tema. También profundiza en el estudio de las cofradías de Cuenca en la Edad Moderna basándose en los documentos del Archivo Histórico Provincial de Cuenca y en el Archivo Municipal de su capital.

The article offers an analysis of religious brotherhoods and fraternities formed in the mid-sixteenth century in the Basque Country. The author provides information regarding the socio-religious context in which the fraternities were first created, as well as characteristics and obligations of the group. The article compares and contrasts the two brotherhoods of Santa Vera Cruz in Vitoria (1538) and in Bilbao (1554). The article concludes with the statues and ordinances which govern the group within the Basque Country.